黃台陽  2025/03/26

墨之出現在華夏大地，至少可上溯到殷商時期。雖然是文人書案上所不可少，卻長久以來不受關注。即使先秦古籍內常見墨字，但它的由來、製作、產地、形狀、質地、乃至動手的墨工等，都乏人記載。後世傳述的黃帝時代造墨、周宣王時邢夷造墨、漢代的田真造墨等說法，大抵穿鑿附會且難以求證，經不起推敲。

依考古所見，從湖北雲夢睡虎地戰國秦墓出土的丸形墨塊（直徑2.1公分，高1.2公分），到寧夏固原東漢墓出土的松塔形墨（直徑3公分，高6.2公分），顯示出在近三百年的時光裡，墨的形制與質地大有進步，可供手持磨用。這該是墨工摸索改進之所得。只是享用的文人依然漠視，沒人言謝。何以至此？猜想因製墨環境髒汙、墨工文化水平低，雙方無從交集之故。

最早可稽的製墨者，是三國時期曹魏的韋誕（字仲將，179 ~ 253）。其後南朝劉宋的張永（410 ~ 475）、唐代的李陽冰（詩仙李白族叔），也都因此在墨史留名。（註一）然而以三人的書法造詣與仕途成就（按：分別官至光祿大夫、右光祿大夫、將作少監），勢難親自動手。他們名下的墨，該是其私家墨工依囑所製。他們在書法上的講究，可能驅動墨工求新求變，精益求精。但他們自己絕非動手的墨工。

現所知真正的墨工，始自北宋書籍所刊唐代者。如蘇易簡《文房四譜》內的祖敏、李超及子李廷珪；晁貫之《墨經》內的王君德。（註二）如此看來似乎唐代開始，墨工已獲文人賞臉。但若細看兩書，縱然讚其墨，卻避談其人。雙方依然零互動。墨工，何其無助！

所幸進入北宋後起變化，墨工出現詩文內。首先突破舊框架者，乃是被林語堂譽為：「偉大的人道主義者、一個百姓的朋友」的蘇東坡。（註三）

贈潘谷

在蘇東坡的年代，不少文人菁英如司馬光、蔡襄、石昌言、陳公弼、李公擇、呂希彥等都蓄墨，且不乏精品，如李廷珪家族製品。但出自當代墨工的也不少。故時人筆記中偶見墨工名，如蘇東坡就寫下東野暉、潘谷、郭玉、裴言、蔡瑫、潘衡、常和、朱覲、清悟、王晉卿等，且給予好評。其中尤以潘谷得他賦詩〈贈潘谷〉：

  「潘郎曉踏河陽春，明珠白璧驚市人。那知望拜馬蹄下，胸中一斛泥與塵。何似墨潘穿破褐，琅琅翠餅敲玄笏。布衫漆黑手如龜，未害冰壺貯秋月。世人重耳輕目前，區區張李爭媸妍。一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。」

說晉代的美男子潘安，豐姿如明珠白璧，但他看到權貴馬車就望塵而拜的品格，比不上穿着粗布破衣費力製墨的潘谷。即使布衫為之漆黑，滿手龜殼裂紋，也不礙潘谷如同貯在冰壺裡秋月般的清高。最後讚潘谷墨之好，不輸前輩張遇、李廷珪的。然而世人卻忽視他這位在世的墨仙。蘇東坡不計職業貴賤、也不以貌取人的人生觀，如春風拂人。

不僅贈詩、還稱潘谷為墨仙。把潘谷在製墨業的地位，抬高到如同李白在詩界一般，如此毫無保留的誇讚，想來應該出自兩人深刻的友情。然而看蘇東坡在潘谷死後所寫的〈書潘谷墨〉，卻說：「賣墨者潘谷，余不識其人，然聞其所為，非市井人也。」（註四）只因聽聞潘谷有異市井小民的舉止，就油然而生讚嘆，蘇東坡的親民惜才，一展無遺。

之後在謝好友孫覺（字莘老）送他潘谷墨的詩〈孫莘老寄墨四首之一〉裡，蘇東坡再寫下：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。」直言山東徂徠已沒老松、易水也沒優良墨工（意指這兩個傳統的製墨聖地已難造好墨），如今只剩潘谷妙手，用高麗煤造出好墨。言下之意，潘谷所造乃當世第一。再獲垂青，他何其幸也，與蘇東坡同個時代！

只是蘇東坡的「余不識其人」，是否別有隱情？會不會他的心裡有種跨不過去的門檻，以致沒能折節下交潘谷？

應不至於此。因蘇東坡的大弟子，列名蘇門四學士之首的黃庭堅，就與潘谷頗有交情。時人記載說兩人相聚時，黃庭堅把內有半截墨的錦囊遞給潘谷，他摸了摸後說這是天下至寶！打開一看，果然是李廷珪墨。黃庭堅又拿出一個錦囊，潘谷重複之前的舉動後嘆道：我現在老了，做不出這種墨了！打開錦囊一看，乃是他自己年輕時候所造。（註五）連黃庭堅都如此豁達與潘谷來往，猶勝於他的蘇東坡怎會有所保留？

贈張公明、陳伯升、葉實甫

蘇東坡既開先河，當然有人跟進，尤其自家門人。然而不及黃庭堅之年長得見潘谷，晚些年的可能沒機緣，只能就手邊所有，湊合稱讚。列名蘇門六君子之一的陳師道，其〈謝孫奉職惠胡德墨〉詩就讚墨工胡德：「胡郎少年子 … 一點落髹漆，重價壓璵璠。」說年輕的胡德製出好墨，一點落紙如漆般黑，價格貴重有如美玉；黃庭堅的外甥洪朋，也在謝朋友送他李清製的墨時，賦詩：「黟川諸李今寂寞，潞州殘圭大不惡。」說現已罕見黟川（歙州別名）李廷珪家族所製的墨，而潞州李清所製，雖然有點殘缺，還真不錯。（註六）胡德、李清這兩位墨工，在宋代乃至後世諸多墨書裡都不見其名，幸虧有詩為證才不致埋沒。

但陳師道、洪朋是否真的認識胡德、李清？雖知其名，曾否互動？鑑於詩句裡沒多著墨，看來即使相知，也泛泛交情。比起之後南宋幾位文人的詩贈墨工，境界上有所不及。

南宋大詩人楊萬里，江西吉水縣（古屬廬陵郡）人，宋寧宗時官至寶謨閣學士。一生力主抗金，與范成大、陸游等人合稱南宋「中興四大詩人」。他有詩〈贈墨工張公明〉：「廬陵舊墨說潘衡，廬陵新墨說張生。潘家衣鉢嗣蘇子，張家苗裔出易水。」短短四句，以同鄉廬陵的北宋墨工潘衡來對比張公明，讚其墨好，並言其先來自易水，是墨法源頭。由於潘衡在蘇東坡貶謫瓊州（海南）時，與坡翁共同製墨並受教，日後將所製打出「海南松煤東坡法墨」的名號，故楊萬里詩無異褒獎張公明與潘衡齊名。他另有詩讚也是同鄉的李英才：「吾鄉李君磊嵬胸 … 斫倒南山千歲松。束歸丹竈和玉桂 … 擣成玄圭與蒼璧 … 」（註七）說李英才心胸寬大高尚，以老松燒煙來製墨。他愛護桑梓，栽培同鄉墨工之情，躍然紙上。

不過楊萬里並沒有地域偏見。朋友所贈他鄉墨工製的好墨，同樣可見他賦詩稱讚。如四川墨工蒲大韶、梁杲，以及未載來歷的陳中正，他分別為之寫下〈謝胡子遠郎中惠蒲大韶墨報以龍涎心字香〉、〈謝王恭父贈梁杲墨〉、〈謝李君亮贈陳中正墨〉。他的愛墨，除了沒有嘗試自製之外，可說直追蘇東坡。

南宋贈墨工的詩，還有敖陶孫的〈贈墨工陳伯升〉、唐士恥的〈題彭紹墨〉、錢時的〈贈墨工〉、方回的〈贈壽昌墨客葉實甫〉。其中徽州歙縣人方回所寫：「 … 壽昌葉老獨奇崛，陟阪涉澗負囊笈。直笏圓丸動盈百 … 瀲灧龍光浮五色 … 金錢亦不過求索，但欲流名寄篇什。噫嘻此一怪墨客 … 」，說壽昌（南宋時屬嚴州，今屬浙江建德市）墨工葉實甫製直笏型的墨和圓墨，上刻龍紋，每次逾百，磨出的墨汁波光閃動浮現五色。他的墨索價不高，只求藉此留名。真是個怪墨客 … 。方回賦詩時，正任嚴州的知州，葉實甫在他轄內。從他稱葉實甫為「葉老」看，兩人交情恐不淺。

贈朱萬初、潘雲谷、魏元德、林松泉、侯務本

潘谷的墨，據說宋徽宗曾用。但前述張公明、蒲大韶、梁杲，陳中正、陳伯升、彭紹、葉實甫各製的好墨，是否也獲朝廷青睞？文獻中只查到蒲大韶的，但結局不佳。這起於有宦官獻蒲大韶墨，想討宋高宗歡心。高宗看到墨上題字「錦屏蒲舜美」，問是誰？答以乃四川墨工蒲大韶（錦屏為四川地名，舜美為蒲氏字號）。孰料高宗聽後不爽擲墨，說：「區區墨工竟敢亂題名，該論罪。」（「一墨工而敢妄作名字，可罪也。」註八）有此惡例，可能導致日後進貢的墨都不敢具名，連帶埋沒了張公明等人。

好在進入元朝後，朝廷看重工匠不輸文人。因而有多位貢墨的墨工，不僅獲文人詩讚，甚至結為好友。其中虞集與朱萬初的友情，篤實可敬。虞集是南宋抗金名臣虞允文之孫，元文宗時任奎章閣侍書學士。他的〈贈朱萬初 四首〉，之一說江西豫章墨工朱萬初「新墨初成進御床」；之二勉勵他出任浙江東陽縣丞時「丹心要似東陽水」；之三推崇他製墨採深山老松「深根千歲斧斤違」；之四謝他在虞集退隱後、帶爐香來訪「不應緣齅又勞人」。四首詩從虞集還在奎章閣任職時，寫到他致仕回江西臨川隱居。前後相隔經年，可見兩人情誼深厚。

繼朱萬初之後貢墨元文宗的是潘雲谷，江西清江（屬江西樟樹市）人。與虞集共事奎章閣的歐陽玄（歐陽修後代）有詩〈潘雲谷墨贊〉，說他「徂徠松雲貯玄谷 … 貢之奎章月在櫝，龍光淋漓九宇福」；而虞集門生宋褧（元大都、今北京市人）的〈潘雲谷獻所製墨見天子于上京慈仁殿 以詩贈之歸江南〉詩，說得更細：「一寸龍江一寸金，布衣持進五雲深。」道出元文宗在上京（現内蒙古自治區錫林郭勒盟上都鎮）的慈仁殿接見一介平民的他。嗣後他獲授奎章閣職，接朱萬初遺缺。但辭謝回鄉沒到任。

宋褧另有〈贈墨工魏元德（名景仁，河北大名人）〉詩，詩序裡寫：「至正五年（1345）六月庚午，皇帝御慈仁殿。中書右丞領宣文閣臣達世貼睦爾進魏景仁所製墨。朱户敝晃，錦囊啟封，玄光溢目，芳香襲左右。上嘉賞之。」道出所貢的墨放在錦囊裡，取出後光彩奪目、芳香襲人。貢墨的地點仍在上京慈仁殿，但皇帝已是末代的元順帝。之後有記載顯示，魏元德曾參加崑山富豪顧仲瑛的玉山草堂雅集，想來沒獲授官職。

不知是元文宗、順帝對墨真有興趣？抑或虞集等人持續推薦？以致除上述朱、潘、魏三例之外，還可見其他墨工進貢的紀錄。如虞集在奎章閣的同事柯九思（浙江仙居人），就讚墨工林松泉（浙江錢唐人）：「先朝誰進林家墨，曾試龍樓鳳餅新。 … 殿中書詔賜功臣。」說林松泉進貢的墨，當場被皇帝用來寫詔書賜給功臣。何其榮耀！該詩名〈墨工林松泉來求薦就寫寄〉，可知兩人有交情，否則林松泉不至於來求他推薦。

而虞集的同鄉、在順帝朝官至翰林直學士的吳當（江西撫州人），有詩〈贈墨工侯務本 次虞學士韻 其一〉：「御床玄璧進龍香，奎閣當年詫豫章。此日侯家新製作 … 」讚揚侯務本所進貢的墨極佳，該會讓當年在奎章閣任職的朱萬初（籍貫豫章）為之驚嘆！這詩道出順帝不只一次接受來自墨工的貢墨。讓人得窺一般印象中，他荒淫無道的另一面。

贈吳善、李文遠、陶得和、沈繼孫

綜觀這些廟堂文臣贈墨工、記述貢墨給皇帝的詩，可看出兩個現象。其一為捧同鄉：虞集、歐陽玄、吳當三位江西人，分捧朱萬初、潘雲谷、侯務本；浙江天台的柯九思捧浙江錢唐的林松泉；河北宛平的宋褧捧河北大名的魏元德。其二為捧松煙墨：由各詩內容可知，諸墨工所貢都是松煙墨，並無當時已存的油煙墨。箇中原因可能因虞集對油煙墨反感。他在〈贈朱萬初 四首之三〉的自注裡，寫下「近世墨以油煙易松，滋媚而不深重。」貶抑油煙墨之情，昭然若揭。與他同朝的歐陽玄、柯九思等人，自然不免受其影響看法相同。

然而處江湖之遠，卻有民間菁英與其相左。不知是否已認知到砍伐老松的破壞山林生態之惡，他們轉投油煙墨懷抱。元代晚年，江蘇昆山的顧瑛經商致富後，大興土木構築玉山草堂，不僅有園池亭榭之勝，還充斥他蒐集的書畫珍玩，遂常邀名士來「玉山雅集」。從順帝至正八年（1348）開始持續十三年，前後一百四十多位文人參加過。詩人楊維楨、泰不華（蒙古籍，據考波斯裔），畫家黃公望、王蒙、倪瓚等都是座上客，虞集和柯九思也曾到訪。最不同凡響的，是雅集裡還時見墨工。除了前面提過的魏元德之外，還有多人。

吳善（號國良），義興（今江蘇宜興市）人，不僅製墨，還會吹笛。在順帝朝官至禮部尚書的泰不華有詩〈桐花煙為吳國良賦〉：「吳郎骨相非食肉 … 真珠龍腦吹香霧，夜夜山房擣玄玉。墨成誰共進蓬萊 … 」讚他骨相脫俗，所製摻入珍珠粉和龍腦香，夜夜辛勞，墨成後有誰來幫他進貢？肯定他製的墨好。淮西名儒潘純的〈桐花烟為吳國良賦〉：「 … 三生悟得燒墨方，墨成得錢即酤酒 … 臥吹長笛看青天，歲掃桐煙三百石 … 」說他自行悟出製墨法，賣墨得錢就買酒喝、臥榻吹笛、年用桐油煙三百石製墨。大畫家倪瓚的〈讚墨生吳善〉：「吳生製墨變潘法，住近義興山郭中 … 采花還覓古時桐 … 」則說他的製墨法系出潘衡，用料講究須出自古桐的。連同雅集主人顧瑛的〈次韵送吳國良〉詩，眾人相捧，把吳善給捧上天了！

倪瓚與黃公望、王蒙、吳鎮合稱「元四家」。或因藝術天分與用墨需求，使得他對墨工格外留心。除了吳善，他還兩度〈題墨贈李文遠〉給同在義興製墨的李文遠。其一：「義興李文遠，墨法似潘衡。麋角膠偏勝，桐花烟更清。 … 」，其二：「 … 獨依山室燒桐子 … 猶向詩中咏墨仙。」分別點出李文遠的墨法或許系出潘衡、用最高級的鹿角膠製墨、獨自山居燒桐油搜煙、其墨之好，可稱他為墨仙。

除了吳、李兩位義興墨工，對於徽州籍的墨工陶得和，倪瓚同樣有〈贈陶得和製墨〉：「 … 螺製初成龍井庄。悟得廷珪張遇法，古松烟鈿色蒼蒼 … 桐花烟出潘衡後 ⋯ 請看陶法妙非常。」讚他在龍井庄製墨，深悟李廷珪、張遇的松煙墨製法，採用古松燒煙使墨色濃郁；後說他的桐油煙墨法出自潘衡後人，妙藝猶勝非比尋常。由此披露陶得和不只會造松煙墨，油煙墨也不遜色。身兼兩家之長，不負他徽州人的背景。

陶得和製墨所在的龍井庄小地名，看似無跡可尋，在徽州？還是他方？所幸他的才子朋友高啟，有詩〈贈賣墨陶叟〉：「龍井老人稱墨仙，有家近在荊溪邊 … 玄玉初成敢輕用，萬里豹囊曾入貢 … 」順口道出龍井庄就在義興的荊溪邊上，並且說陶得和的墨曾經進貢上方。儼然當時義興這地方墨藝薈萃，吳、李、陶三人各領風騷。而高啟與倪瓚的友情，可從他的〈寄倪隱君元鎮〉：「 … 相思不及鷗飛去，空恨風波滯酒舡」看出。

倪瓚還有篇〈贈墨生沈學翁〉：「 … 麋角膠清瑩玄玉 … 山廨唯珍白鵞帖 … 愛爾治生吳市隱，收煤一室數燈然。」敘述有位沈學翁隱居在吳市（蘇州）讀書練字、製油煙墨。此處稱他為墨生而非墨工，很可能因沈學翁的年紀小他一截。只是能否尋知沈墨生的全名？

又是高啟來解圍。他有篇《墨翁傳》說：「翁姓沈，名繼孫，然世罕知之，唯呼為墨翁云。」點明沈學翁就是沈繼孫，以《墨法集要》一書垂名墨史的沈繼孫。據他同鄉後輩、與唐寅齊名的文徵明於弘治辛酉年（1501）寫的《停雲館帖 》：「學庵名宗學，字起宗，隱於鍊墨，又自號墨翁。高（啟）太史爲作傳 ⋯ 學庵尤精於醫 ⋯ 所著書有《本草發揮精華》⋯《墨法集要》。」（註九）又可知他的本名和其他字號。倪瓚詩中稱他「學翁」，該是從他名號之一的「學庵」所衍生出來的。

贈程公瑜、吳舜華、程易疇父子

元朝末年天下動亂，玉山雅集難以為繼。顧仲瑛散盡家財後，削髮在家為僧。明朝肇建，背景特殊的他被勒令遷徙，洪武二年（1369）客死于安徽鳳陽。沒了喜歡墨的元朝皇帝、也沒了接納墨工的玉山雅集，文人對墨工的態度會不會有所轉變？

至少在洪武年間還好。洪武初年任蘇州府學訓導的袁華，有詩〈贈劉宗永〉：「⋯ 自言家本廬陵住 … 黄金散盡黒貂敝 … 却埽烟煤開甕牖，梣汁和膠審時候 ⋯」說劉宗永是江西廬陵人，家道中落後去製油煙墨，算好時間以梣皮汁溶膠（製墨）；洪武初年被選入文華殿、為朱元璋說書的蘇州人沈應，有詩〈喜墨生吳與言至〉：「 … 茶爐香滿晴窗下，閑說前人製墨方。」表露出兩人交情佳；而洪武十八年榜眼練子寧的〈贈侯伯俊〉：「侯家妙墨異人方，蚤歲曽供白玉堂。 ⋯ 」甚至道出侯伯俊的墨曾經被用以進貢。只是無法確定進貢對象，是元順帝還是朱元璋？也或許侯伯俊是前面所提過的侯務本的子孫，這詩在回顧他家貢墨元順帝的往事。

可惜洪武年間的美景，在朱元璋的高壓統治下很快被扼殺。嗣後極少見文人詠墨工。萬曆年間，縱有文徵明的長子文彭的〈徽州吳君得妙法製墨賦詩贈之〉：「新安松枝燒不絶 ⋯ 收烟調搗三萬杵，練作玄霜烏玉玦 … 廷珪巳矣潘谷死，此道只今誰得比 … 」盛讚徽州吳姓墨工所製，可直追前人李廷珪、潘谷的。但沒寫出名字，除了他又有誰知墨工吳君是何人？而其前後年間製墨的羅小華、程君房、方于魯、潘膺祉、方瑞生等大師，雖然多獲詩文讚賞，但考量他們文人本質，實難歸之為墨工。真正黑手的墨工在他們的盛名之下，多被掩蓋少人眷顧。

所幸到了清代康乾盛世，又見贈墨工詩。康熙年的翰林院侍讀施閏章，其詩〈程公瑜藏墨歌〉：「韋奚潘李世所無 … 誰其嗣者今公瑜，君房後勁爭齊驅。一丸萬杵成璠璵 … 」說韋誕、潘谷、李廷珪製的墨已蕩然無存，如今程公瑜製的可以相比，他接續程君房的墨藝來力爭齊名，萬杵製出的墨非常名貴 … 。程公瑜是徽州歙縣人，他的墨肆由明入清綿延多年，盛於康熙初期。只是不及同鄉曹素功的有任官資格，善於結交達官貴人，以致名聲落後。施閏章是徽州隔壁的宣城人，顯然識貨而以此詩相讚，卻不見他讚曹素功的。

乾隆年間的墨工吳舜華，則得到官至內閣學士的翁方綱〈贈吳舜華製墨歌〉詩讚：「天都搗松三萬杵，不用君房建元譜。自候桐芭紫草烟 ⋯ 」道出吳舜華在天都（徽州別稱）製墨自成一家，不用程君房、方于魯（字建元）的墨法 … 。吳舜華是孝子，曾經為沈德潛、汪由敦、吳省欽、曲阜孔府衍聖公、孔繼淶等乾隆朝的名人製墨。翁方綱是與劉墉、王文治、梁同書齊名的大書法家，用墨極多。他名下有款「詩境」墨，也出自吳舜華之手。（註十）顯然高度滿意，故以詩相贈。

翁方綱還有詩〈程易疇父子造墨極工先後見餉數挺賦贈二首〉，感謝送所造墨的程易疇父子。程易疇，名瑤田，又名一卿，歙縣人，是乾隆三十五年的鄉試舉人、著名的考據學者。如此背景不像墨工。但以翁方綱詩：「 ⋯ 兼擅李潘能 … 如親劑兩蒸。日勻三萬杵，手剔百千燈 … 」，再加上古文桐城派大師姚鼐〈論墨絕句九首之八〉的：「我愛瑤田善論琴，博聞思複好深湛。才傳墨法五千杵，已失家財十萬金。」在製墨上的投入，父子倆顯然較專業墨工不遑多讓，是另類墨工。

小結

詩詞歌賦，自古是崇高的文學殿堂。從來列名其中的，無非帝王將相、才子佳人、聖賢仙佛、隱逸清流。工匠之輩，何嘗夢想敢望其項背！所幸在宋代以考試選拔人才，不限門第、不論出身的科舉制度下，文士與工匠之間隔閡縮小。終有家世不算顯達的蘇東坡首開先例，贈詩潘谷。使得傳統觀念中不起眼的墨工，從此登入文人引以為傲的詩詞殿堂。

蘇東坡的〈贈潘谷〉，初看詩名就像他的〈贈劉景文〉、〈贈楊耆〉、〈贈孫莘老七絕〉等詩，直覺潘谷是他好友，細看內文後方知是他從未謀面的墨工。但到了南宋，楊萬里的〈贈墨工張公明〉、敖陶孫的〈贈墨工陳伯升〉、方回的〈贈壽昌墨客葉實甫〉、乃至元代的〈贈墨工魏元德〉、〈贈墨工侯務本〉、〈贈墨生沈學翁〉等，都直接寫出受贈者的墨工身分。似乎墨工的地位已悄然提升，可直稱而無貶抑之感。

之後到了晚明及清代，又見直稱姓名、不寫墨工兩字。隱含的應該是經多年演繹，墨工素質已大幅提升，夠格與文人交往，得其正眼相視！漫漫長途，墨工之路何其辛苦，卻又何其榮耀！可惜製墨此刻已近黃昏，整個行業陷入不保，墨工又何能圖存。

附註

註一   元  陸友  《墨史˙卷上》：「韋誕，字仲將 … 善隸、楷。 … 洛陽、許、鄴三都宮觀始就，詔令誕題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用。因奏 … 若用張芝筆，左伯紙，及臣墨，兼此三具，又得臣手，然後可以逞徑丈之勢，方寸千言。」

「宋  張永 … 仕宋至征西將軍 … 善隸書 … 紙墨皆自營造，帝每得永表啟，輒執玩咨嗟，自嘆供御者了不及也 … 又合祕墨，美殊前後，色如點漆，一點竟紙。」

「唐  李陽氷 … 官至將作大匠 … 宋元符間，襄陽米芾遊京師，於相國寺羅漢院僧壽許見陽氷供御墨一巨鋌，其制如碑，高逾尺而厚二寸 … 」

註二   宋  蘇易簡  《文房四譜˙墨譜》：「二之造 … 昔祖氏 … 唐時墨官也 … 其妙者必以鹿角膠煎為膏而和之，故祖氏之名聞於天下。 … 江南黟歙之地有李廷珪墨，尤佳。廷珪本易水人，其父超，唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。」

晁貫之  《墨經》：「藥 … 唐王君德用醋、石榴皮、水犀角屑、膽礬三物。」

註三   林語堂  《蘇東坡傳˙原序》，張振玉譯。

註四   宋  蘇軾  〈書潘谷墨〉：「賣墨者潘谷，余不識其人，然聞其所為，非市井人也。墨既精妙而價不二。士或不持錢求墨，不計多少與之。此豈徒然者哉！余嘗與詩云：「一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。」一日，忽取欠墨錢券焚之，飲酒三日，發狂浪走，遂赴井死。人下視之，蓋趺坐井中，手尚持數珠也。見張元明，言如此。」

註五   宋  邵博  《邵氏聞見後錄 · 卷二十八》：「黃魯直就几閣間取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：『天下之寶也。』出之，乃李廷珪作耳。又別取小錦囊，中有墨一丸，谷手之如前，則嘆曰：『今老矣，不能為也。』出之，乃谷少作耳。其藝之精如此。」

註六   北宋  陳師道  〈謝孫奉職惠胡德墨〉：「奚李風流盡，法傳外諸孫。常山陳贍子，懷抱自高攑。孰云勝潘翁，惟眉山公言。四海未盡試，一變歸九原。胡郎少年子，外家典刑存。一點落髹漆，重價壓璵璠。孫侯磊落人，情義久益惇。解囊贈玄圭，孰知師白猿。我資不解書，下筆輒自喛。良寶不受辱，默默面稱冤。」

洪朋  〈燕子虛贈李清墨乞予詩試墨作七言謝之〉：「黟川諸李今寂寞，潞州殘圭大不惡。燕侯固窮亦好事，探囊持贈意不薄。 … 」

註七   宋  蘇軾  〈書潘衡墨〉：「金華潘衡初來儋耳，起灶作墨，得煙甚豐，而墨不甚精。予教其作遠突寬灶，得煙幾減半，而墨乃爾。其印文曰「海南松煤東坡法墨」，皆精者也。常當防墨工盜用印，使得墨者疑耳。此墨出灰池中，未五日而色已如此，日久膠定，當不減李廷、張遇也。元符二年四月十七日。」

南宋  楊萬里  〈鄉士李英才得老潘墨法善作墨梅復喜作詩艮齋目以三奇贈之七字予復同賦云〉：「吾鄉李君磊嵬胸，夜持雲梯倚秋空。月中奪得修月斧，斫倒南山千歲松。束歸丹竈和玉桂，燧出綠霧霏鸞龍。擣成玄圭與蒼璧，灑作橫枝歲寒色。 … 」

