明代（四）：璀璨明墨－流露個性

黃台陽

明代夏季，植基於工商業的蓬勃發展。其間雖有萬曆的礦監稅使作惡，但懂門道的業者仍能鑽營避險，持續逐利。其中佼佼者殆為徽商。蓋以明代初始，並未限制商人子弟考科舉，中期以後，又因財政考量，進而開放捐納，提供捷徑獲得任官資格。眼光深遠的徽商，懂得朝中有人好營商的道理，挾其財力來培養運作家人，或入官場或攀權貴，從而織造出有力保護傘，不僅維護自家利益，且進一步形成商幫，影響朝廷。

如此一來，商人的社會地位水漲船高，民間流傳著「一品官，二品（商）客」的說法。尤有甚者，棄儒就商乃至棄官就商的，也大有人在。當時的寫實小說如馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，以及凌濛初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（合稱《三言兩拍》）之內，就有多篇描述。而商人階層有諸多此類新血的加入，更是充滿自信，偕同工匠不斷巧施妙手推陳出新，多方展露才華。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

工商界盡情發揮之際，文化圈也沒閒著。黃仁宇《萬曆十五年》書中提到的「自相衝突的哲學家」李贄，非常反感獨尊自宋代興起的程朱理學。他有篇〈童心說〉，認為作文要保持真實坦率的「童心」，不應受道學束縛。後繼的袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟為首的公安學派（因三袁籍貫湖北公安而稱之），則進一步主張「獨抒性靈，不拘格套」。不僅明白肯定人的生活欲望，還特别强調要表現個性，引發晚明人的個性解放思想。這個現象同樣在《三言兩拍》書中表現得淋漓盡至。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

徽州是程朱理學掌旗手朱熹的故鄉，也發展出正統的新安理學。故對李贄等人的新思潮，似該有免疫力。但徽商遊走天下逐利，求新求變是其本能。加上三袁之中的袁中道，進士及第後分發至徽州任府學教授，更有助於個性解放思想的傳播。徽墨業者原不乏仕途失意文士，如今在夏季繽紛的氛圍下，即使因市場考量而一時搬古求雅，但求新求變之本能卻無法泯滅。再者求雅不等於非得搬古，製墨家心靈解放真情流露，絕對益於造出有個性的雅墨。方瑞生《墨海》中說，「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐」。正是個性奔放後的必然。璀璨明墨，又多個面向。

自我膨脹

方于魯的「九玄三極」墨與「佳日樓」墨，風格一模一樣。（圖一）正面墨名之下，鈐有印章似的長方塊，背面則刻上讚語。平淡素淨，不設圖繪紋飾，用意似乎在要人不要分心，集中注意力於墨名、鈐印、讚語這三部分的文字。比較分析它們，有助透露出方于魯製作兩墨時的心態。

    

圖一  九玄三極墨 + 佳日樓墨。左：橢圓柱形，墨名下鈐「筆研精良 人生一樂」，背隸書「今之足以卑古者 惟陶氏 墨氏 蓋柴之陶 李之墨 即千古稱良 吾見罕矣 我　明陶氏之良 莫如宣德 其在于墨 則于魯足以當之  汪伯玉評」。長寬厚15.9×4.8×1.9 公分，重 206公克。右：墨名下鈐「賢者而後樂此」，背楷書「方于魯墨贊  黝而澤 緻而黑 桐自嶧 熁厥液 光可晰 堅如璧 置之水 久弗蝕 是惟禹錫而妃 以帝鴻氏之石 曰仲將 稱廷珪 嫡爾方世世卿子墨  弇山人王世貞」；側「大明崇禎年製」。長寬厚 9.5×2.2×0.9公分，重 30 公克。

墨名

九玄三極的墨名響亮。因為「九玄」出自晉代葛洪的《抱朴子 · 任命》，指九天、天空最高處，也指眾仙。 「三極」則見於《易經 · 繫辭上》，指天、地、人。兩者合起來意指名滿天下。好大的口氣！而佳日樓的語意則小多了。因為它乃是方于魯的書齋名，除了好友，知道的人不會多。方于魯用它作墨名，不無幫自己多加宣傳之意。