註八   元  陸友  《墨史˙卷下》：「蒲大韶，閬中人，得墨法於黃魯直，所製精甚，東南士大夫喜用之。嘗有中貴人持以進御，高宗方留意翰墨，視題字曰「錦屏蒲舜美」，問何人，中貴人答曰：「蜀墨工蒲大韶之字也」。卽擲墨於地曰：「一墨工而敢妄作名字，可罪也！」遂不復內。」

註九   《六藝之一録卷三百六十一  歷朝書譜五十一  明  詹孟舉書王光庵敘字》

「右詹中書孟舉書，吾鄉王光庵先生敘字一首，敘爲沈學庵及其子貴成作，學庵名宗學，字起宗，隱於鍊墨，又自號墨翁。高太史爲作傳，稱其能書徑尺大字。貴成，字志道，於櫛髮皆博學善書，抱奇崛之行。學庵尤精於醫，故與光庵善。所著書有《本草發揮精華》、《十二經絡治療溯源》、《外科新録》、《墨法集要》、《增補廣韻七音字母》，今皆不傳，傳者新録耳，然獨王氏有之。孟舉，婺源人，仕元爲供奉監照磨兼善用庫副使。洪武初，授吏部奏差鑄印局副使，後爲中書舍人卒。其書評者謂：‘兼歐、虞、顔、柳之法，而有冠冕佩玉之風，爲國朝書家第一。’此紙沈氏物，光庵從孫雲偶購得之，裝池成卷。俾予疏其事，詹書近時絶少，此文既有關王氏，而又家集所不載，雲之寶此，尚可以尋常翰墨論哉！光庵名賓，字仲光，其行能之詳自具家傳，兹不復著云。治辛酉，徵明。（《停雲館帖》）」

註十   周紹良  《清墨談叢˙上˙吳舜華墨》，紫禁城出版社，北京，2009年6月。

黃台陽  2024/05/05

明代製墨，嘉靖朝之前乏善可陳。並非墨師不努力，沒造好墨。而是上位者無感，吝給關愛眼神，以致幫閒的文人也不起勁，少談用墨。所以雖然明初有大師沈繼孫寫出寶典《墨法集要》，也獲大畫家倪瓚稱道其墨「煙細而膠清，黑若點漆，近世不易得矣！」但在之後的百年裡，只有少數幾位墨師如李公實、查文通、龍忠迪等稍獲文人落筆。可嘆人數既稀、用墨也少，都一筆帶過。（註一）

這個情況到了嘉靖年才改觀。一方面因多年承平社會繁榮，使得文人有錢有閒賞用好墨；另方面則出了製造話題的製墨家。先是與嚴嵩之子嚴世蕃交好、且同遭問斬的羅龍文（號小華）；爾後萬曆年間，再出曾有師友情誼、卻反臉成仇的程君房、方于魯。三人皆徽州歙縣籍。羅、程當過官，晉身社會菁英。方于魯雖無，卻有文才，被當時的文壇大老汪道昆納入其詩社。程、方反臉後各有文友助陣、喧染吹捧其墨。加上各自出版的《程氏墨苑》、《方氏墨譜》爭奇鬥妍，當然炒熱玩墨風氣。而高高在上的萬曆皇帝竟也無心插柳，益發激勵製墨。

萬曆在歷史上，多認他怠於朝政，沒啥好評，怎會插柳激勵製墨？據說萬曆帝喜歡羅小華的墨，以致太監重金蒐購來討好他。（註二）而程、方也各自透過內線，獻上所造精品，得他好評。有了天子加持，三人身價當然上漲。後人津津樂道之餘，順便創造了徽墨四大名家之稱。除了他們三位，再拉上嘉靖年的邵格之來湊數。（註三）如此稱呼當然雅事一樁。但無形之中卻貶抑了其他墨師，好像他們製的就差些！滄海月明墨有淚，他們始終在企盼關愛的眼神！

汪中山

其中最委屈的，或是也在嘉靖年製墨的汪中山。因為萬曆年的養生家、戲曲家、藏書家高濂稱讚他說：「汪中山翰史，初時制墨，質之佳美，不亞羅墨 ⋯ 質輕煙紫， ⋯ 似在羅上， ⋯ 」（註四）把他捧得不但可與羅小華比美，甚至有所超越，顛覆眾人認知。高濂所寫，有幾分可信？

高濂，學富五車卻考運欠佳，中年靠捐錢得了個小官。沒幾年老爸去世，乾脆棄官家居，倘佯藝術天地。萬曆十九年（1591）他初刊的《遵生八箋》 ，本是養生專著。但因筆墨紙硯等文房用品，在文人生活中有其重要性，故也兼及。書內「論墨」一節近千字，言及墨的簡史與製墨大師，明代的除羅小華與汪中山外，另含查文通、龍忠迪、方正、邵格之、蘇眉陽、方于魯、汪中山。可見他對明代製墨確實有所了解。其中敘及汪中山的部分最多，約占全篇四分之一，又知他對汪氏下過功夫。

他提到多款汪中山墨如：玄香太守小長墨四種（一曰彘文，二曰臥蠶，三曰亞字，四曰玉階）、客卿四種小圓墨（曰太極，曰八卦，曰圓璧，曰瓊樓）、松滋侯四種小方墨（一亞字，二羅文，三九雲，四螭環），都有集錦墨的身影。尤其是裝在豆瓣楠木匣裡的精品十錠，曰：太極、兩猊、三猿、四象、五雀、六馬、七鷳、八仙、九鷥、十鹿，更被後人言為集錦墨的濫觴。（註四）聯想汪中山是這類墨的創始人。

高濂還提到汪中山的好墨在當時已不多，所以特加表揚。現今所能看到的汪氏墨僅只一款「經之墨」。（圖一上）它有兩個特點：1. 墨背淺浮雕的龍，軀幹粗短有勁，不同於自李廷珪以來，各墨上所見。因為無論是皇家龍香御墨、或羅小華「山松脂」圓柱墨上的龍，都偏向細長矯捷。（註五）而此墨上的，卻近似漢磚瓦當上所塑。2. 它的鏤上雲紋與四螭的粗框，前所未見。莫非首創？而較晚的程君房「妙品」墨上的鏤夔紋粗框，有無可能參照他的？（圖一下）

圖一　汪中山經之墨 + 程君房製妙品墨 。左錠：面寫墨名，右小字「嘉靖」，背鏤四爪龍踏波，粗框上鏤雲紋及四螭，直徑 11.8公分，重 248公克。。右錠：雞心珮形，四周浮雕夔紋，面寫墨名，背鈐「程君房印」，長寬厚 9.8x9x1 公分，重 96公克。

從高濂尊稱他「翰史」，可知他有文化底子，並非大老粗墨工。然則後人在推定第四位徽墨名家時，為何棄他而選邵格之？猜想其一在他的墨流傳較少，後人難以評價。（按：邵氏墨有「墨精」、「雲水煙霞」、「世寶」、「蟠螭」等傳世。）其二在高濂的份量不夠，是靠捐納得的小官，且沒幹多久。不像邵格之有進士好友王廷陳，賦詩〈贈邵格之〉唱合。（註三。按：王廷陳，明史有小傳。）然而時至今日，王廷陳早已沒沒無聞，高濂卻因《遵生八箋》與被譽為中國十大古典喜劇之一的崑劇《玉簪記》，識者日眾聲譽日隆，也早有美國人將《遵生八箋》譯出英文版。汪中山泉下有知，該大嘆時不我予吧！

潘膺祉 + 方瑞生

汪中山雖通文墨。但比起邵格之的有《玄石山房草集》，程君房、方于魯的編寫墨書，他遜色不少。沒能晉身徽墨四大名家之列，或也在此。但若真因此故，另兩位稍晚的製墨大師可就叫屈了！因為就像程、方兩位，他們也編寫墨書，為什麼就進不了名家之列？

萬曆晚年由潘方凱（名膺祉）刊行的《李孝美墨譜附潘膺祉墨評》，以及方瑞生的《墨海》，別有特色。潘方凱將已絕版的、北宋年的李孝美《墨譜》，由他的如韋館雕刻新版，附上時人對他本人所製墨的評語（卻謙遜沒繪出相關墨樣），一併刊行。方瑞生《墨海》則除了附上其所設計的墨樣，還添上墨的掌故、揣摩繪出古墨的樣式、加上時人藏墨，如培愚閣藏墨、蜨菴藏墨等。故兩書並非一味仿前人之作，從而被認為與《程氏墨苑》、《方氏墨譜》等量齊觀，為明代四大墨譜。

這提升了潘、方兩人的知名度，但卻未能保送他們進入徽墨幾大名家之列。何故？難道是他們雖會編寫書，製墨功夫卻差人一截？

其實兩人製墨，絕對一時之選。潘方凱的「開天容」，方瑞生的「紫霄峯」、「天鏡」、「寂光藏」等墨，都得到當時名人如王䙙登、李維楨、焦竑、朱之蕃等的佳評。這些名人過去曾稱讚過程君房、方于魯，如今再讚新秀，縱有客套，也足以證明兩人的墨確實夠好。

潘方凱製的「九子」、「大國香」，分藏兩岸故宮博物院。另錠「清悟墨禪」，外形（水滴形）和紋飾奇特美麗。（圖二左）它中間厚而薄向邊緣的體形，像墨魚骨。更令人驚豔的，正背面除了有字之處，其餘全佈滿如毛毛細雨般的細小圓點，除呼應整體墨形，也讓墨面不致因僅有文字而嫌呆滯。潘方凱不取一般墨上雕龍畫鳳的作法，藉此帶出空山靈雨的意涵，與墨名相輝映，充分流露出他的匠心獨運及人文修養。

圖二   清悟墨禪 + 再和墨。左：水滴形，通體微小雨點紋，面寫墨名，背「新安潘方凱製」，長寬厚 14.7×4.9×1 公分，重 62公克。。右：水滴型，雙面流水紋。面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，背上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

從《墨海》內所載，可知方瑞生製墨不少。但奇怪竟然都沒留傳下來。兩岸故宮不見收藏，也不曾出現拍賣市場。只有清乾隆年間、徽州才子巴慰祖（書齋名「蟫藻閣」）所製的「再和墨」上，可見其名，與邵格之、羅小華、程君房並列。（圖二右，註六）這代表在巴慰祖眼中，其墨足以與徽墨四大名家中三位的，相提並論。有趣的是此再和墨亦呈水滴型，與潘方凱「清悟墨禪」墨同。是巧合？還是巴慰祖的有心？

潘嘉客

方瑞生在編《墨海》一書時，為了求新求全，特地增納時人藏墨。其中蜨菴藏墨貢獻了四錠，收藏人乃蜨菴居士潘一駒。（按 ：四錠之一的蒼璧玄珠，如圖三。）他貢獻之餘還說明，這些墨是他垂髫（三、四歲至八、九歲）之齡，以碧玉指環換來的。收藏了二十幾年，都沒出示過。因方瑞生編此書時「搜奇訪異無微弗著」才提供。（註七）由此看來他絕對愛墨一族，小小年紀就捨得用貴重的碧玉指環來換漆黑的墨，與自稱「余為童子時，性即嗜墨，中年專攻其業，晚益成癖」的程君房非常相像。（註八）

圖三  蒼璧玄珠。雙面大雲紋底，面寫墨名，背「墨仙子印」，頂「蜨菴藏墨」。長寬厚 14×3.3×1.5公分，重84公克。

潘一駒，字嘉客、號蜨菴 ，徽州歙縣人，是戲曲評論家潘之恆的堂弟，故也算是潘方凱的堂叔。（註九）幼年就捨得碧玉指環，顯然家境良好。以此背景若稍具文才，依徽州人的觀念，成年後都會踏上仕途求發展。所以童年時的愛墨，該是興趣使然，並不代表他長大以後會投身製墨。

他起初確實往功名路走。雖無資料顯示他的科舉成果，但以最後官僅至正六品的廣州通判來看，頂多考上舉人。官位不高，但意料之中該足以支應致仕以後嘯歌吟詠、悠遊山水的日子。孰料他竟然閒不下來，轉而製墨。這彷彿當年的程君房，五十多歲辭掉鴻臚寺序班（從九品）後，才全心製墨。身為同鄉，潘嘉客定知此事。難道他有心踵事前賢？

只是程君房以高齡投身製墨，有個強烈動機 — 報復方于魯！（註十）在此動機下，他不僅造更好的墨，連所編《程氏墨苑》也比《方氏墨譜》篇幅更多內容更炫，從而造就程君房的不世美名！相較之下，潘嘉客的動機或許在圓夢。而夢有大有小有美有殘，以致他的成果不免遜色些。所製雖也得好評，但在質地和種類、數目上都不及程君房的，更別提沒編出任何墨書。想踵事前賢？注定心有餘而力不足！

已故藏墨家尹潤生有過五錠製於天啟壬戌（2，1622）年的潘嘉客墨，甚以為傲並讚曰：「質堅、煙輕、膠清、杵到。」它們現藏北京故宮。台北故宮博物院另藏潘嘉客所製、「金八寶」集錦墨中的「貝葉」墨，背面寫「嘉客妙品」四字。其他流傳在外的，有曾出現拍賣市場的八邊形「大國香麒麟」墨，以及太極圖「潘嘉客妙品墨」、浴佛圖「寫經」墨。（圖四）該太極圖「潘嘉客妙品墨」可能也是「金八寶」集錦墨中之一。

圖四　潘嘉客妙品墨 + 寫經墨。左：面墨名，背鏤變相太極圖，側「蜨菴家藏」，頂「壬戌年」，直徑 8.8公分，厚 1.4公分，重 134公克。右：面墨名，鈐「嘉客」，背鏤羅漢浴佛圖，側「歙奉佛弟子潘嘉客墨」，頂「壬戌」，長寬厚11.9×6.7×1.7公分，重161公克。

這些墨都製於天啟壬戌年（2，1622）。鑒於始終看不到其他年份的，似乎潘嘉客投身製墨時間不長。這恐怕是天不假年，沒能讓他多有時間發揮，否則他也該是四大名家的有力競爭者之一。

詹雲鵬

在普遍認知裡，徽墨有三大流派：歙墨、休寧墨、婺源墨。也就是古徽州所轄六縣（歙、黟、休寧、績溪、祁門、婺源）裡的的歙、休寧、婺源三縣，在製墨方面特別突出，各有大師引領風潮，進而形成流派。因此在直覺中，若要挑選徽墨幾大名家，理應這三縣裏各有大師入選。

但細看徽墨四大名家的籍貫，羅小華、程君房、方于魯皆歙縣人，邵格之則來自休寧，獨缺婺源。至於本文提到的汪中山（休寧）、潘方凱、方瑞生、潘嘉客（以上皆歙縣）四位也如此，都非婺源籍。既有婺源墨的流派，但在挑選名家時卻捨棄其墨師，言之不成道理。

往上追溯婺源墨的歷史，有說始於南唐（937－975年）者。可確知的，是在南宋時相當發達。因為由元代陸友所寫的《墨史》內所載，南宋的戴彥衡、吳滋兩位大師，都是婺源人。戴彥衡為宋高宗造復古殿供御墨，吳滋所造則獲宋高宗的太子（後為宋孝宗）的喜愛與重賞。（註十一）反倒是歙、休寧在這段期間，乏善可陳。

至於為何到了嘉靖年以後，歙墨在羅小華、程君房、方于魯的領軍下大放異彩，休寧墨也有邵格之、汪中山分庭抗禮，唯獨婺源墨，默默無聞銷聲匿跡？是婺源的文士懈怠，沒寫文章來吹捧鄉土？還是真的婺源無良工，只得拱手相讓？

萬曆年間，婺源爆發了場「龍脈保衛戰」。這是因連續多年，該縣上考舉人、進士的成果不佳，金榜人數大降，縣內讀書人不反躬自省，卻懷疑境內的開採石灰傷及龍脈，嚴重破壞文運。於是一群讀書人，含出外當官和在鄉耕讀的，聯名呈情乃至興訟，要全面禁止開採。（註十二）只是這牽連到礦工生計與幕後既得利益者。纏訟多年才獲勝。之後婺源人的科考成果，竟然還真的變好。以現代觀點來看，這實在是迷信。但當年確實引發文人焦慮。而在此文運不佳科舉不利時，誰會有閒情逸致去捧婺源墨？

雖無同鄉吹捧，但在徽墨流行的情況下，傑出的婺源墨師不會被遺忘。明末清初的湖北黃州人張仁熙，在其《雪堂墨品》內寫：「詹雲鵬金露盤墨，作落花流水製，潄金。舒小康以壽予，今贈使君。」也就是他過生日時朋友送的詹雲鵬製金露盤墨，他轉送給宋犖（時任黃州通判）。《雪堂墨品》書內刊出三十六款墨，不乏邵格之、程君房、方于魯、潘方凱等名家的。詹雲鵬的金露盤墨能廁身其間，說明了它品質之好，可與各大師的相比。他是婺源虹關村人。而虹關詹氏家族製墨，在清代多達數十家，頗享盛譽。其中乾隆年間的詹子雲還聲名遠播日本，在古梅園墨店主人松井元泰的《古梅園墨譜新制墨譜跋》內，說他與曹素功、游元紹、「三子蓋當世之名家云！」詹雲鵬早於他，想必婺源墨的教父級人物。

台北故宮博物院收藏一錠彩金八仙墨，一面模印八仙於深山蒼松間，上有仙人童子端坐雲朵。另面刻陽文「世寶」，下篆印「詹雲鵬藏」。側寫「玄初監製」。北京故宮所藏的圓形「世寶」墨，一面浮雕龍騰驚濤，另面八卦圖。上方有「世寶」兩字，兩側「詹雲鵬家藏」、「玄初監製」。雖無製作年分，但被認為具明萬曆時期風格。（註十三）民間則存一錠「筆花生夢」，主題為詩仙李白年少時夢見所用的筆頭上開花一事。（圖五）李白成年後才華洋溢，詩句有如神來之筆。此墨顯然引此為賣點，希望使用者都能文思泉湧榮登金榜。

圖五　筆花生夢墨。正面墨名，其右「詹雲鵬家藏」，上「世寶」，左「玄初監製」；背鏤竹叢假山庭園，左有書僮正燒水砌茶，右照壁前臥榻上讀書人晝寢，夢中出現花和筆；側寫「大明崇禎三年」，頂「非煙」。長寬厚 9.5×9.5×1.6公分，重 158公克。

上述三錠詹雲鵬墨上，除了詹雲鵬的署名之外，都還有「世寶」與「玄初監製」兩款字樣。玄初何人？無線索，可能是他墨肆裡的主事者。而世寶則看起來像他的墨肆名。清初康熙年有位墨師詹方寰，墨肆名世寶齋，綿延數代到光緒年猶存，不知是否他的後人？

小結

方瑞生在其《墨海》一書中說，「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐。」言下之意當時良工輩出各顯神通，就像唐代的詩壇盛況一樣。而晚明安徽宣城人麻三衡編寫的《墨志》一書，刊出一百多位明代製墨家，無疑就此有所印證。然而這一百多人中，詹雲鵬竟然不在其內，可知缺漏不少，尤其是婺源墨工。在如此多的傑出墨工裡，後世挑出羅小華、程君房、方于魯、邵格之四人，稱他們為徽墨四大名家，固然雅事一樁，但挑選條件為何？客觀公正與否？一概不知。這對其他默默耕耘不善表達自己、或不會製造話題的墨工，實有欠公平。且易造成誤解，認為他們所製不如四大名家的。汪中山、潘方凱、方瑞生、潘嘉客、詹雲鵬，僅是其中的代表者。遺珠之憾，古今中外屢見不鮮，也就只能認了罷了！

附註

註一   黃台陽  〈明代（一）：墨翁沈繼孫〉、〈明代（二）: 油煙墨笑傲江湖〉；https://inkstickman.com/

註二   清   姜紹書  《韻石齋筆談˙卷下˙墨考》：「羅小華  ⋯  所製墨，糜玉屑、金珠，以為珍異。神宗游情翰藻，訪及羅氏墨。中涓重貲爭購，等於圭璧焉。」

註三   黃台陽  〈明代（一）：徽墨四大名家〉；https://inkstickman.com/

註四   明  高濂  《遵生八箋˙燕閒清賞箋˙中卷》：「   汪中山翰史，初時制墨，質之佳美，不亞羅墨。其精品，以豆瓣楠為匣，內用朱漆，簽以中款，表曰太極、兩猊、三猿、四象、五雀、六馬、七鷳、八仙、九鷥、十鹿，皆以鳥獸取義。又有玄香太守小長墨四種：一曰彘文，二曰臥蠶，三曰亞字，四曰玉階。有客卿四種小元墨：曰太極，曰八卦，曰圓璧，曰瓊樓。有松滋侯四種小方墨；一亞字，二維文，三九雲，四螭環。有墨挺墨柱。餘先得其數種試之，質輕煙紫，可謂九玄三極矣，似在羅上，其神品也。今人所見，皆其次品，式樣雖一，而墨質不佳。又如二十八宿元墨，更其下矣。故名即湮沒不傳。至後墨印尚存，而墨質愈下，特為中山表焉。」

註五   明 羅小華 「山松脂」圓柱墨，故宮博物院，https://theme.npm.edu.tw/opendata/DigitImageSets.aspx?sNo=04021814

註六  黃台陽  〈從義墨到再和墨〉；https://inkstickman.com/ 

註七   方瑞生  《墨海˙卷四˙龍賓乘˙藏乘》：「蜨菴藏墨：右四種墨，余垂髫時以碧玉指環易諸好事家藏者。藏篋中二十餘年，未嘗示人。吾友澹玄譜墨，搜奇訪異無微弗著，因以授之。庚申九日蜨菴居士潘一駒書于餐秀亭。」

註八   程君房  《程氏墨苑˙人文爵里˙寶墨齋記》

註九   按：潘方凱的《李孝美墨譜附潘膺祉墨評》內，有潘之恆撰〈墨宗敘〉：「 ⋯ 吾家方凱，于詩與墨 ⋯ 萬曆癸丑清明日，叔之恆景升甫譔。」另尹潤生《墨苑鑒藏錄》：「潘一駒，字嘉客， ⋯ 嘉客從兄之恆，字景升，嘉靖間官中書舍人。」故可推知潘嘉客係潘方凱之堂叔。

註十   黃台陽  〈製墨雙霸天〉、；https://inkstickman.com/

註十一   元  陸友  《墨史˙卷下˙宋》

註十二   馬伯庸  《顯微鏡下的大明˙筆與灰的抉擇 — 龍脈保衛戰》  長沙，湖南文藝出版社，2019.1.

註十三   明彩金八仙墨 – 國家文化記憶庫2.0。https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?indexCode=online_metadata&id=2648096

《中國文房四寶全集˙墨》，北京出版社，2007.9.

黃台陽   2024/02/29

以定期考試來選拔官員，並且允許讀書人不須經官府推薦，可自行報考的科舉制度，據考證始創於唐高祖李淵。（註一）它的成效多好？有書說貞觀年間，唐太宗李世民看見新考取的進士魚貫而入時，非常高興，對身邊的內侍說：「天下英雄，入吾彀中矣！」言下之意經科舉考試，天下英才都將落到他的手中！（註二）如此肯定科舉，以他在歷史上的地位，該是一錘定音，後世翕然景從。

果然此後各代，對於科舉制度都只改進、擴大、求其完備，始終沒想到去廢止。縱使以騎射起家，原本沒科舉傳統的的元、清，在入主中原後也不例外。而對文臣武將都不信任、存有疑心戒心的朱元璋，開國後雖曾一度停止科舉達十年之久，最後也得讓步。他所頒布的《科舉成式》不僅子孫各代遵循，也被後繼的清朝沿用，一脉相承五百多年，造就兩百多位狀元、五萬多位進士。個個平步青雲，錦繡前程。

然而以帝國之大、事務之多，科舉來的官員遠遠不夠。這使得自古即有的保舉、捐納，在明清兩代依然有一片天。如乾隆年官至直隸總督（從一品）的方觀承、晚清任郵傳部尚書（從一品）的盛宣懷，就非科舉入仕，而是憑著自身才華飛黃騰達。此外清代還有「首崇滿洲」的作法，滿人和八旗子弟不須科舉、經由派任宮廷侍衛或筆帖式，就能當官。如康熙年任河道總督、治理黃河的靳輔，漢軍鑲黃旗籍，起初為筆帖式；太平軍戰亂時的滿人湖廣總督官文，藍翎侍衞出身，官至文華殿大學士。

只是經由科舉也好，非科舉也好，看在徽州墨肆眼裡都沒區別。因為他們一旦入仕，就像棋局裡過了河的卒子，只看前程，一心全在升官。想連升直升到功成名就出將入相，既光宗耀祖又財源滾滾！其次，他們都得用墨，而且花得起大錢，用得起好墨。洞悉他們這份念茲在茲的將相夢，以及在圓夢過程中必須用墨之實，精明的徽州墨肆無不競相推出喧染前景、富含激勵的好墨，供他們圓夢的各個階段所用。當然更期待能搭著他們的成功，幫自己賺進大把銀子。

翰苑 + 玉堂

考上進士後取得任官資格，出路大致有三：翰林院、朝廷各部院、地方知縣（或類似級别）。其中以翰林的油水最少，有窮翰林之稱。但若論未來發展，窮翰林卻有終南捷徑。因為他們乃是皇帝的文學侍從，不僅掌文詞翰墨，修史編書，且能充當皇子師傅、出任科舉考官等。容易迎合皇上簡在帝心。

以晚清中興名臣曾國藩為例，他在道光十八年（1838）考上進士，入翰林院為庶吉士（無官品的見習生、研究生）。兩年後首任從七品的翰林院檢討。雖比同科任知縣的正七品低，但往後十年，他經翰林院侍講（從五品）、侍講學士（從四品）、內閣學士（從二品）加禮部侍郎銜三職，道光二十九年（1849）就實授禮部右侍郎（從二品）。十年內沒作幾任官也沒啥建樹，卻像乘直升機般連躍十級。相較於許多還在知縣任上打轉的同年，怎不令人羨慕嫉妒？翰林院的魅力可想而知。

當然不是個個進翰林院的，都能像他那般好運。但只要在那待過，社會地位無形中為之提高。魯迅的祖父，先也是翰林院庶吉士。三年過後表現差些，派任知縣，沒能留院任官。即使這樣，他家仍掛上「翰林」匾來炫耀鄉里。無怪乎墨肆喜投文人所好，喜製以翰林為主題的墨。

翰林兩字，簡稱「翰苑」，首見於西漢楊雄的《長楊賦》，意指文翰（文章）之多如林。（註三）唐玄宗時取其義成立翰林院，內設擅長文詞、待命草詔的大臣。它有個美麗的別名「玉堂」，係因漢代皇帝的文學侍從在玉堂殿待詔之故。徽州詹素文元石齋所製「翰苑清賞」、吳守默延綠齋的「玉堂染翰」、詹大有文華齋的「玉堂」，都以翰林為賣點。（圖一）

圖一  翰苑清賞+玉堂染翰+玉堂。左：碑型，面寫墨名，鈐「元石齋」，背、側「徽城詹素文製」，長寬厚9.8×2.1×1.1公分，重34公克。中：面寫墨名，背「唐文宗敕左右省起居賚筆硯及止於螭頭記顏記事」，鈐「延綠」長印，側凹槽內「延綠齋直賞」，長寬厚8.5×2.2×1.2公分，重28公克。右：漱金，面寫墨名，「新安詹大有成記法製」，背鏤官帽人偕書僮遊，長寬厚10.9×2.6×0.9公分，重42公克。

綸閣 + 鳳閣 + 鳳池

曾國藩升離翰林院後的第一個官職是內閣學士。所謂內閣，是明成祖奪位後召大臣於文淵閣內辦事，才初步成形。後來權力逐漸增強，終演變成近似宰相的。不過當時只設大學士。要到清代，方增設滿、漢內閣學士加以輔助。任過內閣學士，下一步多出任某部侍郎，晉身後段的中央領導，在仕途上建立起有利的地位。

明代內閣隨侍皇帝身邊，對奏章有「票擬」之責，能影響皇帝的看法，且在皇帝作出指示後，秉承起草發佈詔書。工作內容很像隋唐時代的中書省。鑑於古書《禮記 · 緇衣》內有句：「王言如絲，其出如綸」，以致皇帝之言被美稱為「綸音」。連帶紀錄皇帝之言、起草發布詔書的中書省，也有個別名「綸閣」。連帶使得明清的內閣，也獲綸閣的雅名。

而這還不是唯一的。中書省在詩文裡常以「鳳閣」、「鳳池」出現，與鳳鳥攀上關係。這源於古人認為若君王賢明，會招來鳳凰、乃至棲息皇家園林中。而牠在園林內飲池沼水，清洗羽毛，並展翅飛舞樓閣旁，於是池沼、樓閣獲稱「鳳池」、「鳳閣」。鑒於中書省設在園內池沼旁的樓閣裡，順理成章它得到這兩個別名。武則天當政時，就曾經改中書省之名為鳳閣，直到她退位後才回復原名。如此一來內閣又多了兩個雅名，讓墨肆有所發揮。

徽州詹大有墨肆除了上節所述「玉堂」墨外，另有「綸閣」墨供仕宦者選用；他的婺源鄉親詹方寰則製作了「鳳閣騰輝」墨；另錠「鳳池春」墨採牛舌造型，畫面飽滿，可惜不見墨肆名。（圖二）

圖二  綸閣 + 鳳閣騰輝 + 鳳池春。左：面「綸閣」、「徽州詹大有監製」，鈐「詹氏」，背鏤綸閣示意圖。長寬厚 9.5×2.2×1公分，重 30公克。中：面「鳳閣騰輝」，背鏤鳳翔樓旁，兩側「乾隆丁卯年」、「方寰氏法製」，長寬厚 8×2.2×0.9公分，重 32公克。右：牛舌形，面卷雲中鐫「鳳池春」，背鏤橋上亭閣，鳳翔於天。長寬厚 7.1×2.2×0.8公分，重 19公克。

世掌絲綸

從「綸閣」延伸出的，還有「世掌絲綸」一詞，同樣出自那句「王言如絲，其出如綸。」不過它比「綸閣」更進一步，在用上絲、綸之後，還加上「世掌」兩字。其意在彰顯一家裡面有多人，父子或祖孫，都在綸閣任職過。杜甫的《奉和賈至舍人早朝大明宮》詩，有句「欲知世掌絲綸美，池上於今有鳳毛。」（註四）就在讚美賈至與他的父親一樣都任官中書舍人，負責起草詔書。很可能是此詞的最早出處。

可想而知，這詞絕對投官宦人家所好，故汪節菴、胡開文等許多墨肆，都有此名產品。清初的程公瑜真實齋墨肆，也有一套八錠此墨，以雙龍戲珠、麒麟駿馬、雙獅（太師、少師）戲球、太平有象（相）、五嶽真形圖等富有含意的圖案，以及功臣封爵銘的文字、竹冊（高文典冊）等造型、多方表達世掌絲綸的尊榮顯赫。（圖三）

圖三   程公瑜世掌絲綸墨八錠。

文華上瑞

內閣大學士的權力，明代在中葉以後達到最高，以致有所謂的權相如嚴嵩、高拱、張居正出現。不過改朝換代後滿人皇帝抓權抓得緊，雍正年起還設立軍機處掌控政軍，內閣名存實亡。好在大學士地位仍高，被視同宰相，有「相國」、「中堂」雅稱。他人數有限，乾隆年間確定只在保和、文華、武英三殿、以及文淵、東閣、體仁三閣設大學士，正一品，滿、漢各二人。以保和殿大學士為首，文華殿次之。但是由於保和殿大學士尊崇，在乾隆的小舅子傅恆受封之後，就再也沒人獲此殊榮過。以致無論文臣武將，最高的榮譽可說是文華殿大學士。

文華殿，明成祖興建紫禁城後即有。顧名思義，它的文化氣息濃些。本為皇太子登基前的辦公場所，但在嘉靖年間改為「經筵」、也就是皇帝出席的講經論史之處。參加的有內閣大學士、六部尚書及侍郎、翰林院官員、國子監祭酒等等。經筵等於是幫皇帝上課，意義重大。這個活動到清代依然舉辦，並未因改朝換代就廢止，可見清代皇帝蕭規曹隨，多方攏絡漢人的心機。此外在清代它還是科舉考試的最後一關、殿試的閱卷處。使得該殿的角色比在明代更為吃重，文化氣息更濃。

滿人任文華殿大學士的，在乾隆任命大貪官和珅之後，直到清末還有十多位。前面提到曾任湖廣總督的官文，據說有「三大（妾大、門丁大、廚子大）歪風」，竟也獲此殊榮！而漢人，卻僅兩人，嘉慶年受封的董誥（籍浙江杭州）與光緒年的李鴻章。即使功勳卓著如曾國藩、左宗棠、張之洞這些晚清中興名臣，也與它無緣。（按：三人分授武英殿、東閣、體仁閣大學士。）誰叫天下是滿人的，雖言攏絡漢人，但好處大半還得留給自家滿人。

婺源詹鳴岐墨肆的「文華上瑞」墨，就是借文華殿為賣點來促銷。它方柱形，一面寫墨名，另面寫「鞠通」。（圖四）這兩字少見。所幸大師程君房的《程氏墨苑》內有「鞠通」墨樣，說牠喜吃古墨屑，故此墨以三條鞠通上下環繞，暗喻文人雅士若多用（吃）此墨，有望登文華殿。藏墨家周紹良的《清墨談叢》載，嘉慶十七年（1812）在日本刊印的市河米庵所撰《米庵墨談》內，有詹鳴岐墨品，故知他當時名揚日本。此「文華上瑞」墨，很可能製於他獲知董誥受封文華殿大學士（嘉慶四年）之後。

 

圖四   文華上瑞。方柱形，面寫墨名，背「鞠通」，上下鏤三條似螭之鞠通環繞，側凹開光內敷金，寫「詹鳴岐製」，長寬厚10.8×1.7公分，重52公克。

尚書奏草

想得皇上賞識、受封內閣大學士，需有什麼樣的資格、經歷？

滿人親貴通常不需。如乾隆的小舅子傅恆，沒考過科舉，乾隆五年（1740）他十九歲開始任藍翎侍衞，然後在短短的七年裡，歷經御前侍衞總管內務府大臣、户部右侍郎、户部尚書（兼任鑾儀衞、議政大臣、殿試讀卷官、會典館副總裁、正總裁），再來就保和殿大學士了！區區七年，由普通的正六品侍衞，只作過幾任官，就升到正一品大學士，年僅二十七。即使曾國藩也望塵莫及。

再看文華殿大學士董誥，乾隆二十八年他二十三歲時考上進士，名列二甲第一，乃青年才俊。其後稍遜曾國藩，十二年內經過翰林院與內閣學士職後升工部侍郎。之後平調禮、户、吏、刑各部，又在侍郎這個層級打轉了十二年，終在乾隆五十二年擢升戶部尚書。此後又是十二年，才拜文華閣大學士。這時他已入仕三十六年，五十九歲了！

仕途差別雖大，兩人卻有個共同點，即獲授內閣大學士之前，都擔任過戶部尚書（從一品）。户部連同其他吏、禮、兵、刑、工部總共六部，乃秉承上意實際推動政務的機構。它們各有分工，如户部掌管辦理帝國的疆土、田地、户籍、賦税、俸餉，以及相關的財政事宜；吏部則掌管所有文職官員的任免、考核、升降、遷調、封賞、褒獎等事務。六部的體制分工，在隋唐時代成形確立，一直運作到滿清末年。

六部的主管稱尚書，明代只設一位。但在清代為保護滿人利益，增設滿人尚書。依據《大清會典》，兩人的分工是：滿大臣持印，漢大臣書寫主稿。也就是漢尚書負責部內大小事務，但由滿尚書作最後決定。漢人尚書得聽滿人尚書的。有點像現代的政務官、事務官之分。在那個時代也算是公平了。

與現代國家的官職對比，尚書等同於部長。但若考慮當時偌大的帝國只設六部，而現代許多地小人少的國家，卻往往設上十幾、甚至二十幾個部，無疑尚書的地位要比部長來得更尊貴，更風光些。此所以徽州墨師吳守默、詹從先等人都推出帶有尚書字眼的墨 — 「尚書奏草」，供尚書級的高官寫奏章時用。（圖五）此名或源於某尚書曾經用他家的墨起草奏章過，故今特以相同（或更好）品質製作，以供未來的尚書先行採用。

圖五  尚書奏草墨。左：圭形，面鏤雙龍戲珠，背墨名，兩側凹開光內寫「康熙年製」、「吳守默墨」，長寬厚20×7.6×2.2公分，重590公克。右：漆框、流雲紋底，面寫墨名，背「乾隆甲子春三月詹從先仿古法製」，鈐「從先氏」，長寬厚12.6×4.1×1公分，重76公克。

南宮池水

尚書之職，在秦代本是少府內的一個部門，因為主管收發文書並保管圖籍得名。（按：少府主管皇室私財和生活事務，除尚書外另有尚衣、尚食、尚冠、 … ）後來靠著在皇帝身邊，進而啟閲奏章傳達命令等，地位不斷攀升，終演變成全國政務的彙總機構，稱尚書省，由尚書令主管。唐代尚書省下已設六部。李世民登基前曾任尚書令，深知其管事之多權位之重。（註五）故之後各朝怕尚書令擅權，都不再任命，改以其他資深官員兼任且削弱其權。明代朱元璋廢除宰相後乾脆自掌六部，清代更喜如此。

前面提過中書省有別名「綸閣」、「鳳池」、「鳳閣」，尚書省當然也少不了。唐代該省與中書省、門下省都在大內之南，而該省更在另兩省之南，故別稱「南省」、「南宮」。由於中書省還有個別名「西掖」，致唐代詩文中常見「南宮」與「西掖」並舉，如張九齡「既起南宮草，復掌西掖制。」、張說的「西掖恩華降，南宮命席闌。」、韓愈的「掌誥西掖，司刑南宫」，都藉兩者道出作者所獲朝廷的倚重與恩典。（註六）

清代汪近聖墨肆的「南宮池水」墨，一套八錠，其名也是仿唐人並舉的作法。（圖六）只不過有高人指點，將「西掖」換為「池水（鳳池之水）」，意義不變且更見優雅。每錠墨的背面都模鏤四爪飛龍，矯健威武姿態各異。可以猜想，購買使用者無不心存凌雲壯志，志在高官厚祿。

圖六  南宮池水。八錠，各約長寬厚7.8x2x1公分，重62公克。

定冊帷幕

明清兩代的文官不只舞文弄墨，必要時還得督導參戰。這是允文允武？還是文武不分撈過界？然而不能怪他們，其來有自。北宋鑑於唐末的藩鎮之亂，怕武將大掌久掌兵權後難以制衡，遂先後派出韓琦、范仲淹、沈括等文人督師與西夏的戰爭。明代亦復如此，如萬曆時主持援朝抗倭戰爭的宋應昌、隨後對抗滿洲的楊鎬、熊廷弼、孫承宗、袁崇煥等，都是進士出身。

到了清代，八旗武將統軍雖不受限制，但漢人武將卻在三藩之亂後遭忌存戒心，反而讓文人政、軍兩棲。由於清代戰亂始終不斷，有將蒙古、新疆、西藏、台灣統一到版圖内的系列戰爭；與沙俄、尼泊爾、緬甸、安南的邊疆戰爭；鎮壓會黨、邪教、少數民族（苗、回、藏、 ⋯ ）、太平軍、農民起義的戰爭；抵抗列強侵略（英、法、日、 ⋯ ）之戰；它們讓文人有機會擺脫刻板的、舞文弄墨吟詩作詞的角色，多方參預軍國大事。

明代方于魯、清代汪節菴、胡開文墨肆都推出的「定冊帷幕」墨，以竹簡冊造型，題銘東漢名臣、文學家、書法家蔡邕所寫的「定冊帷幕 有安社稷之勳」。（圖七）就是在鼓勵用墨人積極參預國家決策，以立下安邦定國的功勳。由於傳統文人深受儒家「齊家治國平天下」的思想教育，手持此墨適足以觸動許多人的心弦，引發共鳴。

稍嫌諷刺的是，蔡邕所寫原在稱讚宦官州輔。東漢晚年宦官集團勢力很大，州輔與曹操的養祖父大宦官曹騰一夥，在擁護漢桓帝對抗外戚的決策中有功，隨後歷經中常侍、大長秋等尊顯宦官職。他死時蔡邕還沒成名，這題銘該是日後朝廷為他立碑時，蔡邕奉命所寫。就事論事，宦官好歹是個官，少不了名利之心。他既做對了，還是該讚美表揚。

圖七  定冊帷幕有安社稷之勳墨。左：四聯竹冊，面墨名，背「漢蔡邕書 竹冊 編若櫛 點如漆 對此君摩古文 傾八斗藏二酉 鸞鳳章奎璧光 于魯摹古」，鈐「大玄氏」、「方大滶印」，長寬厚12×5.8×1.4公分，重166公克。中：三聯竹冊，面墨名、「乾隆己酉秋九月」，背「漢蔡邕書  歙汪節菴仿古」，頂「香」，長寬厚10.4×2.5×1.1公分，重46公克。右：四聯竹冊，面墨名，背「漢蔡邕書 蒼珮室主人胡開文仿造」，長寬厚9.3×3.6×0.9公分，重46公克。

功圖煙閣

安社稷者既建功勳，該得什麼樣的封賞？一般所重的高官厚祿當然少不了！近世還有所謂的頒授勳章與宣付史館：給個圖案亮麗金光閃閃的勳章，並將其生平事蹟交付國史館，為其立傳垂芳百世。古代，有沒有類似作法？

當然有！而且花俏得很。譬如唐、宋時期的「賜紫金魚袋」，清代的黃馬褂、（單、雙、三眼）花翎等，現代的相形絕對見拙。這些皇帝的賞賜，古詩文中常用「玄圭」一詞代表。如明代汪道昆的「功告玄圭竟不居」、清代林則徐的「纔錫玄圭告禹功」。（註七）玄圭，乃是一種上尖下方的黑色玉器。由於古老的《尚書．禹貢》內有句：「禹錫玄圭，告厥成功。」（「禹被賜給玄色的美玉，表示大功告成。」）因此成為素來尚古的文人喜用之詞。

至於宣付史館，古代的立碑紀功，大致相同。但唐太宗另創高招：在長安城皇宮內建凌煙閣，掛上由閻立本所畫、比例為真人大小的二十四位功臣、如房玄齡、杜如晦、魏徵等人的畫像，作為人臣榮耀之最。從此以後凌煙閣被視為功成名就的象徵。詩人白居易就以「所恨凌煙閣，不得畫功名。」嘆年華已逝，成就無法保送他進凌煙閣。（註八）

明代大師程君房，以凌煙閣、玄圭為題，製出「功圖煙閣 瑞錫玄圭」墨，幫仕途中人憧憬前程。（圖八）它面寫墨名，背鏤凌煙閣示意圖。但似乎有缺憾：怎麼不見玄圭？不過若知古人看墨，黑色長挺很像玄圭，遂也以此稱呼它，如蘇東坡弟子黃庭堅在送人墨時說：「我持玄圭與蒼璧」，就知程君房大師並不糊塗。（註九）他以整錠墨來對應墨名裡的玄圭。

圖八  功圖煙閣瑞錫玄圭墨。扁矩形，四角縮，面凹開光內寫墨名，背鏤凌煙閣示意圖，兩側「天啟元年」、「程君房製」。長寬厚 11.8×8.6×1.7公分，重 202公克。

小結

唐太宗所說的「天下英雄，入吾彀中矣！」記載於唐末進士王定保的筆記《唐摭言》內。時隔二百多年，他從何得知唐太宗此言？有沒有可能他弄錯了？

依據清嘉慶年進士徐松彙集唐、五代的資料、所編撰的學術專著《登科記考》，可知在貞觀的二十三年裡，總共錄取了進士205人，平均起來每年不到10人。錄取最多的貞觀十八年，也才24人。考慮當時大唐正邁向盛世，李世民視野恢弘，區區人數，有可能讓他如此興奮，出此大言？莫非王定保以自己進士出身，有意藉唐太宗之言來抬高身價，謀求更大發展，圓其將相夢？

由於無證據顯示王定保筆下常帶誑語，只能接受此言為真。諒係李世民見微知著，有感於科舉可以帶來的巨大利益，才不自禁發出此言，希望後世子孫善用科舉考試，永保大唐萬歲萬歲萬萬歲。

無奈科舉不是萬靈丹，一個不識字的胡人安祿山，就搞得大唐七葷八素元氣大傷。繼起的武將藩鎮更是撕裂皇權、導致大唐覆亡。斯時天下科舉英雄安在？有何作用？將相夢，尤其科舉人的將相夢，皇上為先蒼生在後的將相夢，竟成中華民族的一場大夢！

而隨著科舉、將相夢興盛的製墨業，沒能在夢醒時分找到新的出路，當然只能跟著消沉落幕，不堪回首。

附註

註一   何忠禮．《科舉制起源辨析——兼論進士科首創於唐》（《歷史研究》）：中國社會科學院，1983。

註二   五代 · 王定保《唐摭言》卷一：「文皇帝修文偃武，天贊神授，嘗私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：『天下英雄入吾彀中矣！』」（按：李世民初諡文皇帝，廟號太宗。）

註三   西漢  楊雄  《長楊賦》：「 ⋯ 聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風。 ⋯ 」

註四   唐  杜甫  《奉和賈至舍人早朝大明宫》：「五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。 ⋯ 欲知世掌絲綸美，池上於今有鳳毛。 」

註五   《舊唐書 · 卷七十 · 戴胄傳》：「 ⋯ 太宗謂胄曰：『尚書省，天下綱維，百司所稟，若一事有失，天下必受其弊者。』」

註六   唐  張九齡 《酬周判官兼呈耿廣州》：「既起南宮草，復掌西掖制。 ⋯ 」

張說  《奉裴中書光庭酒》：「西掖恩華降，南宮命席闌。詎知雞樹後，更接鳳池歡。」

韓愈  《袁州刺史謝上表》：「臣以愚陋無堪，累蒙朝廷獎用，掌誥西掖，司刑南宫。」

註七   明  汪道昆  《送太子太保工部尚書萬安朱公致政南還四首 其四》：「功告玄圭竟不居，憂耽赤舄自今舒。五陵城旦都人頌，一代河渠太史書。 ⋯ 」

清  林則徐  《題張南山郡丞（維屏）黃梅拯溺圖 其二》：「 ⋯ 君過河淮憑問訊，玄圭曾否告成功。」

註八   唐  白居易  《題舊寫真圖》：「我昔三十六，寫貌在丹青。我今四十六，衰悴臥江城。 ⋯ 形骸屬日月，老去何足驚。所恨凌煙閣，不得畫功名。」

註九   宋  黃庭堅  《以小團龍及半挺贈无咎并詩用前韵爲戲》：「我持玄圭與蒼璧，以暗投人渠不識。城南窮巷有佳人，不索賓郎常晏食。赤銅茗椀雨斑斑，銀粟翻光解破顔。上有龍文下棋局，探囊贈君諾已宿。 ⋯ 」

黃台陽  2024/01/31

玩具，自古以來即有。五千多年前的浙江河姆渡遺址裡，出土過造型樸拙的木、陶製陀螺，木雕小魚，陶製小豬、小牛羊，以及小陶鍋、陶盤等，像極了兒童玩扮家家酒時的道具。（註一）它們或許簡陋，不如現代的複雜精緻，但作用則一。都能滿足兒童、甚至一些大人的玩心。

玩具出現雖早，但玩具一詞卻很晚才見諸於文字。台北故宮博物院的許媛婷，研究明代江浙文人對玩具的看法，找出南宋趙希鵠《洞天清錄》、吳自牧《夢梁錄》、周密《武林舊事》三書內該詞。吳自牧與周密並沒舉例，但趙希鵠寫出像銅犀牛、天祿、蟾蜍之類口銜小碟的：「正堪作几案玩具」。因此她認為，當時的玩具「應指可供文人置於書案前賞玩，或供眾人遊戲的器物。並無大人、小孩之分。」（註二）

由此看來，南宋所稱玩具，非如現代所說是專供兒童玩耍遊戲的。反而有更多文人「賞玩」的成分。這點可由晚明沈德符（1578～1642）所寫、清康熙年出版的《萬曆野獲篇》及其《補遺》，進一步證實。因為兩書均有〈玩具〉小項，分別列出十九與四、共二十三個條目。其內含：瓷器、假骨董、定武蘭亭、淳化閣帖、春畫、漢玉印、端州硯材、摺扇、秦壐始末等，都不是供兒童玩耍的。

更妙的是，《萬曆野獲篇．玩具》的十九個條目裡，「新安（徽州古稱）製墨」赫然在列。（註三）也就是徽墨，竟然也成了文人的賞玩對象，與其他熱門的藝品共聚一堂。沈德符寫道：「宋徽宗（1082～1135）用蘇合油所燒出的煙來製墨，後世金章宗（1168～1208）蒐購，一斤黃金才得一兩，可說極盡妙事。近代則徽州羅龍文（字小華）造的墨，珍貴無比，一兩要價馬蹄金一斤，還未必買到真的。」隨後又說徽州方于魯和程君房製的墨都極好。言下之意，似乎金章宗是賞玩墨的始作俑者，數百年後羅小華墨再度引發賞玩，接下來程君房、方于魯所製，延續擴大此風潮。

他以當時人寫當時事 — 賞玩徽墨，錯不了！但若因此連想，四百多年前的金章宗首開賞玩風氣，可就得有所保留值得推敲。

北宋賞玩

《萬曆野獲編》上記朝章典故、下及風土人情瑣事軼聞，尤其嘉靖、萬曆兩朝的，是研究明史的重要參考書。但由於有些記載出自道聽塗說，若沒進一步分辨，難免出錯。如他言及：「程君房的沒得善終，是方于魯陷害之故。」就與程氏還比方氏晚死多年的事實不符。（註四）另外鑑於墨在歷史上少人注意，記載不多，也讓他忽略了在北宋早期，金章宗之前的百多年裡，許多文人已然愛墨、賞玩墨。

北宋早年征服了南唐之後，奪其宮中存墨並運回開封，以致有許多李廷珪及其家人在徽州所製的墨供皇家揮霍。當然有時候也賜給大臣、以致流落民間珍藏。蘇東坡的筆記，就提到他父執輩、官至知制誥的石昌言「蓄廷珪墨，不許人磨。」而他自己的廷珪墨也不輕易使用。同此的還有蔡襄、王安石、黃庭堅、秦觀等。（註四）蔡襄甚至稱道廷珪墨為天下第一。眾人珍愛吹捧之下，廷珪墨在宋徽宗宣和年間，就已貴重到「黃金可得，而李氏之墨不可得也！」（註五）沈德符所看重的賞玩指標：墨與黃金等價甚至超越，北宋年間就已達到了！

當然，單憑這個指標就斷定時人已賞玩墨，武斷了些。但若加上有多人蓄墨，如司馬光「蓄墨數百觔」、蘇東坡「蓄墨數百挺」、李公擇「懸墨滿室」、呂希彥「平生藏墨」等；（註六）以及北宋首見談墨的論著如：蘇易簡的《文房四譜．墨譜》、董秉的《墨譜》（按：刊出墨的式樣，惜不存）、李孝美的《墨譜》（又稱《墨苑》或《墨譜法式》）、晁貫之的《墨經》、何薳的《春渚記聞．墨記》等；還有大量詩詞、筆記言及墨工及所製墨，除李廷珪及其家人，另有張遇、潘谷、朱覲、王迪、潘衡、胡景純、蒲大韶、葉茂實、吳滋等名家。若非風行賞玩墨，豈能如此盛況？

有些記載更寫出當時文人賞玩墨的情形。如蘇東坡到任徐州時，當地名士寇鈞國備妥十三款墨，請他試寫並猜各墨的製作者。他自己也曾邀請州學教授舒煥來賞玩墨、賦詩唱合。此外他的筆記中還可見眾人雅集時出墨觀賞、好友間相互贈墨之舉。（註七）可見墨的價值已超越實用，成為文人互動、活絡感情的風雅之物，足可比擬青銅、玉器、陶瓷、字畫等，登上大雅之堂。

為什麼墨在宋代會成為賞玩之物？這該與北宋重文輕武、厲行科舉、大幅進用沒有背景、出身平凡、卻苦讀有成如范仲淹、歐陽修、蔡襄、王安石、蘇東坡等精英有關。以他們為首的文人，運墨揮毫來傳達其思想理念情感主張，進而參政治國平天下。文人階層於焉成為大宋王朝的骨幹。而製墨業在李廷珪墨的激勵引領下，能工巧匠倍出。各家製墨秘法鵲起，不僅產量大增且品質精良。促使文人几案上墨出多門各有千秋，當然促使它由書畫用品，進階到可供品評收藏賞玩。

賞玩有方

北宋人如何賞玩墨？一般而言少不了朋友之間相互出示賞玩。如蘇東坡筆記中，就言及與友賞玩衢州人蔡瑫所製墨，說它極黑如漆。另如李清照的父親李格非，朋友來訪時帶了十幾錠墨，都寶貝到放在錦囊裡，其中有珍稀的李廷珪墨。或因炫耀太過，李格非起反感有爭論。事後寫出〈破墨癖說〉，因而留下賞玩紀錄。（註八）

賞玩墨該是用看的。但北宋人卻投入到喝起墨汁，現代看來難以想像。蘇東坡筆記裡就寫說滕達道、蘇浩然、呂行甫弄筆之餘，都愛喝點。而他自己和黃庭堅，也分別有詩句「麻衣如再著，墨水真可飲」、「睥睨紈絝兒，可飲三斗墨」傳世。其實喝墨之舉早有，從南北朝到隋朝，屢見相關記載。只是當時是用來處罰考試不用心、學問差的人。沒想到進入北宋竟成了文人賞玩墨的雅事。（註九）

賞玩之怪，還有李公擇的「懸墨滿室」：屋裡掛滿了墨，舉目就能欣賞。他是黃庭堅的舅父，蘇東坡的好友。兩人因反對王安石的變法而同時遭貶。蘇東坡有詞〈蝶戀花．暮春別李公擇〉，末句「我思君處君思我」，道盡兩人友情。他為何採用懸掛的方式？很可能因據傳為李廷珪所寫的〈藏墨訣〉，教人藏墨要：「避暑懸葛囊」，以保護墨免受潮。此舉顯示他收藏頗豐。蘇東坡曾獲贈他得之於高麗使者的墨。（註十）

至於蘇東坡的賞玩，從他筆記可知頗為深入。他愛看磨出來的墨色多黑？是否像兒童眼睛般黑亮發光？他有數百挺墨，得空便試。總覺得夠黑的不多，僅少數如意。陳公擇送的墨，他秉此原則試出「其墨鮮光而淨，豈減李廷珪父子乎？」另外李方叔、川僧清悟、醫者龐安時、張懷民、駙馬王晉卿等人所送，也都試過後一一評論。即使已知其為李廷珪、李承宴、張遇、潘谷、東野暉、裴言、潘衡、常和等名家所製，也不例外。絕不輕易說好，可知他並非泛泛賞玩人云亦云。此外他還有實驗精神，細心到用不同的紙來試，觀察墨色是否受紙質影響，從而確定李廷珪墨最黑。（註十一）