鈐印

九玄三極墨上的「筆研精良 人生一樂」，摘自大文豪歐陽修的《試筆 · 學書為樂》內所引述蘇子美的「明窗淨几，筆硯（研）紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。」有來頭。至於佳日樓墨的「賢者而後樂此」，更強些，語出孟子與梁惠王的對話：「王在池沼邊，環顧著鴻雁麋鹿說：『賢人也為此快樂嗎？』孟子答：『賢人才為此快樂（賢者而後樂此）⋯』」兩款墨上都有個樂字，顯然方于魯想借此敬告，它們好到讓用戶樂從中來。像不像廣告詞的自吹自擂？

讚語

但看過墨背所寫，好像還能接受。因為九玄三極墨上，有當時文壇領袖之一汪伯玉（名道昆，1525～1593）的背書，說「現今勝過古時候的，僅只陶瓷和墨。（五代）柴窯的陶瓷、李廷珪的墨著有口碑，但稀罕少見。我大明的陶瓷，沒有比宣德朝更好的，至於墨，方于魯的當之無愧。」而佳日樓墨背，則有與汪伯玉齊名的文壇祭酒王世貞（號弇山人），稱讚其墨又黑又潤，既光亮且堅挺，即使久置水中也不消蝕。⋯ 把方于魯比擬成古代大師韋仲將和李廷珪。

汪、王兩位是同榜進士，公誼私交甚篤。且因先後擔任過兵部侍郎，致有「兩司馬」之稱。方于魯身無功名，卻獲賜讚，固因墨好，但汪、方兩家是姻親（方氏子娶了汪氏族人女），及汪家人代為向王世貞推薦，不看僧面看佛面，恐怕才是主因。這種公關言辭，向來自家偷笑就好。然而方于魯陶醉之餘，自我膨脹想刺激銷路撈上一筆，才大剌剌地把它抖露出來。好好的墨，一下子變成宣傳品，真俗氣到家！（按：方氏墨另有多錠載汪伯玉之題銘。）

自我肯定

方于魯之所以寄身製墨且以此成名，多靠程君房在他潦倒時拉了一把。除了幫他醫病跟傳授墨法外，還出資助他開店。（詳見《墨的故事》輯二˙第三章 製墨雙霸天的恩怨情仇）那麼方氏在此所曝露的俗氣，是否也來自程老師呢？

曾經以捐納入學北京國子監，獲鴻臚寺序班八品官的程君房，交遊廣闊，廟堂名人的讚語只多不少。宰相級的王錫爵、申時行、葉向高；朝臣雅士宋應昌、顧憲成、湯賓尹、陳繼儒、錢允治；科舉狀元焦竑、朱之蕃，楊守勤等，都下筆相挺。尤以大書法家邢侗、董其昌的褒獎最過。邢侗說他的墨「堅而能潤，黝而有光，余求所謂舔筆不膠，入紙不暈，今始見之。⋯ 方于魯 ⋯ 羅氏 ⋯ 且退三舍。」董其昌更誇張，說「百年以後，無君房而有君房之墨。千年以後，無君房之墨而有君房之名。」太有面子了！

面對潮水般的讚語，程君房感謝之餘，卻不意外。因為他的自評有過之而無不及。除了說勝過李廷珪、羅小華等先輩外，他還有「一技之精，上掩千古」、「吾墨百年可化黃金」的傲語。然而這些只見於《程氏墨苑》中，沒刻在墨上來廣宣圖利。形之於墨的，多是他本人對墨的頌辭。意涵遠遠超越方于魯的求名求利。

譬如故宮博物院所藏、他的「玄元靈氣」墨上，就自銘「混沌既開  資爾玄德  不皦不昧  為天下式    程大約銘」。（按：他本名大約。） 直接引用了老子《道德經》裡的「玄德」、「不皦」、「不昧」、「為天下式」等詞，好像在說「墨於混沌初開天地生成後，就被賦予玄妙之德，其黝黑帶光澤的外表，雖然不明不暗，卻賴以書寫出天下法式。」如此讚語，是不是營造出墨的天賦神性，不可以名利俗事來褻瀆 ?