賞玩到極點，總覺得手邊的墨不夠多不夠好，就像女人的衣服總欠一件！於是有人請名家代製，或乾脆自己動手來彌補。蘇東坡的老上司陳公弼任官山東兖州時，以徂徠山上好的（松煙）珠子煤，訂製了「黑龍髓」墨；副宰相級的馮京（字當世）則請潘谷造「樞庭東閣」墨。親自動手（或動口）製墨的，除了前面提過的宋徽宗製蘇合油煙墨；還有宋英宗的駙馬、蘇東坡的好友王詵（字晉卿）。為求墨好，他起造時竟用上黃金與硃砂，獲「墨成，價與金等」之評。蘇東坡本人也手癢。友人送的高麗墨，他嫌不夠好，就加以改造；被貶到海南時見當地多松樹，興冲冲與兒子合造，自誇「其墨與廷珪不相下。」直到失火把屋子給燒了才罷！（註十二）

賞玩及人

宋代文人的賞玩墨，驅動製墨業蓬勃發達、名師輩出，詩詞筆記中有名可稽者超過二百人。（註十三）然而即使賞玩者眾多，但是願折節下交、與製墨師交往的卻少。如蘇東坡至為推崇、稱之為「墨仙」的潘谷，雖有詩〈贈潘谷〉相捧，但從他在潘谷死後所寫的〈書潘谷墨〉可知，兩人從沒見過面，更遑論折節下交！想來是因其時墨工地位仍低。（註十四）好在這個情況在宋亡後意外獲得改善。

相對於宋朝的重文輕武，騎馬征戰起家的元朝卻來個天旋地轉。它畫分社會階級，把南宋臣民定為最低的南人，遠落蒙古人、色目人、漢人（北方金國人）之後；又顛覆傳統士農工商的觀念，重視有一技之長的工匠，引出「七匠八娼、九儒十丐」的說法。製墨工匠的地位不輸文人，當然影響到文人賞玩墨的方式。他們賞玩之餘往往還及製墨人、結為好友。其中最著稱的，乃是虞集與朱萬初。

虞集是南宋丞相虞允文的後代，家住江西臨川，元文宗（忽必烈玄孫）時任奎章閣侍書學士，與柯九思等人是皇帝的文學侍從。元順帝即位後，他稱病退休回鄉山居。朱萬初江西豫章（南昌）人，所製墨極佳。據說他採三百年以上的老松來燒煙製墨，產品當然不同凡響。兩人既為江西同鄉，又藉著墨進一步成為好友。

元文宗圖帖睦爾，是元代皇帝中極少數重文治者。他書法不錯，當然知墨。根據虞集〈贈朱萬初〉的四首詩，在大臣進貢朱萬初墨給文宗之後，喜用之餘，文宗先賜朱萬初奎章閣內官職，之後還外放廣東、再任浙江東陽縣丞。其間虞集是否出過力？詩內沒提，但從各詩附註，隱約可見他運作痕跡。虞集退休後在深山高居，文人習氣每天燒一爐香。有時好香燒盡難以為繼，朱萬初來訪時還帶補充品來。兩人的深厚友情可見一斑。（註十五）

朱萬初外派後所空出的奎章閣職缺，虞集曾想推薦另位江西墨師潘雲谷接替，可惜潘氏自打退堂鼓。但由他奎章閣同事柯九思的〈墨工林松泉來求薦就寫寄〉詩：「先朝誰進林家墨，曾試龍樓鳳餅新。 … 」，可見朱萬初的缺不排除是林松泉補上。虞集另首詩〈三用韻答巢翁就以奎章賜墨贈之〉，說他送巢翁「奎章閣賜墨」。可見奎章閣內確曾製墨，該是朱、林等所為。虞集與朱萬初、柯九思與林松泉的友情，記述了最早留名的宮廷製墨。（註十五）

文宗在位四年，二十八歲病死。繼位的末代元順帝與他有舊恨，故奎章閣風光不再，終遭改名遷址。之後宮廷是否仍製墨？大臣是否仍與墨工折節相交？均不知。所幸墨工地位並未因此受損。在民間，文人雅士仍與他們結交並賞玩墨。從著名的玉山雅集就可窺知。

顧瑛，江蘇昆山人，從商賺了錢後大興土木，構築玉山草堂。不僅有園池亭榭之勝，還布滿書畫珍玩，常廣邀名士來「玉山雅集」。從元順帝至正八年（1348）起，十多年內有上百位文人參加過。詩人楊維楨、泰不華（蒙古籍），畫家黃公望、王蒙、倪瓚等是座上常客，虞集和柯九思也沒缺席。他們飲酒賦詩鑒賞古玩，揮毫舞墨暢談古今。其中赫見製墨師，吳國良、李文遠、魏元德、陶得和、沈繼孫等都在其列。

顧瑛所編的玉山雅集相關文獻內，有其〈次韵送吳國良〉、倪瓚的〈義興吳國良用桐烟製墨將遊吳中求售賦詩 ⋯〉、官至禮部尙書的泰不華及淮西名儒潘純的〈桐花烟為吳國良賦〉；倪瓚的〈題墨贈李文遠〉與〈李文遠製墨次吳寅夫韻〉；再加上鄭東的〈贈墨工魏元德之京〉；倪瓚的〈贈陶得和製墨〉、〈贈沈生（沈繼孫）賣墨詩序〉等，連同其他記載，充分見證元末的文人與墨工之間，因賞玩墨所建立的情誼。（註十六）

墨之蛻變

雖曰賞玩，但宋、元兩代墨的可供賞玩之處，其實有限。主要在其品質。這從蘇東坡試墨時總評論墨有多黑多亮，以及虞集讚朱萬初墨：「愛其沉著而無留漬，輕清而有餘潤 ⋯ 」可知。至於墨的外形、題銘、圖繪、紋飾、敷彩等，則很少提及。主因該在當時的墨大都單調，文字單純且少美化之作。最多只有龍、螭等瑞獸的簡單模刻。這從李孝美《墨譜》所刊李廷珪墨樣，以及一九五八年於山西大同馮道真墓所出土的元代「中書省」墨可見一斑。令人驚訝的是，這等作風竟延續到明代宣德年的「龍香御墨」之上。（圖一）三錠墨上展現的龍，單調僵硬如出一轍，更別提敷彩了。可見主流製墨尚未因文人賞玩而調整心態，迎合製作出別有新意的好墨。

圖一  左：李廷珪墨樣 。中：中書省墨，錄自網路。右：龍香御墨。

元代末年大動亂之後，到明代中葉的近兩百年間，社會大致安定，百業復甦經濟茁長。加上白銀從西班牙的南美屬地，以及日本持續流入，遂造就嘉靖年起城鎮興起繁榮，商人地位提升。加拿大的漢學家卜正民教授（Prof. Timothy James Brook）在《縱樂的困惑》書中，將嘉靖二十年到崇禎十三年（1541～1640）的百年，稱為明代的夏季。意指社會氣氛奢靡，火熱追求美好。而其中閃閃發光的有徽商，以及他們致富後回家鄉造豪宅所帶動的徽雕（木雕、竹雕、石雕、磚雕）。在此氛圍下，以徽州為主的製墨是否仍堅持它千百年來的一貫樸實，只顧著曖曖內含光？

墨的施展空間主要在書齋（房）。然而隨著明代中葉起的市面繁華，書齋的布置也起了變化。除了依然要求窗明几淨、植栽盆景怡人，書齋內的器物與擺設也得講求，才算得上雅。萬曆年間的戲曲家、養生家及書籍收藏家高濂，就在他的《遵生八箋》書中寫出其書齋的布置：

「長桌上擺文房用具（四寶、舊古銅水注、舊窯筆格、斑竹筆筒、舊窯筆洗、筆覘、鎮紙、臂擱、硯屏、墨床、⋯）；木製長榻供坐禪習靜及讀書之餘休憩；榻頭靠几，供側坐時靠肘、放香爐、香盒、書卷等；還有凳子、禪椅、乃至養生用的滾腳凳；牆上古琴、懸古畫一幅（多了就俗）；加上書架與古書、拂塵、搔背、鐵竹如意、西藏金佛像、靈壁石、 ⋯ 」（註十七）

類此書齋非他獨倡，而是綜合嘉靖年來大環境的日趨繁華，文人品味賞玩意識提升才得。而墨置身於此情境，且近在文人手邊，當然不能免於講求。不但須與商賈記帳、學子習字的有所區別，且該揮別宋、元墨的刻板單調，才配得上書齋環境。進而在文人手執它徐徐研磨、孕育靈感構築巧思時有所助益！於是在引進徽雕來精雕細琢墨模之後，徽墨往賞玩方向大幅蛻變的時刻，終於來臨。

蛻變一：題材多元跨越時空

徽州文風鼎盛。在文人求雅的風氣要求之下，製墨師跳出宋、元以來多以龍、螭等瑞獸作為墨主題的窠臼，大量引進新題材。萬曆十六年（1588）出版的方于魯《方氏墨譜》，刊出涉及人物、動物、神話、傳說、歷史等題材的385式墨樣，分為國寶、國華、博古、博物、法寶、鴻寶六卷。稍晚（~1605）出版的程君房《程氏墨苑》，則有玄工、輿圖、人官、物華、儒藏、緇黃六類 519式墨樣。由於方于魯的墨藝來自程君房，故兩書所刊有些相近重複。即使如此，兩人為墨開發出極多新題材，功不可歿。如帝王服上的「有虞十二章」紋飾、頌讚天主的「天主圖」，《程氏墨苑》內可見。而跳脫龍圖騰的「鵝羣」與禪宗思想的「達摩真性頌」，則出自《方氏墨譜》。（圖二）可謂儒釋道乃至天主的新題材，墨上都可見。

圖二   程君房有虞十二章、天主圖墨 + 方于魯鵝羣、達摩真性頌墨。

蛻變二：邊框紋飾幫襯美感

西洋油畫展出時，全都配上精美厚實的畫框。其上雕花璀璨金碧輝煌，不僅保護畫作使之不受侵蝕碰撞，還進一步增添觀賞效果。就像紅花也要綠葉來配，有了畫框的保護和陪襯，油畫益顯高貴、意涵更加豐富。

然而國畫，自古以來不見硬質的畫框。好在它的裱褙，仍起相同的作用。有句話「三分畫，七分裱」，就指出書畫若有了適當的裱褙，將會在無形之中，給人以神采曼妙、從容華貴的美感。裱褙技藝，據云最早出現在唐代。只可惜它缺乏立體感，雖能襯托紙上的書畫，卻難以應用及墨，助墨添加美感。

以紋飾打底，商代青銅器上即有各式饕餮紋、寓意雲、雷的幾何紋等。戰國漆器、漢代絲綢上的，更見複雜。唐代的花草紋、宋代的落花流水紋，遍及各類織品器物。唯獨墨上的紋飾，唐代前不知，宋代資料裡也不見敘及。

圖三  汪中山經之墨 + 程君房妙品墨 + 羅小華松華墨 + 汪春元神品墨 + 潘嘉客蒼璧玄珠墨。

邊框與紋飾，何時出現在墨上以幫襯風采？日本玄美庵所藏宋代「玄雲」圓墨有細邊框與少數線條雲紋，該是先驅。（註十八）惜未帶動風氣，以致圖一所載與考古出土的其他宋墨上，始終簡樸。直到嘉靖年後，才有爆炸性的蛻變：汪中山所造「經之墨」，粗厚的邊框上鏤雲紋及四螭；程君房仿古玉呈雞心珮形的「妙品」，周邊浮雕的夔紋作勢欲躍張口欲咬；羅小華的「松華」墨背滿布波浪紋，襯托細長靈動的螭，一掃之前龍圖騰的僵硬單調；汪春元「神品」的各面都不留白，有幾何紋、花草紋；潘嘉客橢圓柱形的「蒼璧玄珠」以如意雲紋飾底。（圖三）充分展現在賞玩風氣下，邊框與底紋的驚人蛻變。

蛻變三：畫面飽滿塗金敷彩

邊框與底紋固可幫襯美感，但與墨主題的關係並不夠緊密，且往往無法彌補單一主題（如圖一內單條龍）的突兀空洞。明代中後期的製墨家，想出一些方法來改善。萬曆年朱企武的「八吉祥」墨似為單一主題，卻包括法輪、法螺、法幢、寶瓶、蓮花、雙魚、盤結、寶蓋，這八樣佛教最常用的寶物。配上花草，畫面怎能不豐富飽滿？吳元養的十二瓣花式墨「赤水珠」，其正面在雜寶及雲紋圖案中央寫出墨名，另面模刻雙龍戲珠，四周則以連續如意雲紋，營造粗厚邊框的假象。孫瑞卿的「神品」墨花團錦簇，雙鳳雙龍各據一面，襯以各式祥雲，兩側花果植物紋，整體畫面流動生姿，敷彩亮麗美觀。潘嘉客的「寫經墨」畫面，仿自唐代閻立本的《掃象圖》。以佛教的洗象為主題，有多位菩薩持帚持布洗象、圍觀，襯以花樹祥雲，莊嚴神聖。整錠墨敷金，畢顯華貴。（圖四）

圖四  朱企武八吉祥墨 + 吳元養赤水珠墨 + 孫瑞卿神品墨 + 潘嘉客寫經墨。

蛻變四：文字雋永短文長篇

墨至遲到唐代，其上就已出現一些自身相關的資訊：如墨名、製墨者（或墨肆）、製作年分等，此外少有文字。從文獻及出土的古墨可知，這個作法到明代中葉都沒啥改變。畢竟墨面有限，加上墨模內刻字不易，製墨師當然就不自找麻煩了！然而隨著徽雕、尤其毫雕技藝日趨成熟，賞玩興緻為之高漲，墨上文字遂因而愈來愈小愈來愈多，各類文字各種書體也一一浮現。

圖五   程君房落日放船好、六龍御天頌墨 + 方于魯九玄三極、百花香露墨。

如前述圖二內的程君房「有虞十二章」墨，其上「受天之命皇帝永昌」八字像是鳥跡文（鳥篆）；方于魯「達摩真性頌」墨則有篇55字的小文。此外程君房有錠墨引用杜甫詩《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》，配上寫景的模刻圖繪，展現出詩書畫三絕；另「六龍御天頌」墨則刊出他捧萬曆帝的128字頌詞，下署「原任鴻臚寺序班臣程大約謹頌」。方于魯的「九玄三極」墨名下，以篆書鈐印寫出北宋詩人蘇舜欽句：「筆硯精良人生一樂」，背面則是提拔他的文壇大老汪道昆的49字短文，盛讚他的墨好；另錠「百花香露」墨則刊出他詠花的108字文章。可見為了豐富墨的內涵，程、方兩人除了引古今名人佳句，塑造高雅氣息，也不忘借機幫自己打點廣告。（圖五）

蛻變五：式樣創新爭奇鬥妍

墨是製造來供書寫、繪畫使用的。但若持有者喜愛、賞玩到極點，結果將是長置案頭專供賞玩，反而捨不得用。反應快的製墨家注意及此，遂導致純供賞玩的墨問世。既然是為賞玩而製，其外形設計瞬間海闊天空，不須拘泥於傳統重磨墨方便的矩形、柱形、圓餅形等，進而廣納能引起注意、激發聯想、樂於擁有的外觀形狀。

圖六   程君房荔枝香、墨狻猊墨 + 邵琼林楊梅墨 + 潘方凱清悟墨禪。

程君房的「荔枝香」墨狀擬荔枝、「墨狻猊」墨古典獅子造形；略晚於他的徽州休寧製墨師邵琼林的「楊梅」墨，唯妙唯肖；它們均在徽雕的巧工之下，具體成象可隨手賞玩。而潘方凱的「清悟墨禪」，採水滴形且墨面滿佈細小雨點，豈非暗喻「滴水禪」？更添賞玩動機？

蛻變六：集錦成套引人入勝

嘉靖年間有位汪中山，以「太極」、「兩儀」、「三猿」、「四象」、「五雀」、「六馬」、「七鷴」、「八仙」、「九鸞」、「十鹿」為主題，製作出十錠墨裝在同個墨匣內。（註十九）雖不知它們的造型是否各異其趣，但仍被公認為最早供賞玩的集錦墨。
這套墨推出之後激發風潮，吸引了許多名家如邵格之、潘嘉客等跟進。其中之一是介於明末清初的程公瑜。近代藏墨家尹潤生的《墨苑鑒藏錄》內，刊出他成套的「卿雲露」十錠及「世掌絲綸」八錠。細看「世掌絲綸」內各錠的形制、圖繪、署名、字體，都有變化。（圖七）形制有橢圓、長方、碑、漢瓦、竹簡之別；圖繪則有蟠龍、雙獅戲球、五嶽真形、駿馬麒麟、雲龍風虎、冊命功臣、螭象等。甚至在署名上他也不放過，從極簡的「公瑜」，一路加長到「公瑜製」、「程氏公瑜」、「程公瑜墨」、「新安程公瑜易水法墨」、「真實齋歙程公瑜易水法墨」、「真實齋程公瑜按易水法墨」，最後長達十一個字。以集錦套墨的方式，將一錠墨所表達的單純意念，移植到其他墨上變裝再現，甚至有所延伸，對賞玩者言不僅一盒在手賞心悅目，又有望帶動靈感觸類旁通，當然樂於擁有！

圖七   程公瑜世掌絲綸墨八錠。

小結

這些蛻變之所以實現，有賴於明代中葉以後的許多文人，不僅交友墨工，還親身鑽研投入製墨。後世公認的四位明代製墨大師：羅小華、程君房、方于魯、邵格之都身負文采，而非黑手出身。其中羅、方兩位還擔任過官職。而方、邵兩人雖沒出仕過，卻也留下詩文之作。（註二十）可以想見他們的素養與見聞，遠非傳統墨工所能及。所製當然貼近文人口味，推升賞玩風氣。稍晚的方瑞生、潘嘉客、潘方凱、程公瑜等也都文人背景，所製不輸前人。無怪乎方瑞生在其《墨海》書中寫下：「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐。」徽墨往賞玩方向的多重蛻變，其來有自。

圖八   宋犖墨 + 謝履厚墨 + 孫蟠墨 + 程楙采墨。

進入清代，在山海關外來的騎射滿人統治之下，文人地位是否會走回元代低落的路，影響到賞玩風氣？孰料它非但不衰，反而更盛！這從康熙年起，文人訂製墨上常見「鑒賞」、「珍玩」、「清玩」、「珍賞」、「研賞」等文字或鈐印可知。（圖八）相較於之前的各個朝代，這是個新的現象。顯然清代人的賞玩心態又有變化，跨入另個境界，值得細究。

附註

註一   〈史前時代的兒童們 都玩些什麼玩具〉成都商報， 2023年06月04日。

https://big5.cctv.com › news.cctv.com › 2023/06/04

註二   許媛婷  〈明代中後期江浙文人的指南〉，《明槧寶光–明代文獻學學術研討會》會議手冊（2019），第10~27頁。

南宋  趙希鵠《洞天清錄》：「今所見銅犀牛、天祿、蟾蜍之屬，口銜小盂者，皆古人以之貯油點燈，今誤以為水滴耳！正堪作几案玩具。」

吳自牧《夢梁錄．卷一》：「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。 … 街坊以食物、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具等物，沿門歌叫。」

周密《武林舊事．卷三》的記載，如：「淳熙間，壽皇以天下養， … 又有珠翠冠梳、銷金彩緞、犀鈿、髹漆、織藤、窯器、玩具等物，無不羅列。」

註三   明  沈德符  《萬曆野獲編．卷二十六．玩具．新安制墨》：「宋徽宗以蘇合油溲煙為墨，後金章宗購之，黃金一斤才得一兩，可謂好事極矣。近代惟新安羅龍文所作，價逾拱璧，即一兩博馬蹄一斤，亦未必得真者。蓋墨之能事畢矣。新安人例工制墨，方于魯名最著，汪太函司馬與之連姻，獎飾稍過，名振宇內。所刻《墨譜》，窮極工巧。而同里程君房幾超而上之，兩人貿首深仇。程墨曾介內臣進之今上，方愈妒恨。程以不良死，則方力也。程亦刻《墨苑》，鬥奇角異，似又勝方。真墨妖亦墨兵矣！孫司禮隆在江南所造清謹堂頗精，以出內臣手，不為銀泓所貴，然入用自佳。今徽人家傳戶習，凡程鄭素封，競造墨饋遺，為朱提紫磨伴侶。諸貴人輕之，滕置高閣，間以給佐掾輿臺急需，文房雅道，掃地盡矣。」

註四   林麗江  〈晚明徽州墨商程君房與方于魯墨業的開展與競爭〉，《法國漢學》（Faguo hanxue）13 (2010)，頁121-197。

註五   宋  邵博（?－1158年） 《邵氏聞見後錄．卷二十八》：「太祖下南唐，所得廷珪父子墨， … 後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子墨。至宣和年黄金可得，李氏之墨不可得也。 … 」

註六   宋  《然藜餘筆》：「司馬溫公無所嗜好，獨蓄墨數百觔。 … 」

蘇東坡〈書墨〉：「余蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無黑者， …」；〈書呂行甫墨顛〉：「呂希彥行甫， … 平生藏墨，士大夫戲之為墨顛。 …」；〈書李公擇墨蔽〉：「李公擇見墨輒奪， … 近有人從梁、許來，云：「懸墨滿室。」 …」

註七   宋  何薳  《春渚記聞．墨記．十三家墨》：「 … 彭門寇鈞國家 … 藏李廷珪下至潘谷十三家墨。 … 東坡先生臨郡日，取試之，為書杜詩十三篇，各於篇下書墨工姓名，因第其品次云。」

蘇東坡  〈次韻答舒教授觀余所藏墨〉：「 … 此墨足支三十年，但恐風霜 …」；〈記溫公論茶墨〉：「 … 元祐五年十月二十六日，醇老、全翁、元之、敦夫、子瞻，同遊南屏寺。 … 適會三衢蔡熙之子舀出所造墨，黑如漆。…」；〈記李方叔惠墨〉：「李方叔遺墨二十八丸，皆麝，香氣襲人， …」；〈書張遇潘谷墨（寄王禹錫）〉：「麝香張遇墨兩丸，或自內廷得之以見遺，藏之久矣。今以奉寄。… 又大小八丸，此潘谷與一貴人造者。谷既死，不可復得，宜寶秘也。」

註八   宋  《墨莊漫錄．卷六．李格非《破墨癖說》》：「客有出墨一函，其制為璧為丸為手握，凡十餘種，一一以錦囊之。  … 」

蘇東坡〈記溫公論茶墨〉：「 … 元祐五年十月二十六日，醇老、全翁、元之、敦夫、子瞻，同遊南屏寺。 … 適會三衢蔡熙之子瑫出所造墨，黑如漆。 … 」

註九   宋  蘇東坡  《東坡志林》：「真松煤遠煙，馥然自有龍麝氣。初不假二物也。世之嗜者，如滕達道、蘇浩然、呂行甫。暇日，晴暖，研墨水數合。弄筆之餘，乃啜飲之。」；〈監試呈諸試官〉：「 … 麻衣如再著，墨水真可飲。 … 」

黃庭堅〈次韻楊明叔〉：「 … 睥睨紈褲兒，可飲三斗墨。 … 」

唐  杜佑  《通典．卷第十四》：「北齊 … 課試之法 … 秀（才）孝（廉）各以班草對。字有脫誤者，呼起立席後；書有濫劣者，飲墨水一升。 … 」

註十   《全唐詩．李廷珪藏墨訣》：「贈爾烏玉玦，泉清研須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月。」

蘇東坡〈記李公擇惠墨〉：「李公擇惠此墨半丸。 … 云得之高麗使者。 … 」

註十一   宋  蘇東坡  〈書龐安時見遺廷珪墨 〉；〈書李承晏墨〉；〈書張遇潘谷墨（寄王禹錫）〉；〈書裴言墨〉；〈書潘衡墨〉；〈書孫叔靜常和墨〉；〈試墨〉；〈試東野暉墨〉：「世言蜀中冷金箋 … 嘗以此紙試墨，惟李廷珪乃黑。… 」

註十二   宋  蘇東坡  〈書徂徠煤墨〉；〈書馮當世墨〉；〈記王晉卿墨〉；〈書別造高麗墨〉；〈書海南墨〉；〈記海南作墨〉。

註十三   黃台陽  〈宋代（一）：煙花燦爛默墨無言〉https://wordpress.com/post/inkstickman.com/2587

註十四   北宋  蘇東坡  〈贈潘谷〉：「 … 一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙」；〈書潘谷墨〉：「賣墨者潘谷，余不識其人。 … 」

元  陸友  《墨史．卷下》：「蒲大韶，閬中人 … 所製精甚 … 嘗有中貴人持以進御，高宗 … 視題字曰「錦屏蒲舜美」，問何人，中貴人答曰：「蜀墨工蒲大韶之字也」。卽擲墨於地曰：「一墨工而敢妄作名字，可罪也！」 … 」

註十五   元  虞集  〈贈朱萬初〉  其一：「珥貂鳴珮入明光，新墨初成進御床。草野小臣春夢短，猶懷染翰侍君王。」（按：天曆己巳，天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣於宮廷之西，日親御翰墨。時榮公存初、康里公子山皆近侍閣下，以朱萬初所製墨進，大稱旨。得祿食藝文之館，其名藉甚。邈在草野，豈勝千古之思乎！） 

其二：「延閣晨趨接佩聲，又紆朱紱向江城。丹心要似東陽水，釀作官壺徹底清。」（按：朱萬初以藝文直長，以年勞恩賞出佐帥幕南海，轉丞東陽。東陽文物之邑，俗第以名酒歸之，豈其山川之望哉！韓文公譏丞不負余余負丞。今丞凡邑之風俗、教命、刑獄、科賦無不得言。言之當無不可行，存乎其人而已。萬初勉之。）

其三：「霜雪摧殘澗壑非，深根千歲斧斤違。寸心不逐飛煙化，還作玄雲繞紫微。」（按：道園學古錄：自注：近世墨以油煙易松，滋媚而不深重。萬初既以墨顯，得真定劉法石刻墨法，以為劉之精藝深心，盡在於此，必無誤後世，因覃思而得之。蓋取千百年摧朽之餘，精英之不可泯者，乃用之，非常松也。嗚呼，孰肯舍易而求難，必求古人之成法而後盡其心者乎！）

其四：「頗愛燒香是鼻塵，不應緣齅又勞人。方床石鼎過清晝，一縷山靈伴老身。」（按：道園學古錄：自注：深山高居，爐香不可闕。退休之久，佳品乏絕，野人為取老松柏之根枝葉實擣治，研楓肪和之，每焚一丸，亦足以稍助清苦。久亦不復為。今年大雨時行，土潤溽暑特甚，萬初袖致土速數片，空齋蕭寒，遂得為一日之供，亦可喜也。）

〈三用韻答巢翁就以奎章賜墨贈之〉：「鄰父長思長史書，不辭頻謁惱巢居。臨池三月玄霜盡，對月千篇白雪如。賦敵洛波翔翠羽，歌成湘浦媵文魚。故分瀘石松煙色，猶是奎章舊賜餘。」

釋大訢  《蒲室集．卷之十四》：「臨江潘雲谷繕造墨，至順間攜之京師，翰林虞伯生見而奇之。先是朱萬初以墨進，文皇勑授奎章閣直長。伯生欲奏潘代朱，潘辭以親老欲歸養。於是一時名公益奇之，作詩文贈者亡慮數十篇。 … 」