又如「非煙」墨（圖二左），背面題的「似霧非霧  似烟非烟  混混沌沌  像彼帝先  知白守黑  玄之又玄  功成竹素  億萬斯年    幼博」依然出自他手。（按：他號幼博。）「非煙」的墨名，像在呼應蘇東坡說過的「非人磨墨墨磨人」，同時引領出他所敬畏的，墨的「似霧非霧  似烟非烟  混混沌沌」的奇妙性質。 再加上引自《道德經》的「知其白 守其黑」，認定墨「玄之又玄」，足以名垂億萬年。墨，簡直就是他的中心思想、他的信仰！

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  　  

圖二   非煙墨 ＋《程氏墨苑》寥天一墨樣。左：墨名下鈐「程仲衡製」；背「似霧非霧 似烟非烟 混混沌沌 像彼帝先 知白守黑 玄之又玄 功成竹素 億萬斯年  幼博」，長印「大約」，兩側「大明萬歷甲午年」及「程君房造」。長寬厚 10.6×3.4×1.0 公分，重 46 公克。右：《程氏墨苑》寥天一墨樣。

這些讚頌之辭，附帶顯示出他的學養才華。好像在默默訴說，即使功名得自捐納，但本人肚子裡還是有貨，不必假手他人。流露出他的自負。而這種自負並沒有變成自戀自大。因為若旁人對墨同樣景仰，他也欣然採擷。《程氏墨苑》中有錠「寥天一」墨的圖樣（圖二右），長方形，背寫「相非相  色非色  玄之又玄  不可思議功德   凝菴道人唐鶴徵銘   南郭放民劉然書」，就是一例。

唐鶴徵這幾句，跟他非煙墨上所寫，可說氣味相投。唐君長他三歲，進士出身，最後官至南京太常寺卿，職掌南京冷衙門的祭祀、禮儀。雖曾講學東林書院，但不及汪、王兩司馬的顯赫名聲。故程君房採用他的話，應出自內心，而非勢利著眼。具同感的，還有位汪仲嘉，所製與他的墨樣大致相同，只少了「南郭放民劉然書」幾個字。（圖三左）汪仲嘉生平所知不多。但汪伯玉有位堂弟汪道會，號仲嘉。若真為同一人，可就耐人尋味了。因為《方氏墨譜》內也有寥天一墨樣（圖三右），上有汪伯玉不同的題銘。若汪仲嘉棄自家兄長而轉用對手陣營唐鶴徵之言，怪不怪？

  　

圖三　寥天一墨＋《方氏墨譜》寥天一墨樣。左：碑型，墨名下鈐「十萬杵」，背「相非相，色非色，玄之又玄，不可思議功德。 凝菴道人唐鶴徵銘」，側「歙汪仲嘉按易水法造」。長寬厚 8.7×2.7×1.0 公分，重 30公克。右：《方氏墨譜》寥天一墨樣。

佛道不拘

熱鬧的明代夏季，同樣表現在宗教信仰上。此期間，在位四十五年的嘉靖皇帝篤信道教。他的孫子，在位長達四十八年的萬曆，跟隨母親崇佛，並且刊印大藏經。皇帝如此，有些士大夫也受王陽明致良知說的影響，不排斥佛教思想。卜正民在他《為權力祈禱－佛教與晚明中國士紳社會的形成》書中，就指出前面提過的李贄、袁氏三兄弟、汪伯玉、以及與方于魯、程君房往來的著名學者屠隆、焦竑（萬曆年狀元）等，都對佛教思想深有領會。

因此基於市場考量，自然有佛道色采彩的墨問世。《程氏墨苑》、《方氏墨譜》、《墨海》內載有許多此類墨樣，就反映出時代風氣。然而佛道思想是回事，虔信與否則另外再說。畢竟大部份文士還身陷程朱理學的桎梏，對具佛道色彩者，往往另眼看待。萬曆十一年（1583）抵華傳教的耶穌會教士利瑪竇，初著僧裝，後警覺到對其形象不利而改穿儒服；曾任知府的李贄剃髮與穿架裟，最後竟成他入獄原因之一。所以，怎麼會有人不怕非議，在墨上大剌剌標示出其宗教情懷，腦子裡想的到底是什麼？

吳萬化是其中一位。他的「大藏寫經墨」，背面滿寫「明新都奉佛弟子吳萬化製」大字，惟恐人不知他奉佛似的。（圖四左）寫經即抄經。古人相信能藉此積下功德，為自己或父母、師長、子女等祈福消災、增長福報、延壽遂願。清代皇帝篤信此道，故宮內就有不少康雍乾的寫經。寫經墨的製作有講求，燒油取煙時絕對不可參雜豬油（當時稱豨膏）。所以說它是種「素」墨不為過。