柯九思  〈墨工林松泉來求薦就寫寄〉：「先朝誰進林家墨，曾試龍樓鳳餅新。玉硯光華雲彩動，殿中書詔賜功臣。」

註十六   王进  〈从玉山雅集看绘画群体中工匠与士人的交流〉，《昆仑堂》2009 年第 3 期，总第 25 期，第 20~ 26 頁。

註十七   明  高濂  《遵生八箋．起居安樂箋．上卷．高子書齋說》

註十八   宇野雪村   《古墨》 木耳社，東京，日本。昭和五十二年四版。

註十九   明  高濂   《遵生八箋˙燕閑清賞箋˙論墨˙廷珪四和墨》：「汪中山翰史初時制墨，質之佳美不亞羅（指羅小華）墨，其精品以豆瓣楠為匣，內用朱漆，籤以中款、表曰太極、兩猊、三猿、四象、五雀、六馬、七鷳、八仙、九鷥、十鹿，皆以鳥獸取義。又有元香太守小長墨四種： … 得其數種試之， … 似在羅上，真神品也！」

註二十   黃台陽  〈明代（五）：徽墨四大名家〉

黃台陽  2023/12/31

清康熙六年（1667），五十七歲的曹素功接手吳叔大創立於晚明的墨肆，改名藝粟齋。從沒製過墨的他，躋身徽州這製墨的一級戰區，非但沒被老店如程公瑜的真實齋、吳守默的延綠齋等打垮，反而很快贏得官府青睞，成為朝廷例貢墨的供應者。一大原因，固然在曹素功是監生，夠格與官員應對往來，有助開展生意。但基本上還得靠所製墨夠好，不輸甚至凌駕其他老字號之上。否則再多的公關也是枉然。

製墨技術，早已定型。三國時曹魏的韋誕（字仲將，179~253年）的製墨法：

「 … 煙一斤，以上好膠五兩浸梣皮汁中。梣皮即江南石檀木皮也。其皮入水綠色又解膠，并益墨色。可下去黃雞子白五枚，亦以真珠一兩、麝香半兩，皆別治細簁。都合調下鐵臼中，寧剛不宜澤。搗三萬杵，杵多益善。合墨不得過二月、九月，溫時敗臭，寒則難乾 … 」

就道出要點在：煙、膠、藥（配料）、杵搗數，以及製墨的天候。（註一）由於天候非製墨者所能掌控，故其後各朝各代各家製墨，都在前四方面講求。皆知要造好墨：煙非得用遠煙（松煙）或獨草清煙（油煙）；膠得用陳年老膠（鹿角膠、牛皮膠）。至於杵搗這勞力工作，以當時人工便宜，從萬杵到十萬杵都有人喊。唯獨用那些藥？分量多少？何時下藥？各家均諱莫若深。不知曹素功是否也有獨門配方，使得所製特出？

徽墨大師汪近聖之子，乾隆年奉召赴大內授藝的汪惟高曾說：「製墨，固重遠煙、陳膠、杵到，但主要還在配藥恰到好處（「藥貴勻」）。而曹素功配藥之所以得法，其實是因家父在內主持。」（註二）言下之意曹素功之所以後來居上，配藥恰到好處乃是主因，而他父親汪近聖在內主持是為關鍵。

此話說於乾隆十七年（1752），應該不假。因為汪近聖這時已有自家墨肆鑒古齋，汪惟高也已北京授藝歸來，名氣大得很，沒必要攀附曹素功來自抬身價。然則這時離曹氏起家已八十五年，鑒於汪近聖不可能在彼一起家就為其工作，故曹氏在康熙年即享的盛名，起初非源於他。彼時誰配藥？無可考。此外汪惟高是否誇大其詞？令人存疑。且藥究竟有何作用？是否真如所說那般重要？必得專人擁獨門秘方來主持？

何須藥？

回顧韋誕墨法，除了松煙、好膠，藥料有：梣皮（江南石檀木皮）、蛋白（去黃雞子白五枚），真珠（一兩）、麝香（半兩）。它並且解說綠色的梣皮水有助解膠、增添墨色。至於蛋白、真珠、麝香的作用雖沒講，該是讓墨更堅挺、墨汁更稠更黑更亮、且香。這從南北朝時蕭子良（460~494）《答王僧虔書》內的：「仲將之墨，一點如漆。」可印證。此後如李白詩句：「蘭麝凝珍墨」、北宋晁貫之《墨經》內的：「唐代王君德用醋石榴皮水、犀角屑、膽礬三種料，⋯ 李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二料。」（註三）都指出製墨用藥，即使大師如李廷珪也不免。晁貫之還特別寫出，當時有卷專談藥法的舊書。這用藥的韋、李兩人的墨法，千年後的製墨仍引以為傲，多仿其法。（圖一）

圖一   仿韋仲將法 + 仿廷珪法。左：面寫「嘉慶戊辰春梅龕仿韋仲將法」，另面「寶墨」，長寬厚 9x6x1.6公分，重 38公克。右：面寫「輕膠墨」，下「曹韓城仿廷珪法造」，背鏤四爪飛升龍，頭回視。長寬厚 11.5×2.2×1 公分，重 50公克。

不過北宋卻出現另股論調，認為不用藥亦可。如晁貫之在寫出王、李兩人用藥後，又寫：「現今（山東）兖州製墨，反而著重不用。他們的說法是：『正如所吃的白麵青麵、所喝的茶，都不雜以外料。』」此顛覆以往之說，晁貫之顯然不太接受。故忍不住再寫：「雖也有點道理，但總比不上用藥的好。」（註三）他是否心懷成見？

看來是！因為兖墨（或稱東山墨）在北宋非常有名，可充貢墨。當時兖州一帶，也就是山東西南到東端的一大片山地，泛稱東山。其內兖州的徂徠山，自古松林濃密品質絕佳，最適合燒煙製墨。蘇東坡的詩句：「徂徠無老松」，就是在嘆息該山的老松因此都被砍光了！（註四）一九九五年江蘇寶應縣的北宋墓出土的牛舌形松煙墨，體型不小，長寬厚14.9×3.9×1公分，上刻「東山貢墨」。（圖二）在淤泥中被發現時雖已斷成四塊，但清洗時竟散出濃濃墨色，且能拼回原形。證明雖歷經千年，仍漿深色濃質膩體堅。如此兖墨，怎會比不上用藥的？晁貫之怎會不知？

圖二   東山貢墨。（轉錄自網路）

只是這個結論也不能下得太快。畢竟該墨是否真的沒用藥，需科學分析方知。好在另有記載強力支持沒用藥的兖墨。蘇東坡筆記中寫：「徂徠產的珠子煤，自然有龍麝香氣。 … 只用它與阿膠拌和，搗數萬杵，就得妙墨，不需其它作法。」（註五）盛讚沒用藥的兖墨極妙。他接著還說：「陳公弼任官汶上（今汶上縣，北宋屬兖州）時用此法製墨，名『黑龍髓』，之後有人（愛其墨好）盜用其名，不應該。」以他的德行，還拉上老長官陳公弼在兖州訂製的「黑龍髓」作證，所言當然可信。 （按：陳希亮（字公弼）任陝西鳳翔知府時，蘇東坡為其下屬之判官。）清康熙年間徽州王麗文的漱芳齋也喜此名，仿之造「墨龍髓」。（圖三）名更典雅，惜不知是否用藥。

圖三   墨龍髓。面額珠下寫墨名、「漱芳齋」，菱形格子紋底；背鏤螭銜靈芝，六邊菱行回紋底；側「康熙癸未仲冬朔旦」，頂「頂煙」。長寬厚 14.6×3.2×1.2公分，重 86公克。

除了兖墨，當時還有些業餘製墨名家也同樣不用藥。如蔡舀在三衢、蘇東坡在海南、王迪在西洛，所製墨都只用煙與膠。品質均佳。蘇東坡甚至認為他在海南所製不輸李廷珪的、蔡舀製的不輸駙馬爺王詵（字晉卿）用上黃金、丹砂的。（註六）如此看來要製好墨，並非一定得用藥。那製墨界（尤其徽墨）會不會因此而逐漸揚棄用藥，走上兖墨的路？

墨譜

其實在晁貫之《墨經》之前，另有本李孝美寫的《墨譜》。其內除韋誕墨法外，還刊出其他的。該書有他好友寫的序，說愛墨成痴的他曾親訪山東產地，請教製墨的工序步驟細節，從而錄下墨法。（註七）而晁貫之的《墨經》雖沒人寫序介紹由來，他自己也客氣不交代，但看所載各工序細節，往往勝過李孝美所寫。若非親訪墨工，定無以致之。所以兩人書內所反映的，該是當時製墨界的實況。令人驚訝的是所敘及的墨法全都用藥，沒有例外。以兩人都晚於蘇東坡，可推知即使有名人加持，不用藥的作法在蘇東坡等人提倡後，仍只是聊備一格、並未普及。

試看李孝美《墨譜》所載墨法所用的藥：

• 庭（通廷）珪墨一：牛角胎、皂角、梔子仁、黄蘗、秦（梣）皮、蘇木、白檀、酸榴皮、綠礬末；
• 古墨一：紫草、秦皮、皂角、蘇木、牛角胎、酸石榴皮、青黛；
• 古墨二：秦皮、蘇木、甘松、藿香、酸石榴皮、熟漆；
• 古墨三：酸石榴皮、秦皮、牛角胎、黃蘗、五倍子、巴豆、穎青、綠礬、皂角、豬膽汁、藤黃、生龍腦；
• 油煙墨一：秦皮、巴豆、黃蘗、梔子仁、甘松、藿香、陵零香、皂角；
• 油煙墨二：秦皮；
• 油煙墨三：酸石榴皮、胡桃青皮、呵梨勒、青黛、皂角。

相同的藥在不同的墨法中，其用量不同。如以煙一斤製墨時所用的秦皮為：庭珪墨一用一兩；古墨二用二錢；古墨三卻增至三兩；油煙墨一又減為二兩。從多至三兩到少至二錢，差別極大。對所製墨的影響有何不同？是否都能維持好的品質？由於無法得到這些墨來作比較，只能假設它們的差別不大，都製出好墨。否則愛墨成痴的李孝美，不會將其寫進書中。

這些墨法中的藥料，除了梣皮、蘇木、牛角胎、皂角、酸石榴皮等出現多次的，還有白檀、五倍子、豬膽汁、藤黃、胡桃青皮、呵梨勒等僅一次的，總共二十多種。而韋誕墨法裡用到的蛋白、真珠、麝香還不在其內。顯然若搜集到更多墨法，所見藥料會更多。無怪乎晁貫之說有卷專談藥法的書。猜想它所刊出的藥料，該有數十上百種。

從兖墨、蔡舀墨等的不用藥，到李廷珪墨、古墨三的用十幾種藥，取捨差異極大，卻都言之著著能製出好墨。這是怎麼回事？難道有些墨肆故弄玄虛、以多放藥的墨法來標新立異譁眾取寵？

好墨

一大原因可能在對好墨的認定，隨著時代的演進大有變化，愈往後對好墨的要求愈多。為滿足這些要求，各家墨肆除了煙、膠、杵的基本功必須做好，就只能在藥方面深入講求，從而形成自有的、多放藥的獨門配方。標新立異之舉不敢說沒有，但應非主因。
韋誕製的墨為何好？前面提到「仲將之墨，一點如漆。」故可知用它寫出的字又黑又亮。而東晉書法家衛夫人（名鑠）對好墨更加講求。她的書法論著《筆陣圖》內說：「墨要用廬山產的松煙、代郡產的鹿角膠所製，至少放十年以上堅硬如石了，才行。」（註八）顯然原料的產地會影響墨質。而好墨除了黑且亮，還另有要件，得如石頭般堅硬不易斷裂。韋誕之時，書法藝術蓬勃發展，他也師事草聖張芝卒廁身其中。黑且亮，該是書法效果上所需；硬如石，則在用墨研磨方便。有錠清嘉慶年的「江左吳廉尃著作之墨」，就以它們來標榜其墨之好。（圖四）

圖四   江左吳廉尃著作之墨 。一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。

如果單只這兩項要求，則用上好的煙膠加上數萬杵，確實就能達成兖墨及蘇東坡所說，不須用藥即可製出好墨。然而北宋特重文治，卻養大文人的味口，墨不僅供書寫之用，還成了賞玩、蒐藏、餽贈、炫耀之物。此刻對好墨的要求可就多了！女詞人李清照的父親李格非有篇短文，就反映出當時對好墨的看法。

《破墨癖說》一文，是李格非與來客論墨的對話。（註九）客人帶來一盒十幾錠墨，裹以錦囊都很寶貝，說其中的李廷珪墨能久置水中不壞、能削木、膠歷百年不敗可用很久等。李格非從實用觀點一一駁斥。最後客說廷珪墨較黑，他於是磨該墨與別的墨，再邀客分辨。客竟不能！文章雖在嘲弄當時的墨癖歪風，卻顯露出當時人對好墨的講求，已擴張到能久置水中不壞、能削木、膠歷百年不敗可用很久等新鮮花樣。

李格非以文章受知於蘇東坡，名列「蘇門後四學士」之一。故兩人對好墨的看法相近，該屬傳統的只重黑重實用。然而由於多數人對墨的態度，已提昇到賞玩蒐藏、餽贈炫耀的境界，所以有新鮮花樣的李廷珪墨，北宋早年即受歡迎，到了徽宗宣和年（1119—1125），要價竟然超過等重的黃金。（註十）重利之下，當然驅使墨工學李廷珪般多用藥。

此外，各地（如徂徠）的老松被砍伐殆盡難獲好煙，中原的麋鹿蕩然無存少有鹿角膠。主原料的凋零退場，逼使墨工非得應變以求所製黑亮與堅硬。加上北宋重文治所導致的大量需求，使得墨製成後沒時間等十年、等到堅硬如石後才賣。必須設法縮短時間，讓墨盡早石化以供上市。既然老祖宗輩的韋誕墨法已然用藥，且云李廷珪的墨法用藥多達十二料，用藥遂成製墨時用以調節、最後達成目標的不二法門。李孝美書內諸多墨法都有所不同，殊堪證明。

藥料

這些墨法所用的藥料，歷代《本草》皆載，是中藥界所常見，但都沒提其製墨上的作用。不過墨工一定很早就與藥師交流，才會有韋誕墨法所寫的：「綠色的梣皮水有助解膠、增添墨色。」至於它為何沒提另三味藥：蛋白、真珠、麝香的作用？應該是其功效至為明顯，早已知。不過李孝美的《墨譜法式》為求完整，還是將它們與新增的藥料一併加以解說：

• 梣皮：有助溶解膠、增益墨色，且書寫後墨色持久不脫；
• 藤黃、蛋白、生漆、牛角胎：助墨極其堅硬；（按：應還有真珠）
• 豬膽、鯉魚膽：助墨色極黑且有光澤：
• 甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香：去膠、煙煤上難聞氣味：
• 五倍子、黃連、紫草、蘇木、胡桃青皮、 … 呵梨勒：豐富墨色；
• 皂角：去除濕氣，墨可快乾：
• 梔子仁、青黛：去除膠的顏色；
• 黃蘗：使墨在研磨時無聲；
• 川烏頭：（治）膠力不勁：
• 酸石榴皮：硯中遲散：
• 巴豆：增肥，多則有損光澤：
• 綠礬：加黑，多則敗膠：
• 朱砂：增益墨色。

由此可知，若煙煤不夠好，怕造的墨不夠黑亮，可用豬膽、鯉魚膽、或綠礬來改善；若膠力差，以致墨汁或散漫或太黏，可採梣皮、川烏頭、酸石榴皮等調節；想讓墨堅硬，則藤黃、蛋白、生漆、牛角胎等有用；要墨快乾，不必擺十年以上，皂角可幫忙。至於去除煙、膠上往往有的異味，得靠甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香等來掩蓋；而若要墨色豐富有所變化，如黑中帶紫或帶綠帶紅等精光艷麗，則五倍子、黃連、紫草、蘇木、胡桃青皮、 … 呵梨勒等都派得上用場。看到這些藥材除了養生治病外竟能助墨，能不佩服李孝美的細心訪求？清康熙年間，徽州知府靳治荊所製墨就寫出用藥：熊膽、龍腦、麝臍（香）、金箔這四味極貴重者。（圖五）其他藥料相信還有。只因價廉或係常見者，且墨面空間有限，就省略不寫了！

圖五   靳治荊墨。覆瓦形，面「康熙歲在屠維大荒落 賺得仲將古法 配以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖獨炷然點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽龍腦麝臍金箔如數 於凝清書屋秘治法膠 取吉和煉 鐵臼中搗三萬杵始成」，背「煙煴一線生微芒 日月積累冰紫霜 築之範之鏗珪璋 觸石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳  雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。兩側「康熙己巳年橘陽月」，「襄平靳熊封珍藏」。長寬厚18.6×8.5×1.9公分，重484公克。

李孝美雖然愛墨成痴，但細看他朋友為他書所寫的序，可知他還沒到親自動手製墨的地步。故上述各藥及其作用，一定訪自墨工，非他親身經驗所得。鑑於古代百工的祕方一向法不外傳，故他聽來的是否全為真？堪疑。譬如所寫的藥料川烏頭，就該細究。因為早在成書於秦漢時期的《神農本草經》內，即說它「有大毒」，列為下品，警告須謹慎使用。鑒於古人常有心或無意喝墨水，如蘇東坡詩：「麻衣如再著，墨水真可飲」；黄庭堅的：「睥睨紈絝兒，可飲三斗墨」，都炫耀此舉。（註十一）若喝到含川烏頭的墨汁，難道不會中毒？

現有資料並未顯示李孝美在醫藥方面的知識。對於墨工所說的藥材，相信他只能照單全收，無法辨其真偽。所幸元末明初的沈繼孫身兼醫藥、製墨兩家之長。他也認同李孝美所說的各類藥材，尤其是「川烏頭」。他的背書，有助李孝美書的可信度。

沈繼孫在醫藥方面寫出《本草發揮精華》、《外科新錄》、《十二經絡治療溯源》等書。在墨方面則製得一手好墨。明初大才子，因拒朱元璋之命卒被腰斬的高啟，在為他寫的《墨翁傳》內說他以古法製墨：重品質，用料好、製作精。（註十二）他對用藥的看法，可見於其寫於明代洪武年的《墨法集要．用藥》內。所寫的：「烏頭，膠力不隳。」指出用了烏頭之後，墨的膠力可以維持很久都不敗壞，恰如李孝美之說。至於毒性？他沒提。猜想製墨過程中已被破壞，不足慮也！

此外他對用藥有個綜和評語：「用藥不僅在助墨更亮更黑更香，還能維持膠力經久不變、墨色經久不退、墨身如犀石般歷久彌堅、外觀豐潤細膩可愛。這都是古人用藥的奧妙啊！」（註十三）這該是他親身製墨多年所累積的心得，肯定古人製墨用藥之妙。

墨法

李孝美在寫出巴豆和綠礬這兩味藥時，分別說它們：「增肥，多則有損光澤。」、「加黑，多則敗膠。」也就是它們雖有好處，但用多了也會傷墨。顯然當時的墨工對藥量的多寡，已有所掌握。而沈繼孫則進一步寫下警語：「藥有損有益。」並指出某些藥之間也會相剋。如綠礬、青黛「作敗麝香」；蛋白「引濕」；石榴皮、藤黃「減黑」等。（註十三）這就引發了墨法內，如何定出所用藥材藥量的問題。但別忘了這些藥在歷代早經鑽研，藥性已琢磨透徹。中醫藥特有的「君臣佐使」觀念，恰可協助墨工就黑、堅、潤、亮、膠不敗等方面所擬賦予墨的特性，決定其配方。然而知道藥性，是否就足以定出好墨法呢？

沈繼孫的《墨法集要》，對製墨的各個步驟都詳細說明，勝過李孝美與晁貫之兩人所寫。原因當然在他的親身投入。然而令人納悶的是，他絕口不提墨法，連自己的也沒寫。他甚至貶抑《墨譜》所刊出的李廷珪墨法。說：「李廷珪墨，既然到（宋徽宗）宣和年比黃金還貴，世間該沒人知道秘方。《墨譜》所刊，是（後人）亂講的。 … 我開始製墨時，各墨法都試。藥用得愈多，所造愈差。後來三衢（浙江衢州）的墨師教我不再用藥，只以好的煙、膠拌和後多加杵搗。結果所造又黑又亮，正如（蘇東坡）所說的像小孩的黑眼珠般。」（註十四）講了半天，竟然回到不用藥即可製出好墨，那沈繼孫為何要在他書內寫出《用藥》篇？

這就凸顯出汪惟高所說：「藥貴勻」的奧妙了！因為綜合上述，製墨時須考慮的因素有：主原料煙與膠的產地、製墨時的天候、墨要多好、多快上市、定價多少、以及手邊現有的藥等。所謂「藥貴勻」，乃是像汪近聖般熟知藥性者，能盱衡全局配出藥種藥量，使得所製適時上市，達成銷售目標。鑒於產區的不同、土壤地力的變化、天候的差異、運送儲存時的環境等都將影響藥性，使得每批藥多少有別。則配藥師的專業能力，能否恰到好處配「勻」藥，攸關至鉅。無怪乎汪惟高自傲說曹素功配藥之所以得法（及享盛名），是乃父汪近聖在內主持之故。而沈繼孫既然知藥，想必配得藥勻，當然寫出《用藥》篇來說明用藥之妙。

如此一來，沈繼孫《墨法集要》內否定前人用藥的墨法，以及不刊出自己墨法的原因就很清楚了。因為每次製墨，或來料或天候或品質或市場定位或上市速度的不同，都將導致所配藥方有異。此情況下，怎能寫出一成不變、放諸四海而皆準的墨法？即使汪惟高也只能道「藥貴勻」，卻道不出他家的墨法究竟如何。畢竟墨法須因時制宜、因料制宜、因價格制宜、還得因市場制宜。惟因墨肆想讓人覺得它技術高超，除了前述的「韋仲將法」、「廷珪法」之外，還以籠統不知其詳的「易水法」、「張遇法」、「君房法」、「于魯法」，乃至幫自家打廣告的「曹素功法」、「汪近聖法」、「胡開文法」等來有所炫耀。（圖六）

圖六   仿易水法 + 仿張遇法 + 仿君房法 + 仿于魯法 + 曹素功法 + 汪近聖法 + 胡開文法。

藥貴勻

像汪近聖般的配藥師如何做到藥勻？相信他們主要的動作有：

1. 依據所欲製墨品的特性、市場定位、庫存藥料、擬出用藥清單；
2. 就主原料煙膠之產地與品質、製墨天候、各藥料的現況及其間的相生相剋與損益顧忌，決定藥量；
3. 斟酌運用各藥的先後順序與時機，備妥各藥；
4. 備藥、用藥過程中，嚴禁門戶杜絕偷窺。

至於其中細節，汪惟高、甚至其父汪近聖恐怕也難具體道出。因為這並非如其他知識般，有書可讀有課可上。實有賴自己長期投入製墨，所點點滴滴累積下來的認知、領悟、與觸類旁通。縱使大師，也只能意會而難以言傳。所以在沈繼孫的《墨法集要》之後，論墨之書雖多，且有程君房的《程氏墨苑》、方于魯的《方氏墨譜》、方瑞生的《墨海》等煌煌巨著，但無一寫出更多更深的用藥見解。如何做到藥勻，是不外傳之秘，是各家致勝關鍵。配藥師不會細加說明，也永遠不讓人知能否做到更勻和最勻。

小結

汪惟高之語，道出當時徽州製墨，已分工到有專業的配藥師。而乾隆年間是徽墨的一大高峰，故除了汪近聖及其家人外，類似的配藥者一定還多。（註二）但都沒留下相關的隻言片語！既知配藥，他們的文化水平應該不會太低，與一般醫者該相去不遠。然而只因身無功名，無論其配藥後所造之墨多好，總被視為墨工而遭忽視。古人所謂的「士農工商」四民，工雖排列在商之上，實際卻更低。何其悲也！

為墨配藥放在今日，絕對是門學問。若能分析各原料之間所產生的化學變化，獲得專利也無意外。只可惜製墨業始終與科技搭不上邊，至今仍循古法懷古風，停留在手工製作無法提升。外在環境已大幅改變，配藥師的需求大幅降低。講到藥貴勻，縱使有心也恐難以為繼。大江東去，浪淘盡的不只是風流人物！

附註

註一    宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五．二之造》：「韋仲將墨法曰： … 」

註二   清  趙青藜   《（鑒古齋墨藪）敘》 ：「 … 余頃來歙，汪子夢占從余遊，偕其叔惟高來，出所製墨示余 … 惟高語余曰：墨之膠貴陳、杵貴到、煙貴遠，固也。而其要捴在藥貴勻。彼曹氏之勻調於藥者，吾翁實左右之。不寧惟是，吾翁行輩三人，嘗分處於歙之以墨名者。曹氏外，若吳、若畢，則既萃三家之長矣。吾兄爾臧又於誦讀餘暇，廣搜古式及其製法之所以得與所以失，而切究之。則其墨之精良也 … 」

註三   北宋  晁貫之  《墨經》：「唐王君德用醋石榴皮水、犀角屑、膽礬三物。王又法用梣木皮、皂角、膽礬、馬鞭草四物。李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物。今兗人不用藥為貴。其說曰：『正如白麵清麵、又如茶之不可雜以外料。』亦自有理，然不及用藥者良。舊有別集藥法一卷。」

註四   北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首：其 一》：「徂徠無老松，易水無良工，珍材取樂浪，妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍，墨成不敢用，進入蓬萊宮；金箋濺飛白，瑞霧索長虹，遙憐醉常待，一笑開天容。」

註五   北宋  蘇軾  〈書徂徠煤墨〉：「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟餘法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，後人盜用其名，非也。」

註六   北宋  蘇軾  〈記王晉卿墨〉：「王晉卿造墨，用黃金丹砂，墨成，價與金等。三衢蔡舀自煙煤膠外，一物不用，特以和劑有法，甚黑而光，殆不減晉卿。胡人謂犀黑暗，象白暗，可以名墨，亦可以名茶。 」

〈書海南墨〉：「此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。 」

宋 何薳  《春渚紀聞．墨記》：「煙香自有龍麝氣    西洛王迪，隱君子也。其墨法止用遠煙鹿膠二物，銑澤出陳贍之右。文潞公嘗從迪求墨，久之，持煙一奩見公，且請以指按煙，指起煙亦隨起，曰：「此煙之最輕遠者。」乃抄煙以湯瀹起揖公對啜，云當自有龍麝氣，真煙香也。凡墨入龍麝，皆奪煙香，而引蒸濕，反為墨病，俗子不知也。」

註七   北宋  李孝美  《墨譜法式．李元膺墨譜序》：「予友李伯揚 … 平生無所好顧，獨好墨。 … 嘗親至魯山，從竈工野人講問為墨之法。  … 」

註八    東晉  衛鑠  《筆陣圖》：「 … 其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上強如石者，為之。 … 」

註九   宋  《墨莊漫錄．卷六．李格非《破墨癖說》》：「客有出墨一函，其制為璧為丸為手握，凡十餘種，一一以錦囊之。  … 曰：『吾墨堅可以割。』然余割當以刀，不以墨也。曰：『吾墨可以置水中，再宿不腐。』然吾貯水當以盆罌，不用墨也。客復曰：『余說未盡，凡世之墨不過二十年，膠敗輒不可用，今吾墨皆百餘年不敗。』余曰：『此尤不足貴，余墨當用二三年者，何苦用百年墨哉？』  … 客心欲取勝，曰：『吾墨黑。』 …  乃使取研屏人雜錯以他墨書之，使客自辨，客亦不能辨也。 … 」

註十   南宋  邵博《聞見後錄．卷二十八》：「 … 太祖下南唐，所得李廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於主藏，車載以給。皆廷珪父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得也。 … 」