這錠墨不是吳萬化唯一的寫經墨。王儷閻的《古墨收藏知識 30 講》內，刊有他另錠「大藏寫經之墨」的拓本，式樣與《方氏墨譜》內的同名墨樣（圖四右）幾乎完全相同。只把墨樣內的「奉佛弟子方大滶製」，改成「奉佛弟子吳萬化製」。（按：方于魯原名大滶。）看來兩人有交情，同為奉佛弟子之餘，連製墨都不分彼此。

　

圖四　大藏寫經墨 +《方氏墨譜》大藏寫經之墨。左：面寫墨名，背「明新都奉佛弟子吳萬化製」，側「辛酉怡玄館珍藏」，長寬厚 15.5×2.5×1.4 公分，重 78 公克。右：《方氏墨譜》載「大藏寫經之墨」墨樣，正面左側小寫「奉佛弟子方大滶製」，背圖右寫「唐閻立本掃象圖」。

吳萬化是萬曆年間著名刻書（出版）家，他的「寶古堂」以刻金石博古書籍著名。台師大的林麗江教授發現，《方氏墨譜》於1588年首次出版後，次年就出現有他署名的翻刻版。連同上述他的相似於方于魯之墨（相信為方于魯代製），兩人之交不在話下。這錠寫經墨製於辛酉年（天啟元年，1621），是方于魯辭世十三年之後。故交由另個墨肆「怡玄館」製。此時他七老八十的，看開了！大剌剌地在墨上署名，爽就好。

精美底紋

前面刊出的墨和墨樣，除了最後一幅外，都只見文字，最多加個印章，非常素淨。這種設計固然有人視之為雅，但對佔大多數的凡夫俗子言，只怕覺得單調。畢竟燥熱的明代夏季，人們（尤以徽州所在的江南）多處於喧嘩熱鬧，眼裡盡收繁花似錦。卜正民《縱樂的困惑》書中，就引述當時的記載：「今里中弟子，謂羅綺不足珍，求吳紬宋錦，雲縑駝褐，價高而美麗者。」道出光是絲織的衣服還不夠看，人們追求的是蘇州產的織錦，用彩絲和金縷交織出花紋圖案的駝褐等、價昂美麗的稀罕衣料。養岀這等口味的消費者，素淨的墨怎會對他胃口？

於是管它俗不俗，美就算雅，有些墨毅然以織錦上面流行的圖案作底飾。如落花流水紋（圖五左），一四五九年付梓的《新增格古要論》已然提及（「今蘇州府有落花流水錦 … 」）。嘉靖年間羅小華的「通天香墨」，兩面都滿佈其紋。（按：方瑞生《墨海》內有其墨樣。）清末民初名人葉恭綽藏墨中的「吳廣徵菉筠軒寶藏墨」（圖五右）與吳叔大「九玄三極」墨，也都如此。（詳《四家藏墨圖譜》。）圖案美，落花流水意境佳，雅俗共賞不意外。

   

圖五　落花流水紋＋菉筠軒寶藏墨（拓片）。

另如在宋代織物上已出現的幾何形紋，明代織錦上的小龜背紋（圖六左、中），也被墨師汪春元看上，稍加變化後，分別作為他「神品」墨正背面的底飾。（圖六右）在正面襯托墨名和底下鈐印，在背面搭配浮游的螭，覆以漱金，使得這錠墨雍容華貴，有織錦架勢。稱之神品，誰曰不宜？

汪春元的生平所知不多，傳世作品也少。此墨不找名人題銘，又不沾古人古事，卻凸出徽州的雕刻工藝。仔細看這錠墨的兩個側邊，在長凹槽內浮雕出梅花竹葉等，是北京故宮吳春燕首先指出的「凹地陽文」形式。它結合了凸出的陽文形式和凹陷的陰文形式，在凹地之中浮雕出圖案或文字。汪春元製墨不忘提攜家鄉雕工展現其精巧絕技，是個有心人！

 

圖六　幾何形紋＋龜背紋＋神品墨。墨正面底飾幾何形紋，墨名下鈐橢圓印「汪春元製」，背鏤螭銜靈芝，游於龜背回紋海中。兩側凹槽內浮雕梅花竹葉等，頂凹槽內寫「江春元製」，長寬厚 12.6×2.4×1.1 公分，重 61 公克。

賞玩

萬曆年間，浙江嘉興府有位出身仕宦之家的沈德符，雖一直沒考上進士，但寫了本《萬曆野獲編》，記載所見聞的朝野史實，典章掌故，逸聞雜談等。由於非官修，內容縱有道聽途說沒經求證的，但不會有意掩飾強加篡改等，反而在現今明史研究領域佔上一席之地。使得其名聲，勝過他考上進士的尊長及朋友。

這本書內有篇名為〈玩具〉，列出了十九個條目：名臣通畫學、時玩、瓷器、假骨董、定武蘭亭、 ⋯ 等。有趣的是，新安製墨赫然在內（註一），與高麗貢紙，端州硯材另兩樣文房四寶並列。新安是徽州的古名，故新安製墨指的正是徽墨。玩具這個詞最早出現在南宋人的筆記之中，如趙希鵠（約 1170 – 1242）的《洞天清錄》載：「今所見銅犀牛、天祿、蟾蜍之屬，口銜小盂者， ⋯ 正堪作几案玩具。」顯然當時所指，是可供文人放在書案上賞玩之物。這個觀念延襲到明代不變。換句話說，徽墨到了萬曆年間，除了正途供書畫磨用外，還多了個賞玩功能。

至於玩具（賞玩）用的徽墨長什麼樣子，沈德符沒提。可能太多花樣了，族繁不及備載。好在《程氏墨苑》等墨書可供參考，那些樣式精巧，雕繪細膩，不像供手持磨用的，極有可能屬於此類。許多古玉形狀怪怪地，如璜、珮、玦等，寓意佳，就常被引用來製作。此外魚鳥神獸、奇花異果這些天地所孕育，易激發文人思緒的，當然也逃不過墨師法眼。

 

圖七　墨狻猊。正面右下肢上寫「君房氏」， 6.5x6x1.3 公分，重 36 公克。

程君房就有錠「墨狻猊」，頭上捲髮，身披長毛，式樣討喜。（圖七）扁扁的墨，面積約當普通茶杯開口。雕刻精美細緻，墨質光潤黝黑，看起來高貴典雅，恰合上手欣賞把玩。若拿來磨墨，不僅不好使，也真可惜了！狻猊瑞獸有兩個說法：古代神話說它是龍生九子之一，但想來沒人見過；另說是獅子，從東漢開始西域偶有進貢，但相信民間無緣看到。口耳輾轉相傳之後，就逐漸傳出了這種造型。拿來賞玩正好。

比程君房略晚的製墨家邵琼林，傳世作品不多，有錠「楊梅」形墨現藏於北京故宮。（圖八）它的形狀外觀非常寫實，看起來鮮艷欲滴令人垂涎。這全賴徽州精湛的雕刻技術。在製墨師的慧眼及巧思下驚世駭俗。

  

圖八　楊梅墨。朱砂，折枝楊梅式，蒂生兩葉，正背面各一，通體凸顆粒紋。正面枝梗上陽文「邵琼林」。長寬厚 7×5.5×2.7 公分，重154公克。

集錦饋贈

現代人喜愛的公仔玩品，一來就是一串。如《精靈寶可夢》系列，就推出含皮卡丘在內的893個虛構生物。明代人同樣胃口大，但或受限環境，沒現代人瘋狂，有十樣上下就滿足了！嘉靖年間有位汪中山，以「太極」、「兩儀」、「三猿」、「四象」、「五雀」、「六馬」、「七鷴」、「八仙」、「九鸞」、「十鹿」分別為主題，製作出十錠墨裝在同個墨匣內，被視為最早的集錦墨。推出後大受歡迎，吸引了邵格之、潘嘉客、程公瑜等名家跟進。不過由於必須小巧玲瓏且裝在同匣內，以致大師作品如程君房的二十八星宿墨（二十八錠，部份如圖九），方于魯的名花十友（十錠），即使同個主題成套，也不算數。

 

圖九　心宿符＋角宿符。左：面寫心宿二星官「心」、「積卒」；背鏤天王星君，牛頭人身；兩側分寫「心宿符」、「程君房造」；長寬厚9.4×6.8×2公分，重 164公克。右；面寫角宿各星官：「角」、「平道」、天田，「國鼎」、「進賢」、「天門」、 ⋯ 背鏤天門星君，盤膝坐花叢中，左手持長柄含苞蓮花。兩側分寫「角宿符」、「程君房造」；直徑9.9公分，厚2.1公分，重 178克。