註十一   北宋  蘇東坡  〈監試呈諸試官〉：「 … 麻衣如再著，墨水真可飲。 … 」

黃庭堅〈次韻楊明叔〉：「 … 睥睨紈褲兒，可飲三斗墨。 … 」

註十二   《六藝之一録卷三百六十一  歷朝書譜五十一  明  詹孟舉書王光庵敘字》

「右詹中書孟舉書，吾鄉王光庵先生敘字一首，敘爲沈學庵及其子貴成作，學庵名宗學，字起宗，隱於鍊墨，又自號墨翁。高太史爲作傳，稱其能書徑尺大字。 … 學庵尤精於醫，故與光庵善。所著書有《本草發揮精華》、《十二經絡治療溯源》、《外科新録》、《墨法集要》、《增補廣韻七音字母》，今皆不傳，傳者新録耳，然獨王氏有之。 … 治辛酉，徵明。（《停雲館帖》）」

明  高啟  《墨翁傳》：「墨翁者，吳槐市里中人也。嘗遊荊楚間，遇人授古造墨法，    … 躬操杵臼 … 所製墨有定直，酬弗當，輒弗予。故他肆之屨恆滿，而其門落然。客有誚之曰：「子之墨雖工，如弗售何？」翁曰：「嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之難，故不欲售之易也。 … 」乃謝客閉戶而歌曰：「守吾玄以終年，視彼沽者泚然。」 … 齊人高啟聞其言，以足自警也，遂書以為傳。翁姓沈，名繼孫，然世罕知之，唯呼為墨翁云。… 」

註十三   明  沈繼孫  《墨法集要．用藥》：「用藥之法，非惟增光助色取香而已。意在經久，使膠力不敗、墨色不退、堅如犀石、瑩澤豐腴、膩理可愛。此古人用藥之妙也。 … 」
註十四     明  沈繼孫  《墨法集要．序》：「 … 李廷珪之墨，至宣和間黃金可得而李墨不可得矣！為世所貴。如此其方秘密，世無知者。譜乃妄撰之。 … 余初製墨時，諸方並試之。用藥愈多而墨愈下。其後受教於三衢之墨師，乃並去藥，惟煙膠細和熟杵之。墨成，色黑且光，真所謂如小兒目睛也！」

黃台陽    2023/12/03

康熙年間，徽州製墨在亡明的動亂後，已恢復生機欣欣向榮。晚明即有的老墨肆如程公瑜的真實齋、吳守默的延綠齋、程鳳池的經義齋、吳尹友的澄碧齋、汪時茂的守玄室等，加上新起的吳玉山研雲齋、胡星聚寶笏齋、汪次侯復古齋、詹方寰世寶齋、王麗文漱芳齋、程正路悟雪齋、及其他大小字號不下百餘家，都力展所長。其中最亮麗的，無疑曹素功在康熙六年（1667）成立的藝粟齋。它原是明末吳叔大的玄粟齋，名不甚顯但產品極佳。曹素功接手後為避康熙諱改名，刻意交往官府賢達，徽州貢墨此後多出自他家，聲譽日隆扶搖直上。

古代墨肆起起落落，一大原因是後繼無人。玄粟齋彼時之所以易手，即為此故。但曹素功似蒙天佑，子孫繁茂不說，還都不嫌棄製墨。康熙二十八年（1689）曹素功辭世，家業由兒、孫相繼主持，第四、六代則在乾隆年接棒。（按：第五代早逝。）此刻前面所提墨肆，多已銷聲淡出。曹素功儼然墨壇霸主睥睨群豪。乾隆未登基前有首〈謝人送墨〉詩，內寫一句「古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。」（註一）顯然有人送他曹素功墨，用後甚喜，以致將曹素功與北宋被蘇東坡譽為「墨仙」的潘谷相比。可見曹素功當時之盛，名動京畿。

所以在乾隆登基後，曹素功墨肆想必雀躍萬分。既已簡在帝心，鴻鵠自然可期。只是老天爺似乎有意考驗，此刻悄然推出一家不起眼的小墨肆來與它爭鋒。來得如此突兀，是誰家幸運兒？

鑒古齋

汪近聖，徽州績溪人，康熙年於徽州府城設鑒古齋墨肆，所製精妙。似此簡短平淡的敘述，在那工匠地位低落的年代，原該是對汪近聖僅有的認知，與眾多同業一樣。然而乾隆六年（1741）發生的墨壇大事，卻徹底改變了他的發展軌跡，一舉將他推到與曹素功齊名，甚至有所超越的地位。那就是墨史上唯一的：奉召入京、製墨稱旨、光榮返鄉。奉召者，正是汪近聖的次子汪惟高（字兆瑞）。

據光緒年修的《徽州府志˙人物志》：「汪近聖 ⋯ 乾隆辛酉（六年）⋯ 子兆瑞同吳慶祿召送入京，於御書處開局監製，近聖名遂播一時。」這段話簡述其事，卻留下謎團。畢竟以當時曹素功鋒頭之盛，為何入京的不是曹素功家人？而是不起眼的汪惟高與吳慶祿（汪家墨工）？他憑什麼獲此殊榮？難道走旁門左道，巴結徽州官府獲得推薦？

製墨非國家大事，墨工地位當時也低，故沒人詳細寫下此事經過。所幸汪近聖就此發跡後，揄揚文章隨之而來。他家後輩收集出刊《鑒古齋墨藪》，內有觸及當時情況的。如曾任徽州知府、江右分巡（道）使者的明晟的〈汪近聖墨序〉載：「 ⋯ 上指示和碩和親王、多羅慎郡王，令江南織造李（英）在徽州「募選」製墨高手，由府縣護送到北京以授藝給大內墨工，教會之後才准回鄉。當時汪近聖的次子汪惟高也來參加募選。 ⋯ 次年春（汪惟高）教習製出墨十函後進呈，都稱旨。上令依此再造十函。隔年二月造妥後，著江寧織造安排他回鄉。」（註二）這項記載，相信就是前述《徽州府志˙人物志》內所本。

明晟提到的和碩和親王、多羅慎郡王，分別是乾隆之弟弘晝與雍正之弟允禧。其中允禧寫得一手好字，《清史稿》說他「詩清秀，尤工畫，遠希董源，近接文徵明」。故他必然知墨。由兩位皇親主持，顯示乾隆對此頗為重視。而承辦的江寧織造李英，漢軍鑲白旗人，隸屬內務府。由於內務府主責皇帝家務，非屬政務系統，故曹素功也好、汪近聖也好，平日縱使結交官府，在此募選時刻，也難及時攀上關係。這間接說明了汪近聖該是靠實力獲選。否則就算僥倖過關，日後也難逃乾隆法眼。

不過江寧織造遠在南京，來徽州募選免不了借重本地官員。明晟既為地方主管，有無可能拿到汪近聖好處，暗中護航？

從相關資料看，該不會。他是雍正元年進士。紀曉嵐的《閱微草堂筆記˙灤陽消夏錄》內，兩度提到他之前擔任河北知縣時的事蹟，頗有好評。（註三）募選時他乃徽州知府，有責從旁協助。即使偏好某個墨肆，首選也非曹素功莫屬，不該是汪近聖。那汪近聖何能勝出？

募選

當時如何募選？明晟沒說。但依常理，不外乎：1. 召募知名墨肆、選出背景好的入圍；2. 令入圍者依規定造新墨送驗；3. 試用比較各墨來定優勝者。之所以要挑背景良好的，乃因勝出的墨工將赴御前，不能有所閃失造成大不敬；而第二階段的依規定造新墨，則在確定墨肆並非只靠舊名，當下須造得出好墨，進而派得出好手進京。其規定可能是：所造新墨上有特定的題字、圖案，以免不肖者用上好的舊墨來蒙混。

有錠乾隆庚申年（5，1740）造的御墨，似為此而製。（圖一）它的兩側凹槽內，分別寫「欽差內務府郎中臣蘇赫訥監製」及「徽婺玉映堂詹成圭揀選名煙墨」。全然有別於其他御墨上，一貫不寫監製者與墨肆工匠名的作法。點出製作此墨非循常規。製墨的庚申年，比汪惟高進京的辛酉年早了一年，初看不合。但考慮募選程序冗長，且獲選者須呈報核可後才能安排進京，在在費時，則早一年展開募選至為合理。汪惟高當時所製，應與此相彷。唯側邊寫「徽歙鑒古齋汪惟高 ⋯ 」。

圖11-6   乾隆庚申年製墨。額「御墨」，背鏤雲龍戲珠及龍出海；兩側題「欽差內務府郎中臣蘇赫訥監製」、「徽婺玉映堂詹成圭揀選名煙墨」；長寬厚11.8×2.5×1.2公分，重54公克。

曹素功墨肆有沒有參加募選？若有，為何慘遭遺珠之憾？

不見任何資料提起。但有個情況，極可能導致曹氏子孫不得不放棄此千載難逢的機會。按曹素功與子相繼辭世後，家業交給第三代的曹定遠，時為康熙三十四年（1695）。曹定遠長壽，到乾隆四年（1739）才過世，享年八十。（註四）而這正是募選前夕。依禮曹氏子孫須守喪三年，諸事不宜遑論入京。無奈只能棄選，平白便宜了汪近聖。 

藥貴勻

少了曹素功這個勁敵，入圍的想必個個暗爽，汪近聖當不例外。尤其他還有項別家比不上的優勢：熟悉曹素功的製墨工藝。在內務府官員知道乾隆稱讚過曹素功墨的情況下，這可大大加分。

依《鑒古齋墨藪》所載，汪惟高於乾隆十七年，在拜訪來徽州遊的退職御史趙青藜時，告以：「製墨，固須注重遠煙、陳膠、杵到，但最重要的還在配藥（料）恰到好處（「藥貴勻」）。而曹素功配藥之所以得法，其實是因家父在內主持。不僅如此，家父輩三人，分別幫歙縣出名的曹、吳、畢三家配藥，也因此萃取出三家所長。」（註五）這話道出：汪近聖家擁有配藥的專門技術，不只曹素功，當時歙縣有名的吳、畢兩家也借重汪近聖輩。汪家製墨從而萃取了三家所長。言下之意，其製墨技術不僅有曹素功的影子，甚至有他所不及之處。

汪惟高所言是否誇大？不知。但既然敢講給曾任御史的人聽，涉及旁人墨肆之處應該不假。此外趙青藜是安徽涇縣人。涇縣南與徽州接壤，源出徽州黟縣的青弋江向北流過涇縣後，於蕪湖注入長江。所以兩地人常有往來。若話不實，很容易被拆穿。

細看汪惟高所說，汪近聖當時在曹素功墨肆的角色，很像現代所謂的獨立承包人（Independent Contractor），以其專業技術，按工時或按件計酬，餘時可幫他處或自家工作。而由於汪近聖輩三人幫三家墨肆配藥，他的專業技術應非來自三家中的任一家，而該是祖傳。否則會有職業道德、利益衝突的問題。名聲非但不佳，甚至受抵制，不可能通過初選。

依汪惟高語氣，汪近聖輩三人於募選時都還在世。而他隨後也稱道其兄汪爾臧在讀書之餘，深入研究古代墨的式樣與製墨法的得失，所製因而極其精良。（註五）這顯示出他家當時至少有五人精於製墨，夠格赴京授藝。然而為何最後派的是他？

原因之一該是汪近聖輩的年歲已高。有錠南瓜型御墨底寫「康熙乙亥年汪近聖造」，是康熙三十四年（1695）太子胤礽大婚之喜所造。（圖二，註六）依此以汪近聖時年不小於三十歲計，乾隆六年他起碼高壽七十七，同輩的也該七十出頭。而汪爾臧身為長子，此時想必主責鑒古齋走不開。只有汪惟高能派上場。除此之外，還有個不能忽視的重點：即汪惟高係監生。有個功名，御前的應對舉止諒必好些。不派他派誰？

圖二　南瓜御墨。瓜身十二瓣，有花葉蔓，面寫「御墨」，鏤蝴蝶、螳螂，底圓凹圈內印「康熙乙亥年汪近聖造」，直徑10公分，厚4公分，重410公克。

圭璧光    

在北京，汪惟高授藝御書處墨工後製作了十函墨上呈，明晟文內說「俱皆稱旨」，遂奉命依此再造十函。是什麼樣的墨，能讓眾所皆知難以侍候的乾隆認可，且要更多？

這該是汪近聖家最拿手的墨。畢竟御前不能草率，臨時起意推新花樣，搞砸了可是會殺頭的。然則汪家之前有那些拿手的墨可供仿效？

雖然眾云汪近聖創業於康熙年間，但除了圖二所示南瓜御墨外，至今罕見其他康熙年製的。另外雍正元年製的「百鹿圖」、乾隆元年製的「銅錢眼」，是少數製於募選之前的。（圖三）百鹿圖墨配上底座是為硯屏，銅錢眼墨圓形且背鏤兩童、寫「大宋」篆字。兩者的型制都不像平日書寫用墨，不適合仿造後上呈乾隆。汪近聖應該還有其他成名墨才是。

圖三  百鹿圖 + 銅錢眼。左：硯屏型，双面共鏤百鹿於山野，兩側「大清雍正元年」、「徽州汪近聖造」。長寬厚28x19x2.5公分（連底座，高32.8公分），重1844公克。右：石綠圓形，雙面中開光，背鏤二童鑽出開光，旁寫「大宋」，側邊「乾隆元年汪近聖造」，徑9.3公分，厚1.8公分，重228公克。

回顧曹素功的孫子以監生資格於康熙二十六年赴京考舉人，以及曹素功本人於隔年赴京應吏部銓選時，都帶了他家出名的十八品墨：紫玉光、天琛、天瑞、豹囊叢賞、青麟髓、薇露浣 ⋯ 等作公關。達官貴人在受贈後也紛紛寫下讚語，收錄在曹家後人所刊的《曹氏墨林》內。其中最獲稱道的，乃是紫玉光。（註六）依此推理，汪近聖最出名、最有可能被仿造以製呈的墨，應可從《鑒古齋墨藪》內的揄揚文章裡找出。

遍閱該書寫於乾隆早年的讚文，堪比《曹氏墨林》內紫玉光的，乃圭璧光。（圖四）明晟、趙青藜都讚它。乾隆五年（1740）春擔任保定蓮池書院山長的夏宗瀾，擅長寫大字（擘窠書），更說：「圭璧之光，供我濡筆。蘭麝斯馨，金玉同質。百年不渝，一點如漆。寸挺半丸，連城無匹。踪追奚李，名齊素功。」（註七）說它芳香、堅挺、光亮、黝黑、貴重，好到與曹素功的紫玉光齊名。在大內進行教習，汪惟高的範本捨此其誰？

圖四   圭璧光。八錠，之一鈐「鑒古齋」、「尒臧氏」，另一鈐「近聖」，側「大清乾隆年」，頂「貢品」，各錠約長寬厚 2.9x2x1 公分，重30公克。

打皇帝牌

前後造的二十函墨都稱旨，授藝圓滿成功不在話下。想來汪惟高得到不少封賞。但明晟沒寫，汪近聖一家也絕口不提。真是聰明！曉得禍從口出，炫耀只會招來忌妒。再者，奉召入京、製墨稱旨、光榮返鄉，整個過程就是最好的封賞。畢竟製墨口碑，還有什麼比得上皇帝的認可？

於是汪近聖看準時機，推出許多相關的墨。第一類歌功頌德，如「恩承湛露」墨。（圖五）「湛露」這現代少見的詞，最早出現於《詩經˙小雅˙湛露》，是周天子宴請諸侯時所奏的樂曲。隨後被用來比喻君王的恩澤。如唐代詩人、寫下千古絕句《登幽州台歌》的陳子昂，其《為建安王獻食表》內就有句：「策勳飲至，頻承湛露之恩。」其它款墨如「千秋光」、「龍光萬載」、「龍翔鳳舞」、「一統萬年青」等，亦屬此類。

圖五   恩承湛露墨。橢圓長柱，鏤五爪金龍盤旋墨柱上，面墨名，背鈐「乾隆御覽之寶」，頂「徽城鑑古齋頂煙」，高寬厚 35.3×10.5×5.8公分，重 2482公克。

第二類暗以自家潛心製墨多年，一朝終得選入大內之例，鼓勵科舉中人勤讀苦讀再讀用心讀，平步青雲就在眼前。代表作「青雲路」一套八錠：囊螢、映雪、負薪、掛角、刺股、焚膏、鄴架、雞窗。（圖六）道出古人在困苦環境下勤讀有成的事蹟，要購墨用墨者多加把勁。同類的墨還有「朱夫子讀書樂」、「夫子璧」、「三元墨」等。

圖六   青雲路。八錠面寫主題，鏤對應圖；背以不同書體寫「青雲路」及對應詩句。1. 「囊螢  螢光不亞藜光燦」；2.「 映雪  雪色還同燈色明」；3. 「負薪  幾篇經史帶樵吟」；4. 「掛角  一部漢書隨牧誦」；5. 「刺股  刺股終邀錦繡榮」；6. 「焚膏  焚膏靜究古今事」；7. 「鄴架  還披鄴架考遺文」；8.「 雞窗  聊向窗雞參妙義」。各錠長寬厚7.9×1.9×1.1公分，重26公克。

第三類墨則大打皇帝牌，每款墨名內總帶個「御」字，讓人仰之彌高，不由自主產生想擁有之心。如「御製耕織圖詩墨」，一套四十七錠，以康熙御製的《耕織圖》內的四十六幅圖與詩（按：耕、織各二十三幅）、加上所寫的序為藍本，開模所製。（圖八）這套墨的第一版的首錠墨側，模刻「御書處教習造墨監生臣汪惟高鐫」，好不威風。（註八）其他帶「御」字的「御製詠墨詩」、「御製花卉詩」、「御製仿古硯墨」、「御製羅漢贊」、「御製淳化軒記」、「御製棉花圖詩」、 ⋯ ，御個沒完。相繼推出後，絕對讓其他墨肆眼紅卻又無可奈何，乾瞪眼鑒古齋日進斗金。

圖七　御製耕織圖詩墨。四屜，共四十七錠。

這三類墨都有新意，不落俗套。尤以名為「御製 ⋯ 」的墨，將原來遙不可及的御墨請出神壇。任何人只要花得起錢都能買到，嚐嚐使用（半調子）御墨的滋味。而御製詩詞藉此流傳，既加強皇帝親民形象、長置案上又易入人心，對滿族統治者而言，不費一文錢，卻潛收籠絡天下讀書人之益，何樂不為？且內務府或許還藉此獲得報效回饋，當然放任汪近聖一再推出此類墨。至於是否先得大內或官府的允許，已經不重要了！

名人訂製

汪惟高製的墨，乾隆都認可，嗅覺敏銳的官員當然跟進。徽州在喜慶時節必須進貢的墨，一向是曹素功的，此刻也不免納入汪近聖墨。如前述圭璧光頂寫「貢品」，即為一例。此外乾隆近臣更仰體上意，如官至吏部尚書、協辦大學士的汪由敦所訂製的「三希堂」墨，上面雖寫「御墨」，實為貢墨。（圖八左）而最精此道、能投乾隆所好的，該是稍晚歷任禮、兵、工三部尚書的彭元瑞！《鑒古齋墨藪》內刊出他訂製的「御詠四靈詩墨」一套四錠、「御製詠墨詩墨」一套九錠、「御筆題畫詩墨」一套九錠等等，墨側邊都寫「臣彭元瑞恭 進（或恭 摹）」。（圖八右）

圖八  三希堂墨 + 御詠四靈詩墨–龍。左：圓形，面鐫雙龍拱墨名，背「御墨」，側「臣汪由敦恭  進」，徑10.5公分，厚1.6公分，重160公克。右：面凸背凹圓盾型，正面五爪龍，綠髮朱面金身，矯健遨翔彩雲間；背「御詠四靈詩　神變雲從伊化權  為霖施溥利農田  灋經行健象君德  敢不時來勵體乾  右龍」，側「臣彭元瑞恭  進」。直徑10.5公分，厚1.68公分，重224公克。

除了進貢，自家用的當然也不可少。所以像汪由敦（號松泉）就另行訂製了「聽濤漱玉」墨。而他的後生晚輩、道光朝官至首席軍機大臣、武英殿大學士的曹振鏞，在乾隆三十四年（己丑，1769）訂製了款「品物咸亨」墨作公關。（圖九）其他如名士汪穀為王文治造的「快雨堂臨書墨」、巴慰祖的「金塗塔」墨、孫蟠的「漢玉提樑」墨、江德量的泉刀形墨等許多佳品，也都出自汪近聖。想來當時訂單滿載賺翻了，數錢數到手軟。

圖二  聽濤漱玉墨 + 品物咸亨墨。左：圓柱形，周身盤老松，下山泉潺潺，面寫墨名，背「舊史松泉氏珍藏」，頂「汪近聖造」，尺寸11.5×2公分，重64公克。右：面額珠下寫「品物咸亨　曹振鏞持贈」，背「乾隆己丑冬仿于魯松煙墨」，側凹槽內「徽城汪近聖造」，長寬厚11.8×2.9×1公分，重60公克。

小結

乾隆的突來奇想：召徽州墨工赴大內傳授技藝，原來暗許的可能是曹素功。但一場意外卻讓汪近聖脫穎而出，造就他與老東家並駕齊驅、甚至有所超越的新局。繼之而來的是新墨滾滾、財源廣進。汪近聖的命，也未免太好了吧！

其實這可能不是他的第一次。試想前面提到的、康熙三十四年為太子大婚所特製的南瓜御墨，為何具名的是他而非曹素功？難道當時他已聲名大顯獨當一面？

絕非如此，因《鑒古齋墨藪》不見任何寫於康熙年的揄揚之詞，且除了南瓜御墨外，也無其他署汪近聖或鑒古齋的墨被人提起。綜合判斷，他當時應沒自立品牌，而是受雇於曹素功，以其家傳的配藥技術，成為藝粟齋的核心成員。然則若如此，南瓜御墨上寫的該是曹素功，輪不到他這受雇者啊？

這真的就是他的命好！康熙三十四年說巧不巧，曹素功的第二代掌門人曹永錫愕然辭世，享年六十三，遠低於乃父的七十四與其子的八十。這當然使得服重孝的曹氏子孫，不得具名在那錠大喜御墨上，就像乾隆六年的不能參加募選一樣。無奈之下只好請首席墨工代打，在墨上署名。汪近聖由是初露頭角，名登大雅之堂。

命運之神兩度眷顧，看似幸運。實際上汪近聖一家的潛心研究配藥，以及他本人在曹素功墨肆多年的盡心投入，相信才是曹氏有所不便之時，把他當成自家人，推他出線之故。而《鑒古齋墨藪》內的揄揚文章，即使把他製的墨說得極妙，也無一字貶低曹素功者。透露出兩家的情誼以及汪氏對曹氏的恭敬。

至於無心造就汪近聖墨肆的乾隆，在認可汪惟高所造墨後，是否從此喜新厭舊，不再眷顧曹素功的？《曹氏墨林》內有筆記載可供參考。老詩人沈德潛，乾隆四年（1739）六十七歲時走運考中進士。乾隆九年任翰林院侍講學士、乾隆的文學侍從時，曾奉命唱和，大概表現不錯而獲賜曹素功的紫玉光墨。（註九）這時距汪惟高於乾隆八年繳出第二批十函墨，僅只一年。乾隆為何賜曹素功墨？是汪惟高所製用完了？還是說薑是老的辣，曹素功始終簡在帝心？

附註

註一   清  弘曆  〈謝人送墨〉，《御製樂善堂全集》卷十八

註二   清  明晟  《鑒古齋墨藪˙汪近聖墨序》：「 … 乾隆辛酉之歲，詔諭和碩親王、多羅慎郡王命江寧織造李，於新安產墨之鄉，募選製作名手，飭令府尹邑宰護送入都，使之教習，務得其法而回南焉。當其時，近聖之次郎惟高，亦敬謹而赴召選。 ⋯ 教習十函， … 壬戌仲春，進呈御覽，俱皆稱旨。隨敕諭仍照前造十函。至癸亥二月朔二日，如數製造告成，奉旨仍著江寧織造料理回南。 … 」

註三   清  紀曉嵐  《閱微草堂筆記˙灤陽消夏錄》卷一、卷四。

註四   《曹素功墨錠制作技艺》  上海人民出版社，2016年5月。頁25。

註五   清  趙青藜   《（鑒古齋墨藪）敘》 ：「 … 余頃來歙，汪子夢占從余遊，偕其叔惟高來，出所製墨示余 … 惟高語余曰：墨之膠貴陳、杵貴到、煙貴遠，固也。而其要捴在藥貴勻。彼曹氏之勻調於藥者，吾翁實左右之。不寧惟是，吾翁行輩三人，嘗分處於歙之以墨名者。曹氏外，若吳、若畢，則既萃三家之長矣。吾兄爾臧又於誦讀餘暇，廣搜古式及其製法之所以得與所以失，而切究之。則其墨之精良也 … 」

註六   黃台陽  《康熙乙亥年》https://wordpress.com/post/inkstickman.com/716

註七   清  曹素功  《曹氏墨林》。

註八   周紹良  《清墨談叢》  紫禁城出版社，北京，2009年6月，199頁。

註九   清  曹素功  《曹氏墨林˙沈德潛》：「 ⋯ 珥筆當年侍玉皇，頒來一笏豹為囊，草元尚白吾何有，珍重天家紫玉光。 甲子春，賡和御製，賜曹素功紫玉光墨。何妨人墨兩相磨，著述憑君歲月多。 ⋯ 」

黃台陽  2023/09/02

乾隆帝愛墨，甚至及於墨的存放。前文〈 乾隆與墨 (三)：墨史流芳？〉提到，內務府造辦處檔案內有他在這方面的指示。如：「著配有抽屉箱内」、「在花梨木箱内配屉盛裝」、「洋漆長方匣一件内，下屉配得合牌屉兩屉。一屉盛夔鳳紅墨一塊」、「配得杉木隔斷屉兩屉」等。十足顯示他追求完美的個性。而這個性，想來該不會放過裝箱後的標簽，否則日後如何找出某些墨？

有則乾隆五年二月初九日的資料：「薩姆哈將十色墨計二百六十錠，配得糊錦綾裏紫檀木盤十件，裝在洋漆箱内，上刻「天章寶露」簽，⋯」（註一）果然顧及此！在裝墨的洋漆箱上刻「天章寶露」簽，不僅日後易認，也賦予其內各自具名的墨，有個整體名稱，如同集錦套墨。只是「天章寶露」之名從何而來？是信口而發、還是有所本？不知。然而另套墨所賦予的「龍香」名，卻早已聲震墨壇！這套墨原有八匣，四匣現存台北故宮博物院。（註二）流落在外的一匣（內十錠墨，各有非龍香之名），2021年保利秋拍成交，竟破千萬元人民幣。令人乍舌！這是「龍香」兩字的魅力？

墨與龍香兩字扯上關係，始自唐明皇李隆基（685—762年），是墨史一大盛事。不過他為何選這兩字來命名？當然因他登基前在潞州戲製的此墨，日後被用來製造祥瑞。說其上出現蒼蠅大的小道士遊走，看到他就口稱萬歲。以此沒人見過的神蹟，營造他真龍天子的輿論，助他奪權。無怪乎事成後，煞有其事定墨名為「龍香劑」。（註三）真龍天子手製的香墨，捨此名其誰。

皇帝都出面幫墨打廣告了！想必風起雲湧。製墨界、尤其潞州製墨，該趁機推出各式龍香墨，好好撈一筆。騷人墨客當也不落其後，詩詞歌賦齊詠龍香。然而奇怪的是，在現有資料裡，找不到唐代人的共襄盛舉。譬如詩仙李白喜歡好墨，有〈酬張司馬贈墨〉一詩，謝人送他潞州香墨為證。（註四）以他任翰林學士時曾奉詔入宮，寫下〈清平調〉讚頌楊貴妃之美，若當時用的是龍香墨，日後該有可能將該墨寫入詩文中吧！