程公瑜是介於明末清初的徽墨家，有些集錦墨傳世。近代藏墨家尹潤生的《墨苑鑒藏錄》內，刊出他「卿雲露」十錠及「世掌絲綸」八錠。細看世掌絲綸八錠（圖十），各錠的形制、圖繪、署名、字體、都有變化。形制有橢圓、長方、碑、漢瓦、竹簡之別；圖繪則蟠龍、雙獅戲球、五嶽真形、駿馬麒麟、雲龍風虎、冊命功臣、螭象等。最絕的是他的署名，從極簡的「公瑜」兩字一路加長，「公瑜製」、「程氏公瑜」、「程公瑜墨」、「新安程公瑜易水法墨」、「真實齋歙程公瑜易水法墨」、「真實齋程公瑜按易水法墨」，最後長達十一個字。是賣弄，還是嫌雕刻工太閒？

   

圖十　世掌絲綸墨。木盒裝，八錠，均題「世掌絲綸」，形制、字體、圖繪及署名各異。大小不一，最大尺寸 6×2.5×0.9公分，重37公克。

世掌絲綸這個詞有點意思，只是在現代社會已淡出無用。它來歷很早。西漢時，集孔子學生及戰國時期儒家作品所編的《禮記》內，有句「王言如絲，其出如綸。」把君王的話聲，跟「絲、綸」兩字扯上了。因此後人賣弄學問，就以之代表君王的詔旨。而幫忙草擬詔旨的官署，也有了「掌絲綸」的雅稱。明代朱元璋在胡惟庸大案後，不設宰相獨掌大權。草擬詔旨之責逐漸移到內閣（皇帝的秘書班子）。讀書人家，若先後有人在內閣任職，旁人欽羡之餘，往往稱其家世掌絲綸。明代大書畫家文徵明和他曾孫文震孟就以有此經歷，而得到這美稱。

這個墨名既然有如此好彩頭，在科舉年代當然是個賣點。程君房，方于魯各自的書內，都有此墨名的圖樣。只不過是方方正正的單品，非供賞玩更缺集錦。程公瑜這套墨，不僅文人平日把著玩可以作夢，拿去送要應考的家庭絕對受歡迎。因此它在科舉考試季節還兼具禮品功能，成了禮品墨。一墨兩用，豈不快哉。

小結

明代夏季的徽州，儒商意氣風發顧盼自得。徽墨大師之倍出，固然時勢造英雄，但製墨家的勇於求新表現自我，才是最大動力。方于魯援引名家，程君房一心向墨，吳萬化不諱奉佛，汪春元錦繡墨裝，邵琼林細琢楊梅，程公瑜集錦祝願。他們像是開路先鋒，會同其它同業，為徽墨開闢出嶄新全局。往後清代御墨之華，貢墨之精，文人墨之雅，持贈墨之盛，禮品墨之富，紀念墨之貴，市售墨之良，全都奠基於這明代夏季。故云：大哉明墨！美哉璀璨明墨！

附註

註一　《萬曆野獲編/卷26　玩具　新安製墨》

宋徽宗以蘇合油溲煙為墨，後金章宗購之，黃金一斤才得一兩，可謂好事極矣。近代惟新安羅龍文所作，價逾拱璧，即一兩博馬蹄一斤，亦未必得真者。蓋墨之能事畢矣。新安人例工製墨，方於魯名最著，汪太函司馬與之連姻，獎飾稍過，名振宇內。所刻《墨譜》，窮極工巧。而同里程君房幾超而上之，兩人貿首深仇。程墨曾介內臣進之今上，方愈妒恨。程以不良死，則方力也。程亦刻《墨苑》，鬥奇角異，似又勝方。真墨妖亦墨兵矣！孫司禮隆在江南所造清謹堂頗精，以出內臣手，不為銀泓所貴，然入用自佳。今徽人家傳戶習，凡程鄭素封，競造墨饋遺，為朱提紫磨伴侶。諸貴人輕之，滕置高閣，間以給佐掾輿臺急需，文房雅道，掃地盡矣。（按：文內有關程、方兩人之間恩怨的論述，與現今考證所得不同。）