又如百多年後晚唐著名的詩人段成式與溫庭筠，有墨的贈答書信十五篇存世。（註五）他們談到易墨、潞墨，甚至潞墨的知名品牌「松心」，但龍香之名依然無影無蹤。（按：1972年，新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓出土圓柱形墨，上「松心真」三字。）難道龍香兩字乃皇家專用，小老百姓不敢觸及？

龍香墨 vs 龍香撥

並非如此。因為當時還有個龍香的詞 – 「龍香撥」，絕對為人熟知。它製以南洋的龍（腦）香木，用來撥動琵琶、月琴類的弦樂器。在唐明皇死後不久，詩人鄭嵎來到驪山下華清宮北面的宮門–津陽門附近的旅店歇腳，與侍奉過明皇的老店主話當年，不勝唏噓！即寫下以明皇與楊貴妃的愛情史詩〈津陽門〉。有句：「玉奴琵琶龍香撥，倚歌促酒聲嬌悲。」講的就是楊貴妃（小字玉奴）以「龍香撥」來撥彈琵琶伴歌。（註六）

龍香撥長什麼樣子？開鑿於公元五百年前後、河南鞏義的北魏石窟第一窟內，有幅樂伎撥彈琵琶的雕刻，清楚可見所用的撥子。另日本東大寺正倉院所藏唐代物品，除了琵琶，還有「紅牙撥鏤撥」。是用唐代特有的「撥鏤」工藝染紅象牙、鏤出祥禽瑞獸的撥子，可供參考。（註七）至於貴妃所用的龍香撥上有無雕飾？不知。但顧名思義龍腦香氣十足。在貴妃持以撥動琵琶弦時，隨著她的曼妙玉指芳香四溢，多情的明皇怎能不沉迷陶醉？！

龍香撥早於龍香墨出現。不知明皇定「龍香劑」名時，是否從而得到靈感。但即使如此，龍香墨不敵龍香撥，貴妃的手持、勝過明皇的手製。原因或在安史之亂後，明皇的聲望跌停板，人人避而遠之，龍香墨隨之乏人聞問。但由唐入宋後，該有轉機吧！因為一般而言，人們的記憶短暫。既然都改朝換代了，加上宋代重文輕武，用墨量大增，製墨比唐代發達，龍香墨應該有機會重現人間，與龍香撥再度輝映是吧！

誤傳龍香劑

為何說宋代製墨比唐代發達？元代愛墨人陸友，集自古以來墨的資料寫了本《墨史》，刊出製墨家一百九十八人。其中北宋之前的千多年裡，僅二十二人，少得可憐。而北宋不到一百七十年，卻有八十人；南宋的一百五十年再添九十人。差距如此大，主因在兩宋年間文人愛墨，留下許多紀錄。如北宋狀元蘇易簡的《文房四譜》、李孝美的《墨譜（法式）》、晁貫之的《墨經》，以及蔡襄、歐陽修、蘇東坡、秦觀、陳師道、邵博、蔡絛、何薳、莊綽等人的筆記。

其中不乏言及墨名的。如蘇東坡筆記內，就提到老長官陳公弼（名希亮）製作了名為「黑龍髓」的墨；馮京（字當世）委請潘谷製的墨上，有「樞庭東閣」名。另外何薳的《春渚記聞．墨記》內，也記載了墨師陳相所製的「洙泗之珍」墨、九華朱覲作「軟劑出光」墨。（註八）所以當時若有名師製出龍香墨，被錄下的機率該不會低。為何遍尋之下無著？

相較之下，龍香撥的恩寵始終不衰。以蘇東坡愛墨卻不言龍香，但他的〈宋叔達家聽琵琶〉詩內有：「數弦已品龍香撥，半面猶遮鳳尾槽。」而與蘇東坡合稱「蘇辛」的豪放詞人辛棄疾，其《賀新郎．賦琵琶》首句就寫：「鳳尾龍香撥。自開元、霓裳曲罷，幾番風月。」想到明皇之尊手製的龍香墨卻無人聞問，該情何以堪？

宋代到底有無以龍香為名的墨？依後人記載，有。但可信度低。元末明初的大儒陶宗儀，躬耕之餘廣蒐資料，所輯《南村輟耕錄》洋洋灑灑數十萬言。內說宋神宗熙寧年（1068 ~ 1077），墨師張遇將龍腦麝香和金箔摻入油煙內，製出「龍香劑」墨上貢。（註九）寫得斬金截鐵。以他的名聲言應為真。但細加推敲卻站不住腳。因為眾多北宋資料內，或明或暗都指出張遇是唐末宋初人，與製墨宗師李廷珪約同個時代，不可能活到熙寧年。（註十）再者油煙墨的技術，要到北宋末才小有可觀，南宋才成熟。熙寧年間怎可能以油煙製出好墨？陶宗儀所記，該是以訛傳訛。

另外清代嘉慶、道光年間湖南新化人鄧顯鶴，輯錄湖湘先賢文字所成的《沅湘耆舊集》內，刊出宋代十歲童子鄧熛的《墨》詩：「一寸龍香一寸金，仙家傳藥不傳心。 ⋯」（註十一）詩內以龍香代表墨，明確將兩者畫上等號。只是鄧熛不見他書，是否真宋代人，待考。由於湖湘文風在宋室南渡後始大興，猜想鄧神童至早南宋人。而南宋末、元初徽州進士許月卿的《贈墨士程雲翁》詩：「滿地干戈正擾攘，君家猶自搗龍香。 ⋯」也將龍香與墨同等對待。（註十一）都點出宋末元初之際，民間應已出現以龍香為名的墨。

御床玄璧進龍香

元代不重文，但龍香墨卻否極泰來，堂皇進貢給皇帝。忽必烈的玄孫元文宗書法不錯，近臣阿榮（字存初，蒙古人，時任宰相級的中書參知政事）、康里巎巎（字子山，色目人，翰林學士承旨兼經筵官）投其所好，進貢江西豫章（南昌）朱萬初製的墨。同朝為官的虞集（江西人，南宋名臣虞允文之後，奎章閣侍書學士）有《贈朱萬初》詩：「珥貂鳴珮入明光，新墨初成進御床。 … 」記述其事。阿榮和康里子山都不是漢人，怎知朱萬初的墨好？應是虞集在後幫老鄉的忙。朱萬初因此獲官，虞集退休後兩人仍有往來。（註十二）

朱萬初這墨是否名為「龍香」？虞集沒講。但晚些年的另位江西人吳當（官至江西省參知政事），在《贈墨工侯務本、次虞學士韻》中引述這段往事：「御床玄璧進龍香，奎閣當年詫豫章。 ⋯」而由元入明的袁華（明初任蘇州府學訓導），其《贈劉宗永》詩也呼應：「 ⋯ 近代西江朱萬初，龍香上貢奎章裏。」都留下想像空間，好像朱萬初的墨確實名為「龍香」。只是參考其他詩作，如鄭元祐的《龍香行．贈吳國良》、元順帝的色目人大臣迺賢的《江東魏元德所製齊峰墨於上都慈仁殿 ⋯》，詩內均有「龍香」。（註十三）看來當時風行以龍香代墨。故終究無法肯定朱萬初的墨名。

不過元代著名的文化瑰寶 – 元曲內，卻無意間唱出的確有以龍香為名的墨。元雜劇《薩真人夜斷碧桃花》，演的是狀元張道南與徐碧桃的人鬼戀故事。第三折裡薩真人審問徐碧桃鬼魂，問她與張道南相逢時，張道南給了她什麼？只聽徐碧桃唱（曲牌：倘秀才）：「他可便拂金星硯將龍香墨研，染紫霜毫把花箋紙展。」明白唱出「龍香墨」三字，該是以「龍香」為名的墨。這墨無論是張道南狀元及第時皇帝所賜、或他從市面所購，都指出龍香墨在元代確實已重現江湖。

至於龍香撥，元代聲勢依然不墜。記得否金庸的武俠小說《神鵰俠侶》中為情所困的赤煉仙子李莫愁？她常掛在嘴上的「問世間情是何物，直叫人生死相許。」其作者元好問的另作《滿江紅．再過江南》就有：「 ⋯ 金縷唱，龍香撥。雲液暖，瓊杯滑。 ⋯」（註十四）顯示出龍香撥之寵，即使在好武的元代也強強滾。

龍香御墨

朱元璋驅走蒙元後講求文治，對於製墨業該是一大鼓舞。有沒有人進貢好墨，甚至龍香墨給他？洪武十八年（1385）的榜眼練子寧，其《贈侯伯俊》詩寫：「侯家妙墨異人方，蚤嵗曽供白玉堂。 … 淋漓天藻動龍香。」（註十五）由於「白玉堂」在古文中可指皇宮，而「天藻」係天子的文章，故侯伯俊的墨應曾進貢、且皇帝用過。只是哪位皇帝？練子寧在榜眼後任翰林修撰，建文帝時任吏部侍郎，明成祖朱棣殺進南京時不屈而死。基於建文帝在位僅四年，且詩內有「蚤（早）歲」兩字，故可知侯伯俊墨是進貢給朱元璋。

朱元璋、朱棣父子對墨的興趣多大？還沒見任何資料。但朱元璋延續元代的匠戶（含墨匠）制度，規定各類工匠必須輪流至官方的作坊上工，其中當然包含製墨。嘉靖年編修的《宜興縣志》，記載了永樂年間的宜興墨師李公實，常奉召到南京為朝廷製墨。（註十六）就是這類墨匠，為大明王朝製出「龍香御墨」，首將唐明皇定的「龍香」與御墨結合，成為後人著迷的新品牌。

故宮博物院藏多錠龍香御墨。最早係明宣宗宣德元年（1426）所製，其他有成化、嘉靖、隆慶、萬曆年的。（註十七）估計宣德年後的各朝都製作過龍香御墨。只是大多品質不夠好，年代久遠碎裂，在乾隆時代被毀造新墨了！（註一）但值得探討的是，宣德之前有無龍香御墨？

明宣宗雅好文藝，富浪漫氣息。明末文壇領袖錢謙益編的《列朝詩集小傳》中說他：「帝遊戲翰墨，點染寫生，遂與宣和（指宋徽宗）爭勝。」不知是否因宋徽宗製作了蘇合油煙墨，使得他也要製墨來與之爭勝。由故宮所藏他登基後所製，五百多年來依然完整，可知品質夠好。他曾賜龍香墨給大臣。沈粲（大理寺少卿）與夏原吉（戶部尚書）都留下紀錄。（註十八）而沈粲詩的首句「新樣龍香墨制佳」，更提供寶貴線索。因為既然「新樣」，就表示另有舊樣。以沈粲在宣德元年獲賜新樣，舊樣只能製於前朝。鑒於宣宗之父仁宗在位僅十個月就謝世，不太可能改樣製墨。舊樣的龍香御墨可能出自好大喜功、令編《永樂大典》的明成祖，甚至宜興墨師李公實之手。

現存的龍香御墨，圖面設計大同小異。除了寫「龍香御墨」、「xx年製」或「大明xx年製」，就只有龍（或螭）戲珠雕飾、雲紋與火焰紋。形式則牛舌、圓、和明穆宗隆慶年特有的銀錠式。（註十七）比起許多民間墨上龍螭圖案的多采多姿，式樣的五花八門，相去甚遠，辜負了大好墨名。但考慮製墨工匠多為奉召前往，即使有工資也很微薄，就別苛責了！

唐明皇的悲劇，在明代皇帝眼裡不是顧忌。龍香劑的神跡，恐怕才是他們所喜。終大明王朝，龍香御墨一枝獨秀。但奇怪的是民間的反應，卻非常冷淡。萬曆年製墨極為發達，然而在傳世三大墨書：程君房的《程氏墨苑》、方于魯的《方氏墨譜》、方瑞生的《墨海》內，都不見他們的龍香墨樣。另明末抗清而死的麻三衡的《墨志．稽式第六》內，刊出自古到明的二百七十五個墨名，除了已知的「龍香劑」和「龍香御墨」，明代只列徐鳳「碧天龍香」的和吳仲暉的「龍香」兩款墨。徐、吳兩人名不見經傳，全然不能與上述三位大師相比。什麼原因使得製墨名家都不用龍香之名？難道是不想跟御墨撞衫？

皇家民間兩樣情

明代對龍香墨的態度：皇家熱、民間冷，到了清代卻有一百八十度的大轉變：皇家冷，民間熱。

滿清入主中原，承襲了明代的由大內製作御墨。康熙的御書處內就設墨作，編制十五人。比明嘉靖年的七十七人精簡許多。有份文件〈內務府墨作則例〉是它的標準製作程序（SOP，Standard Operation Procedure），極可能制定於康熙年（或更早的明代），後於乾隆年增刪。（註十九）只是改朝換代後新製的御墨，是否仍冠以龍香？還是另起他名？

康熙、乾隆祖孫兩人文學素養高，對龍香一詞並不陌生。康熙南巡到揚州，參訪歐陽修所築平山堂時，有詩句：「文章太守心偏憶，墨灑龍香壁上題。」乾隆欣賞沈周的畫，也寫下：「調粉龍香劑，斯花自寫生。」（註二十）然而他們當朝所製的御墨，一律不見「龍香」，只單寫「御墨」。以後各朝所製的愈來愈少，甚至不內製而改用徽墨。所以清代可說是龍香御墨的終結者，斷了它在明代的風光日子。

但前面不是說過乾隆帝的龍香御墨？

仔細回顧，其實這龍香御墨是後人所按的。因乾隆只賦予那八匣墨一個標簽「龍香」。而匣裡個別的御墨，沒有一錠是以之為名。所以乾隆此標簽所指，就像是南宋以來所為，把龍香用作墨的代名詞。乾隆帝本人，從來沒提過「龍香御墨」四字。

且不僅他沒提，連手下人在他面前也不敢提。試看趙麗紅的〈试析乾隆朝毁造墨〉文內所轉錄的造辦處檔案：

「本（三）年三月十六日司庫劉山人、催總白世秀將交出古墨内，選得方于魯墨二十五錠，程君房墨二十四錠，方于鲁破墨十二錠，程君房破墨二十九錠，仿方于魯墨三十一錠，仿程君房破墨五錠，古墨六十四錠，破墨六十九錠，御墨十三錠，新墨一百二十二錠（按：以上三百九十四錠），朱墨三錠，交太監毛團、高玉呈覽。奉旨：將此選出之墨，各歸入先交選准配合箱，盛裝方于魯等墨内；再新墨并仿方于魯、程君房墨，俱交御書處毁墨用；⋯ 欽此。」

不厭其煩道及程君房墨（含仿）、方于魯墨（含仿）、古墨、破墨、朱墨、新墨、乃至「御墨十三錠」。而這些御墨，如非全部，也絕大部分是明代的龍香御墨。卻不敢像程君房墨（含仿）、方于魯墨（含仿）般地明白講出。既不再製也不明講，看來清代皇家對龍香御墨的看法還真奇怪。是不屑？還是有顧忌？是無心於此？還是有意避開？

可能都有。不屑與明代諸多平庸荒誕的皇帝為伍；顧忌唐明皇的悲劇下場作祟；無心蕭規曹隨；有意開創新猷。能拋棄舊思維，迎向新未來，終於超越明代龍香御墨的呆板窠臼，造出極多優越的清代御墨。推敲從康熙到乾隆的心態，或許在即使製墨這事、你漢人最擅長的這種小事，我滿人也能做得比前朝好。受我統治，有什麼好抱怨的？別再搞什麼「朱三太子」、「反清復明」的回復前朝的無聊之舉了！

雖然御墨上不見龍香二字，民間製墨卻捨不得此上好題材。最早寫上龍香的，恐怕是順治年舉人查去愚。王俪阎與苏強所寫《明清徽墨研究》內，說他的墨上隸書「龍香貳昧」。 此外從該書所刊各家墨品，也知汪近聖鑒古齋有「內殿龍香」；汪節菴函璞齋有「古龍香劑」；程怡甫尺木堂有「龍香劑」。再加上北京藝術博物館藏胡開文「龍香劑」、手邊曹素功八世孫雲崖造的「八寶龍香劑」，可說各大墨肆都到齊了。至於文人製墨，也沒閒著。尹潤生《墨苑鑒藏錄》內的碣洋「龍香劑」墨、周紹良《清墨談叢》與《蓄墨小言》內分別有查炳輝「古龍香劑」、徐立綱（號百雲，乾隆年任安徽學政）「龍香劑」，以及手邊查瑩（字暎山，乾隆年進士）、顏爾楫（號用川，嘉慶年任徽州通判）所製，也都留下見證。（註二十一，圖一）明皇地下有知，看到民間如此捧場，想必熱淚盈眶。

圖一  八寶龍香劑 + 龍香劑 + 古龍香劑。左：面墨名，背額珠下「珍墨  重二錢五分」，兩側「咸豐乙未年」、「徽歙曹素功八世孫雲崖造」，頂「德酬虔製」，長寬厚 8.4x2x0.8 公分，重60公克。中：面墨名，鈐「龍香劑」，背臥蠶紋底寫「暎山製」，側「乾隆癸卯年」，長寬厚 12.5×3.2×1.2 公分，重 68公克。右：面墨名，背「嘉慶庚午顏用川製」，均以西番蓮紋拱之，側「歙汪節菴造」，長寬厚 9.3×2.3×1.1 公分，重 34公克。

而龍香撥伴隨著琵琶，多為女性操持，顯然不受朝代更替的影響。明清兩代依然多見於詩文之內。它搭上音樂的列車，超越時空，當然享受無國界之好。

小結

龍香一詞，從龍腦香而來。它盛產於南洋，早在秦、漢之際就已輸入。明皇在潞州製墨時有沒有摻入它？從明代王象晉的農書《群芳譜》所載：「唐明皇以芙蓉花汁調香粉，作御墨，曰龍香劑。」似乎沒。但由於沒講「香粉」的成分，故也不能完全排除。畢竟當時武則天的統治如日中天，四方朝貢進口充斥。龍腦香再珍貴，則天女帝之孫李隆基也用得起。所以他定墨名為「龍香劑」，除了凸顯這是真龍天子手製香墨，恐也有墨內摻了龍腦香之意。這不但一魚兩吃，還造就墨史傳奇，引發後人對龍香墨的嚮往。明皇的多才多藝，除了書法、音樂，還可算上製墨。

只可惜安史之亂毀了他一世英名，龍香墨跟著遭殃！沉寂數百年，到南宋才浮出，元代重入宮廷，明代攀上巔峰，連馮夢龍的《警世通言．李謫仙醉草嚇蠻書》內都寫：「天子命設七寶床於御座之傍，取 ⋯ 獨草龍香墨  ⋯ 賜李白近御榻前，坐錦墩草詔。」龍香墨何其風光！但盛極必衰。很快改朝換代，又被打入冷宮。曲折離奇像雲霄飛車，也是墨史的另個傳奇。

所幸清代民間製墨，並不因御墨的擯棄它而隨之禁忌。文人也好、墨肆也好，都多投入。他們是單純地喜歡龍香之名，還是別有用心？畢竟龍香兩字，難免讓人聯想到唐明皇。明皇啊！明皇，莫非大明皇朝、大明皇帝？當然，多數的製墨者或許不知不覺後知後覺。但最早製龍香墨的是否有意？可就耐人尋味了！

附註

註一   趙麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

註二   台北故宮博物院臉書facebook：「此套〈龍香御墨〉原有八匣，現在僅存上面的四匣，存放在有提梁造型的雕龍漆匣內，⋯ 仿書冊製成的匣內放置了造型各異的墨條，並附有楊大章畫四季花卉白素綾墊。匣外均裱香色地白花錦，玉別子可用以打開仿書殼，方便放入墨條貯存。匣上有「龍香乾隆乙未（40，1775年）重裝」題簽。這些書冊式匣存放在刻有填金題籤的仿書冊造型描金漆盒內，還附上目錄。」2018年2月7日。

註三   黃台陽  《墨客列傳．第七章  唐玄宗與龍香劑墨》  時報出版，台北，2016。

註四   唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。黃頭奴子雙鴉鬟，錦囊養之懷袖間。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山。」

註五   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．段成式送溫飛卿墨往復書十五首》。

註六   《全唐詩．卷五百六十七．津陽門詩》。

註七   日本朝日新聞〈１３００年前へ、いざなう精巧な技　「よみがえる正倉院宝物」展〉2022年2月25日。https://www.asahi.com/event/SDI202202250009.html

註八   北宋  蘇軾  《蘇軾文集．書徂徠煤墨》、《蘇軾文集．書馮當世墨》。

何薳《春渚記聞．墨記．洙泗之珍》、《春渚記聞．墨記．軟劑出光墨》。

註九   明  陶宗儀  《南村輟耕錄．卷二十六》：「宋熙豐間，張遇供御墨，用油煙入腦麝金箔，謂之龍香劑。」

註十   宋  蔡襄（1012—1067）  《文房四說》：「墨貴老久而膠盡也，故以古為稱。世以歙州李庭圭為第一，易水張遇為第二。 ⋯ 世有王君，得墨易水張遇、歙州李庭圭、庭寛、承晏、文用，又有柴珣、朱君德小墨，皆唐末五代以來知名者。 ⋯」

何薳《春渚記聞．墨記．墨工之名多蹈襲》：「 ⋯ 國初張遇，後有常遇， ⋯  。」

註十一   《沅湘耆舊集．前编卷二六》：「一寸龍香一寸金，仙家傳藥不傳心。得來莫作尋常看，千載文光翰苑林。」

南宋元初  許月卿  《贈墨士程雲翁》：「滿地干戈正擾攘，君家猶自搗龍香。輕清披就烟雲質，堅勁磨來金玉相。倚馬喜資揮露布，飛鸞端藉發天章。山屋莫道渾無用，留寫樵歌入錦囊。 」

註十二   元  虞集  《贈朱萬初二首．其一》：「珥貂鳴珮入明光，新墨初成進御床。草野小臣春夢短，猶懷染翰侍君王⑴。⑴ 天曆己巳，天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣於宮廷之西，日親御翰墨。時榮公存初、康里公子山皆近侍閣下，以朱萬初所製墨進，大稱旨。得祿食藝文之館，其名藉甚。邈在草野，豈勝千古之思乎！」

《贈朱萬初四首．其四》：「頗愛燒香是鼻塵，不應緣齅又勞人。方床石鼎過清晝，一縷山靈伴老身。道園學古錄，自注：深山高居，爐香不可闕。退休之久，佳品乏絕，野人為取老松柏之根枝葉實擣治，研楓肪和之，每焚一丸，亦足以稍助清苦。久亦不復為。今年大雨時行，土潤溽暑特甚，萬初袖致土速數片，空齋蕭寒，遂得為一日之供，亦可喜也。」

註十三   元  吳當  《贈墨工侯務本次虞學士韻》：「御床玄璧進龍香，奎閣當年詫豫章。此日侯家新製作，采烟凝液總仙方。」

元明  袁華  《贈劉宗永》：「曹魏製墨推韋氏，後來獨數南唐李。李家父子藝絶倫， ⋯ 近代西江朱萬初，龍香上貢奎章裏。 嗟予老病卧山林，時磨破硯臨來禽。⋯ 」

元  鄭元祐  《龍香行．贈吳國良》：「張公洞中芝草春，帝藏寶書更幾塵？中有龍香燒墨法， ⋯ 會同南琛貢紫宸。願寶龍香古圭璧，明月清光長照人。 ⋯ 」

元  迺賢  《江東魏元德所製齊峰墨于上都慈仁殿 ⋯ 》：「錦襲玄圭瑩，龍香秘閣浮。漬毫春黛溼，拂楮翠雲流。繡綺頒宮掖，瓊漿出殿頭。小臣沾雨露，千載荷恩休。」

註十四   元  元好問  《滿江紅．再過水南》：「問柳尋花，津橋路，年年寒節。佳麗地，梁園池館，洛陽城闕。白鶴重來人換世，淒涼一樹梅花發。記水南，昨暮賞春回，今華髮。金縷唱，龍香撥。雲液暖，瓊杯滑。料羈愁千種，不禁掀豁。⋯ 」

註十五   明  練子寧  《贈侯伯俊》：「侯家妙墨異人方，蚤嵗曽供白玉堂。樸樕霜花收兎葉，淋漓天藻動龍香。文章敢謂抽金匱，圭璧仍煩出錦囊。 ⋯ 」

註十六   明  嘉靖年編《宜興縣志》：「李公實造墨，得于氏（元代墨工于材仲）之傳，極其精工。又嘗問學，通書史，非凡流也。永樂間，常被徵赴京供應，士大夫多以詩歌贈之。」

註十七   張淑芬主編  《中國文房四寶全集1．墨》，北京出版社，北京，2007.09。

註十八   明   沈粲《行書致曉庵師詩札頁．龍香墨》：「新樣龍香墨制佳，九重頌賜倍光華。團團玄玉真無價，馥馥烏雲自起花。永鎮文房為世寶，便書國史進皇家。珍藏什襲重加護，感激君恩豈有涯。⋯ 右硯、墨、紙、筆、山。宣德丙午（元年）所賜臣粲者。間成五咏，以寓感恩頌德之萬一。」

李東陽：《懷麓堂集》卷35《夏忠靖公傳》：「⋯（宣德四年）上元侍宴，賜紫瑛硯、龍香墨。 ⋯ 」

註十九   清  《光緒會典．事例卷一千一百九十五．內務府書籍碑刻則例》。

註二十    清  玄燁  《平山堂》「宛轉平岡路向西，山堂遺構白雲低。簾前冬暖花仍發，簷外風髙鳥亂啼。仙仗何嘗驚野夢，鳴鑣偶爾過幽棲。文章太守心偏憶，墨灑龍香壁上題。」

清  弘曆  《題沈周寫生二十四種 其三 芙蓉（乾隆壬申）》「木蓮原蜀種，名擅錦官城。浥露真無語，迎風最有情。寜因紅艷妬，早覺道装成。調粉龍香劑，斯花自寫生。」

註二十一   王俪阎、苏強《明清徽墨研究》，上海古籍出版社，2007.03.  p.161。

《每周一品之一六三：胡开文龙香剂墨》，北京艺术博物馆，202.08.20。 

尹潤生  《墨苑鑒藏錄》，紫禁城出版社，北京，2008.06.  p. 317。

周紹良  《清墨談叢》，紫禁城出版社，北京，2009.06.  p. 272。

周紹良  《蓄墨小言》，北京燕山出版社，北京，2007.07.  p. 155。

黃台陽  2023/07/31

數千年的中華歷史，各式樣的君王起落。聰明睿智、賢愚不肖、白癡懦弱、殘暴無道，彼彼皆是。但無論何等天賦養成，他們掌理國政時都有個共同點：用墨。畢竟當時沒電視、電腦、手機等影音通訊產品，旨意傳達政令發布、史書登錄民眾教化等，捨筆墨書寫之外，別無他途。

許多君王還有書法真跡藉碑帖存世。如漢武帝劉徹的《秋風辭》、魏王曹操的摩崖石刻「袞雪」，唐太宗李世民的《溫泉銘》、《晉祠之銘並序》等，精采顯示他們下過苦功練字，用墨經驗絕對豐富。然而他們對墨的講求、評價、乃至喜愛，歷史上卻少記載！這或因儒家《論語》內的「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」以致歷代史官不屑墨這小道，置若罔聞。所幸浩瀚古籍，除了「經」、「史」這嚴肅的，還有比較親民的「子」、「集」，偶爾可見君王與墨的互動。

春秋戰國時代的宋國，文化水平頗高。這從孔子的祖先是宋國貴族、墨子、惠施、莊子（約西元前369 —286年）等思想家也是宋國人，可見一斑。在集莊子言語所成的《莊子》書中，多次提到國君宋元公（前531—517年在位）。有段說他即將畫圖時，用舌頭舔筆後沾墨。（註一）這該是最早的君王用墨的記載，一舉將宋元公推上墨史。

除了書寫畫圖，墨還可以用來賞賜。漢武帝的第五世孫漢成帝劉驁（西元前 51~ 7年），就曾賜墨給初入仕途、卻仍想求知的揚雄。這位日後的哲學文學家，自承他任黃門郎（宮門內的郎官，皇帝近侍之臣）時，曾上書劉驁，願三年不拿俸祿，潛心鑽研學問。劉驁惜才，同意之餘非但不停俸，且另給筆墨、並准他閱讀皇家藏書。在劉驁言，這乃小事一樁不足掛齒。誰知北宋蘇易簡寫《文房四譜》時，竟挖出這段往事，轉錄在《墨譜》篇內。（註二）該篇是最早談墨的專著，從而讓寵愛趙飛燕姐妹出名的劉驁，也在清高的墨史內露臉。

來而不往非禮也！身受君王厚愛，揚雄名就之後有無回報？看來沒。因為他三不五時道貌岸然，寫些辭藻華麗的文章如《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等，來諷刺批評劉驁的鋪張奢侈。比起晚他五百多年的東晉名臣陶侃，沒錯，就是那位學問沒他大、文章沒他好、卻以勤勞搬磚知名傳世的陶侃，相形之下不免見絀！

陶侃出身寒門，本來在重視門第的晉朝，要出人頭地難如登天。然而他靠著自身的才幹努力，屢建戰功，最後官至侍中、太尉，等同宰相兼國防部長。皇恩看來浩蕩，更可貴的是他比揚雄感恩。有則他送禮君王的記載：「陶侃獻晉帝：牋紙三千枚，墨二十丸，皆極精妙。」（註三）會送紙、墨，其人當亦風雅。文內雖沒講是那位晉帝？送的什麼墨？但以他曾被書法小有名氣的晉成帝任命兼江州刺史，而江州的廬山產製松煙墨（按：王羲之的啟蒙師衛夫人特別推崇），答案可就呼之欲出了！（註四）

魏晉南北朝，是書法的黃金時代。張芝、王羲之等名師輩出，篆隸楷行草各體齊揚，進而帶動對墨的講求。張芝的弟子韋誕（字仲將）就在精練書法之餘，鑽研製墨。他是曹操之孫、魏明帝曹睿的近臣，官至光祿大夫（高級顧問）。因此常應曹睿之請，為宮廷建築題字。有回他嫌曹睿提供的御用墨不夠好，發牢騷得用他自製的才行。（註五）曹睿的反應？沒記載。猜想該是從善如流，以後改用他的墨。或因此使他的製墨法（仲將法）受珍視而流傳下來，是為現所知最古老的墨法。

南朝的宋文帝劉義隆書法好，自認可比王獻之（王羲之兒子）。有大臣張永善寫隷書，還像韋誕般會製墨。劉義隆每看到他奏章上的墨色，都嘆息自己的墨不如。因此要他秘製好墨上呈。（註六）連同前述的魏明帝、晉成帝，這三位君王都雅好書法，也有機會接觸到好墨。可惜的是僅只於此，沒能進一步鼓勵、甚至自身嚐試製墨。君王製墨第一人的榮耀，終留待唐玄宗（明皇）李隆基。

世人皆嘆明皇寵楊貴妃，引發安史之亂：「漁陽鼙鼓動地來」、「宛轉蛾眉馬前死」。卻少聞他在墨史上別有地位。他年輕時曾任潞州別駕（今山西長治地區的副首長）。當時潞州以產「潞墨」知名，生性浪漫的他不免戲製。孰料所製日後派上用場。在他發動政變、清除反對他的太平公主一黨、鞏固帝位時，竟傳言墨上曾經出現如蠅般的小道士，口稱他「萬歲」且自稟「臣黑衣使者、墨之精、龍賓也」，隱喻真命天子就是他。事成後他炫耀該墨，命名「龍香劑」。此舉影響後世的御墨、好墨多用「龍香劑」名；也將墨首度人格、神格化，帶出「黑衣使者」、「墨精」、 「龍賓」、「小道士」等墨的代名詞。（註七）他在墨史上的不朽地位就此奠定。

稍有遺憾的是，戲製「龍香劑」之舉發生在他登基前。得大位後有沒有重溫舊夢？看來沒。所以比起宋徽宗趙佶的在任內製作蘇合油煙墨，不免稍遜。趙佶製墨有他的詩為證：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」（註八）詩中的「新規」兩字，指的應該就是他用蘇合油煙，而非傳統的松煙，來製墨。這墨很香，圓餅型，蟠龍紋底，面刊成行文字（墨名？），擺在大紅錦囊中分送朝臣近侍。可見所製不少，遠非李隆基的戲製可比。所以嚴格來講，他才是君王製墨的第一人。更勝一籌的是，後來金朝有位愛舞文弄墨的金章宗完顏璟蒐購此墨，一兩重的竟捨得花一斤黃金。

完顏璟工書善畫，書體形似趙佶所創的「瘦金體」。所以他的蒐購，該是為了自用。蒐購到多少？有說僅一兩。但他除此之外還獲得些北宋大師張遇所造的「麝香小御團」墨，耗資該也不少。妙的是他竟捨得將這貴重的墨轉交後宮佳麗，用以畫眉。（註九）此舉固然顯示張遇的墨極黑，方能博得佳麗青睞；卻也表露他的感情豐富細膩，不輸趙佶。大金王朝雖沒亡於他手，在他死後畢竟只撐了二十幾年。

趙佶之所以用蘇合油造墨，固與他藝術家天性、愛與眾不同有關，但也恐怕因他當家時，宮中的李廷珪墨已消耗殆盡，他想有所創新。宋初，皇家原有許多該墨。因大將曹彬平南唐後，除了打包珍寶，也奉太祖趙匡胤命，將宮內的存墨運回，據說裝了多艘船。其中除了李廷珪的，還有李超（廷珪父）、李承晏（廷珪侄）、李文用（承晏子）等所製。只是經多年揮霍：如太祖用以漆飾相國寺門樓；太宗拓印淳化閣帖；真宗建玉清昭應宮時的染飾；仁宗、神宗、哲宗賞賜大臣等，到趙佶之父神宗時，存貨已寥寥無幾。（註十）趙佶用墨量多，要求又高，當然得自製。他不甘墨守成規，採用新原料蘇合油，因此造就墨史上的盛名。

趙佶第九子，南宋高宗趙構，在父薰陶下對墨也有研究，據說他曾經評論李廷珪和北宋墨師潘谷、張滋的墨。認為潘、張雖然都用李廷珪的墨法，但比起李廷珪墨的「有骨有肉」，兩人卻分別「止得其肉」和「止得其骨」。差遠了！（註十一）這個評論有深度，非一般用墨者講得出來。他是第一位評墨的君王，若非愛墨一族，無以致之。

邊陲異族入主中原，一向靠尚武騎射。故其君王崇文者不多，捨得花錢在墨上的更是鳳毛麟角。完顏璟的愛墨，堪稱異族第一人。不過他並非唯一。晚他百多年的元文宗圖帖睦爾（忽必烈玄孫），書法不錯，據說有唐太宗《晉祠之銘並序》的風采。想當然知墨。大臣虞集（南宋虞允文之後）投其所好，奉上江西豫章（南昌）朱萬初所製。由於朱師傅採百年老松燒煙，產品不同凡響。文宗高興之餘先賞他官，後派任浙江東陽的縣丞（副縣長）。（註十二）可惜圖帖睦爾在位僅四年，否則該有更多愛墨之舉。

之後的末代皇帝元惠宗（順帝）妥懽貼睦爾，不知書法如何，但有說他善畫，故對墨該也不外行。有大臣獻上墨師魏元德所製，翰林學士宋褧記錄下此事，說「錦囊啟封，玄光溢目，芳香襲左右。上嘉賞之。」（註十三）可見即使躍馬耀武的元代，也多有激賞好墨、不落漢人後的君王。

所以墨對君王而言，能以之書畫、封賜、把玩、試製、造神、炫耀、創新、漆飾、拓印、珍惜、寵後宮、評論等，用處多多。此外在政務上，還有些自古以來的用墨規矩，如占卜時必用墨。《禮記．玉藻》中說：「卜人定龜，史定墨，君定體。」又如延續千年、直到清光緒時才廢除的墨刑，漢高祖劉邦的大將英布、女皇帝武則天重用的上官婉兒、出身寒門的北宋名將狄青，都受過此刑。墨，真是君王不可或缺的好幫手！

而元代之後的明、清，君王與墨的互動更甚。明代宮廷，首見編制內專責的墨工、也出現大臣具名的貢墨。清代延續、擴大此風。乾隆帝甚至招徽墨名師入京教導。君王咏墨、讚墨、寶墨、造墨、運用墨，遠勝前朝，迭創高峰。而依乾隆咏墨詩句「墨卿助益多」，故云：良墨佐國。

附註

註一   《莊子．田子方》：「宋元君將畫圖，眾史皆至， … 舐筆和墨 … 。」

註二   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．三之雜說》：「揚雄答劉歆書云：雄為郎自奏，心好沈博絕麗之文，願不受三歲俸，且休脫直事，之繇得肆心廣意。成帝詔不奪俸，令尚書賜筆墨，得觀書于石室。」

註三   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．一之敘事》：「陶侃獻晉帝：箋紙三千枚，墨二十丸，皆極精妙。」

註四   唐  張彥遠  《法書要錄．卷五》：「成帝則生知草意，穎悟通諳。 … 」

晉  衛鑠《筆陣圖》：「其墨取廬山之松煙，代郡之鹿膠， … 強如石者為之。」

註五   唐  張懷瓘  《書斷列傳》：「魏韋誕，字仲將，京兆人。太僕端之子，官至侍中。伏膺於張伯英， … 初青龍中，洛陽、許、鄴三都宮觀始就，詔令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用，因奏：「 … 夫欲善其事，必利其器。若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼比三具，又得臣手，然後可以逞徑丈之勢。 … 」

註六   南齊  王僧虔  《論書》：「宋文帝書，自謂不減王子敬。」

元  陸友  《墨史．卷上》：「張永 … 仕宋至征西將軍 … 善隸書，又有巧思，益為文帝所知。紙墨皆自營造，帝每得永表啟，輒執玩咨嗟，自嘆供御者了不及也。又詔永更製御紙，緊潔光麗，耀日奪目，又合祕墨，美殊前後，色如點漆，一點竟紙。」

註七   黃台陽  《墨客列傳．第七章  唐玄宗與龍香劑墨》  時報出版，台北，2016。

註八   宋  趙佶  《宣和御製宮詞．卷三．其二十八》

註九   元  柯九思《遼金元宮詞．金宮詞》：「《堯山堂外紀》章宗喜書畫。宣和間嘗以蘇合油搜煙為墨，章宗僅購得一兩，價黃金一筋，欲仿為之不能。」；「宣和墨價重朱提，大字飛虹御筆題。先代丹青留畫軸，葫蘆小印押紅泥。」、「（金）劉從益《覓墨詩》注：宮中取張遇墨，燒去膠，以之畫眉，謂之畫眉墨。」；「熙春閣上曉妝殘，如雪楊花撲畫欄。黃額要添螺子暈，宮眉初試麝香團。」

註十   元  陸友  《墨史．李廷珪》：「吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫。太宗賜近臣秘閣帖皆用此墨。其後建玉清昭應宮，至用以供漆飾。」

宋  邵博（?－1158年） 《邵氏聞見後錄．卷二十八》：「太祖下南唐，所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子墨。至宣和年黄金可得，李氏之墨不可得也。」

宋  蔡絛  《鐵圍山叢談》：「記昭陵（仁宗）賜宴，一大臣得李超墨，襄得李廷珪墨，襄以之相易。」

宋  秦觀  《淮海集笺注．補遺．卷第二．賜硯記》：「元祐八年八月十二日，臣觀始供史職。是日，詔遣中使賜李廷珪、張遇、潘谷、郭玉墨， … 」

元  陸友  《墨史．李廷珪》：「熙寧（宋神宗年號）間， 李舜舉御藥，為林子中言：『禁中墨無廷珪成挺者。』但有承晏、文用等墨 ，為古墨之尤者。」

元  陸友  《墨史．李承晏》：「熙寧九年，蘇魏公頌同修國史。開局日，賜承晏笏挺雙脊龍墨、張遇丸墨、澄心堂紙。及對，神宗曰：『禁中自此少矣，宜寶之。』」

註十一   南宋  熊克 《中興小記．卷二十一》：「張俊曰：『臣聞陛下聞馬足聲而知其良否。』上曰：『然。』因論觀墨，『惟李廷珪墨有骨有肉。昔道君令潘谷及蔡京令張滋造墨，皆用廷珪法。而谷止得其肉、滋止得其骨。』」

註十二   元  虞集 〈贈朱萬初〉：　 

其一：「珥貂鳴珮入明光，新墨初成進御床。草野小臣春夢短，猶懷染翰侍君王。」（按：天曆己巳，天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣於宮廷之西，日親御翰墨。時榮公存初、康里公子山皆近侍閣下，以朱萬初所製墨進，大稱旨。得祿食藝文之館，其名藉甚。 … ）

其二：「延閣晨趨接佩聲，又紆朱紱向江城。丹心要似東陽水，釀作官壺徹底清。」（按：朱萬初以藝文直長，以年勞恩賞出佐帥幕南海，轉丞東陽。東陽文物之邑，俗第以名酒歸之，豈其山川之望哉！韓文公譏丞不負余余負丞。今丞凡邑之風俗、教命、刑獄、科賦無不得言。言之當無不可行，存乎其人而已。萬初勉之。）

註十三   元  宋褧《燕石集．卷12》〈贈墨工魏元德序〉：「至正五年（1345）六月庚午，皇帝御慈仁殿。中書右丞領宣文閣臣達世貼睦爾進魏景仁所製墨。朱户敝晃，錦囊啟封，玄光溢目，芳香襲左右。上嘉賞之。」

元  乃賢  〈江東魏元德所制齊峰墨於上都慈仁殿 … 〉：「錦襲玄圭瑩，龍香秘閣浮。漬毫春黛濕，拂楮翠雲流。繡綺頒宮掖，瓊漿出殿頭。小臣沾雨露，千載荷恩休。」

黃台陽  2023/04/28

史上帝王此起彼落，一般統計在四、五百人之譜。其中有建樹、為人稱道的不多，被譽為「千古一帝」的更少。首創此說的晚明思想家李贄只言秦始皇和明太祖（千萬古一帝），沒多講如何認定。後世跟著起鬨，先後框列出漢武帝、隋煬帝、唐太宗、宋太祖、清聖祖（康熙帝）等。他們以豐功偉業，都是一時之選。然而若將是否培養出好的接班人也納入考慮，則除了康熙帝，別的都差一籌。

雍正帝，這位幫老爸加分的接班人，其實長年來備受爭議。野史裡說他：弒父矯詔、篡奪帝位、逼死母親、整肅兄弟、陰險狠毒、刻薄寡恩、搞特務組織血滴子、製造恐怖、專制集權、興文字獄、最後橫死不得善終（死於呂四娘劍下）、⋯ 除了沒說他酒池肉林荒淫無道，幾乎所有的壞事都做絕了！

然而正史內呈現的形象卻恰恰相反：他精明幹練勤政愛民、打擊貪腐清明吏治、擇善固執建立制度、開闢財源充實國庫、夙興夜寐批奏不息、生活簡樸愛恨分明。有史學家認為，若非他一改康熙晚年的積弊，建立起一套百多年來堪稱有效的統治體制，打下長治應變的基礎，滿清王朝很可能落得像其他入主中原的少數民族一樣，撐不過百年。

擁有如此兩極化的評價，令人不禁想像他在位的十三年裡，日夜算計，滿腹權謀。從現存數萬件由上千位官員所呈，他硃批過的奏摺，可知他完全掌握帝國動態，鉅細靡遺。硃批不僅切中要點，還多諷詞警語，有時候甚至超過摺上所寫，絕不敷衍虛答。此外他今日事今日畢，每天來的奏摺少則五六十多則上百，他從不積壓。往往批閱到深夜，睡眠時間僅四個小時。五十七歲壯年暴斃，說是過勞死，還真可能。

這樣的人顯然工作狂、樂於整頓。他會有雅興，玩墨製墨？

内廷恭造之式 

傳統儒家觀念的「君子不器」、「玩物喪志」，使得正史少談帝王的雅興。除非它招來動亂乃至山河變色，像唐明皇、李後主、宋徽宗等所為，正史不只敘及，還判之為負面教材，要後世引以為戒。雍正在正史上是明主，因此當然無影他的雅興。所幸他登基之初有件新政，留下紀錄讓後人得窺他除了勤政，還品味豐饒、雅興無缺。

清代設內務府，掌宮廷事務，專責服務皇帝。康熙十九年（1680）其內成立造辦活計處（簡稱造辦處），承辦製作、修繕、存貯、記錄皇帝所需、以及賞賜臣屬的大小用品。因此下設專業作坊如硯作、牙作、玉作、琺琅作、鑲嵌作、匣作等，最多達六十多個。雍正登基後，為杜絕弊端有效管理，特建立一套管控其物料和信息的流程、與相對應的檔案系統，從而留下檔案紀錄 –《造辦處活計清檔》。就是這份內容零星瑣碎、不入正史法眼的流水帳，意外曝露雍正的品味和雅興。

試看該檔幾則記錄：

• 「商金銀蟠螭圓鼎一件，隨紫檀木座一件。奉旨，將紫檀木座肚子去了，往秀氣裡收拾。」（雍正元年十二月二十四日《木作》）
• 「此時燒得琺瑯活計粗糙，花紋亦甚俗。嗣後爾等務必精細成造。」（雍正四年八月十九日《記事錄》）
• 「蓮艾硯做的甚不好，做素靜文雅即好。何必眼上刻花？再，書格花紋亦不好，象牙花囊甚俗， … 」（雍正六年五月初五日《記事錄》）
• 「如意柄上『萬壽無疆』四字俗氣，著去平。照柄地仗壽字樣式刻作。」（雍正七年十月十八日《牙作附硯作》）
• 「將玉壺上螭虎去了，做素的。」（雍正七年三月初二日《玉作》）
• 「蓮花館對西瀑布處三間屋內，二面貼畫的玻璃窗、橫楣窗俱做蠢了！著另改做。」（雍正五年閏三月十二日《木作》）

類似記載比比皆是。不論器物的用途、材質、設計、式樣、顏色、作工，只要過目，他都不吝表達看法，以「秀氣」、「精細」、「文雅」、「素靜」、「再玲瓏些」、「粗糙」、「俗氣」、「蠢了」等褒貶，務求工匠領悟貫徹他的品味雅興。有個極端案例，他降旨仿造「景山東門內廟裡供奉騎馬關夫子像」，令「先撥蠟樣呈覽，准時再造。」其後兩個半月內，他四次降旨修正呈覽的蠟樣：關帝的臉、腿、腰帶、背上衣褶；馬的鬃、胸、腿；副將廖化的頭盔、招展的帥旗等，都講求入微盡善盡美。（雍正十二年二月初十日《雜活作》）製物如治國，他的雅興全然不讓。

植基於「秀氣」、「精細」、「文雅」、「素靜」、 ⋯ 的講求，形成他對宮廷器物的衡量標準 –「內廷恭造之式」。有則記載清楚道出：

「朕從前著做過的活計等項，爾等都該存留式樣。若不存留式樣，恐其日後再做便不得其原樣。朕看從前造辦處所造的活計，好的雖少，還是內廷恭造式樣。近來雖其巧妙，大有外造之氣。爾等再做時，不要失其內廷恭造之式。欽此。」（雍正五年閏三月初三日《記事錄》）

很明顯地，他認為內廷所造，不可有「外造之氣」，也就是「俗氣」。而什麼是「內廷恭造之式」？什麼是「外造之氣」、？都只能意會無法言傳。所以他要造辦處：「朕從前著做過的活計等項，爾等都該存留式樣。」從而讓工匠好好觀摩用心體會，再做時才不致「失其內廷恭造之式」。

硃砂御墨

精明有主見，加上不厭挑剔，書案上必備的墨，該也逃不過他的法眼。前述紀錄中有則他詬病「蓮艾硯做的甚不好」，說只要「素靜文雅即好」。其上的「刻花 ⋯ 書格花紋 ⋯ 象牙花囊」都嫌俗氣。對硯如此，與之相依偎的御墨，要求想必不會少。讓人好奇雍正年「內廷恭造之式」的御製墨，設計如何不俗？有多少款式？產製多少？

製作御墨，在康熙二十九年成立御書處後，係其下「墨作」之責。歷來所製頗多。其式樣大抵受三方面影響：明代龍香御墨、內廷供奉劉源、徽墨。（詳前文《明清御墨》）在此基礎上，以雍正獨特的審美觀，新造御墨精彩可期。然而怪的是，各方資料都說：清代御墨以乾隆年的最可觀，康熙年次之。雍正年的不僅少人提及，更乏實品圖片。雖說康熙、乾隆沾了在位年久的光，所製御墨多且式樣繁。但雍正畢竟也有十三年，所造怎會乏人問津？

更不解的是，在《造辦處活計清檔》裡，也難覓雍正對墨的片言隻語，僅見一則關於硃砂墨的。香港史學家高彥頤的《硯史》內載，雍正曾對怡親王允祥交進的一大塊硃砂，傳旨：「將皮子起下來做幾錠墨看，做時不可對（兌）銀硃，純用硃砂。」顯示他了解上好的硃砂墨必須料純，不可摻進中藥所稱的銀硃 –人造硫化汞。（註一）既知要求硃砂墨，一定不致忽視黑御墨。為何落得後人在這方面少聞少見？

可能原因之一：雍正在位時大都用硃砂墨，無心顧及少用的黑墨。這點從他硃批了千萬多字，卻不見墨批可期。（註二）在此情況下，墨作自然樂得清閒，沒必要呈請開造新的黑墨。即使雍正偶爾必須用到黑墨，如過年應卯寫「福」字，尚存的康熙御墨也足夠支應，不須費心。

那些新造的硃砂墨是否有特色，具「內廷恭造之式」？

由上述的指示來看，難講。因為他說的「不可對銀硃，純用硃砂」，是重原料成分，卻沒提式樣、紋飾、圖案、題銘等。最後成品有可能表面光素，一如民間記帳用的素墨。（圖一）這無疑符合他一貫「素靜」的要求。再說，墨是消耗品，並不像其它交辦的瓷器、玉器、琺瑯器等，其式樣隨器物而存，始終不變。有鑒於墨，無論符合「內廷恭造之式」與否，磨用之後無不變樣。何必浪費？因此若新製御墨，猜想縱有指示，也在其原料。最後造出的御墨若為光素，後世又何從得知是雍正年製的？

圖一　毫無裝飾之素墨。

還有個原因，會讓造辦處的檔案裡不見御墨的紀錄。即當時負責製作的墨作部門屬御書處，不歸造辦處管，自然不會在造辦處的檔案裡留下紀錄。可惜至今尚無緣得見御書處這方面的檔案，只能期諸異日。

雍正御製墨

雍正年間究竟製過御墨否？製過多少？其時的檔案沒線索，但兩則乾隆年的記錄，雖然本意不在此，卻赫然給出答案。依據北京故宮研究人員趙麗紅的〈試析乾隆朝毁造墨〉所揭露，乾隆三十四年與三十八年的造辦處檔案，明確道出雍正御製墨。（註三）

趙麗紅引述：當時有個內裝康、雍、乾三朝御製墨的洋漆櫃，康熙朝的兩千多錠，雍正和乾隆朝的則各不到兩千。乾隆下令弄個花梨木的大箱子，內裝三朝墨各兩千錠。雍、乾兩朝不足之數，「著御書處補做」。對御書處的墨作來講這個工程浩大，直到乾隆三十八年初才完成並回稟。（按：御書處墨作十六人，內專責造墨人四名，學手造墨六名。）由於雍、乾御製墨原來分別有一千二百七十三錠、五百錠，故新補的各為七百二十七錠、一千五百錠。 由此趙麗紅特別指出，現今部分署雍正御製的墨品，其實是乾隆年補造的。

原存的一千二百多錠雍正御製墨不是小數目。它們早先是一次、還是分年分次造出？是樣式齊一、還是多有變化？由於乾隆旨意的重點，在新造花梨木箱。（按：乾隆指示：「在花梨木箱内配屉盛裝，先呈樣。」）故紀錄中沒提這些。好在乾隆三十八年的紀錄內寫：「雍正御製墨 ⋯ 共兩千錠，分晰樣款，配得杉木隔斷屉兩屉。」既然「分晰樣款」，無疑有不同式樣。至於是否一次造出？以墨作的人力有限，且造御墨不像造商品墨、學生墨般可不重原料、不重品質大量製作，一千兩百多錠的雍正御製墨，應該費多年的辛勞才造出。

那麼所云的雍正御製墨長什麼樣子？

去俗氣

手邊有錠正、背面分別標註「御墨」、「雍正元年製」的黑墨（圖二左），似未曾在其他資料裡出現過。與年代早於它、但式樣相近、都是大內所造的明代龍香御墨（圖二中）、康熙乙丑年（24，1685）內務府監製的御墨（圖二右）相比，差別頗大。它式樣簡單，不但沒有紋飾、邊框，連象徵皇家的龍（螭）圖騰也不見蹤影。乍看之下有點寒酸，欠缺皇家華貴氣派。它是否真為來自大內的雍正御製墨？有待推敲。

圖二   雍正御墨 + 龍香御墨 + 康熙御墨。左：面楷書「御墨」，下鈐連珠陽文敷金「贏黛」、陰識填朱「珠胎」，背「雍正元年製」。長寬厚12.3×2.7×1.2公分，重58公克。中：雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。右：雙面文武框，內鏤螭紋；正面「御墨」下鈐「天府永藏」；背「康熙乙丑年內務府監製」。長寬厚 22×6.4×2.3公分，重488公克。

在缺乏真品可供比對的情況下，求證途徑恐怕只剩訴諸雍正的品味，從該墨是否貼近「內廷恭造之式」來加以論斷。上刊對照用的明代龍香御墨、康熙御墨都出自內廷。它們是否稱得上「內廷恭造之式」？若是，則該雍正御墨無疑小氣寒酸不足觀也！鑒於雍正登基時已四十五歲，早該看過甚至用過明、清御墨，對於是否契合「內廷恭造之式」，心中應有定論。因此比較它們之間的差異，有助認定該墨。

雍正口中的「內廷恭造之式」，一大要件在不可「俗氣」。因此若先前的明清御墨有他認定的俗氣，可想而知新製御墨斷上不容其出現。然則所謂的「俗氣」，一般而言見仁見智各有出入，難以確定。所幸造辦處的檔案內，隨處可見雍正所評「俗氣」，可供參考論斷。

回過頭來看兩則之前引述的紀錄：

• 「蓮艾硯做的甚不好，做素靜文雅即好。何必眼上刻花？再，書格花紋亦不好，象牙花囊甚俗， … 」；
• 「將玉壺上螭虎去了，做素的。」

分別指出在雍正「素靜文雅」的講求下，蓮艾硯上的「刻花 ⋯ 書格花紋 ⋯ 象牙花囊」、玉壺上的「螭虎」都逃不過他俗氣之譏。而這些俗氣的紋飾雕刻，正是圖二內明代龍香御墨、康熙御墨上用以彰顯皇家華貴的。去除它們，所餘恰如圖二左雍正御墨「素靜」的式樣。

這顯得該御墨較貼近雍正品味，為真的希望趨濃。然而若通不過另一關檢驗，依然成空。

文雅

僅只「素靜」，絕非雍正的「內廷恭造之式」。因為從紀錄中可知，他還要求「文雅」。而素靜與文雅之間，並不存在等號。否則豈不圖一所示完全光素的墨，最為文雅？

圖二右的康熙御墨在去掉邊框紋飾後，式樣與雍正御墨相同。皆正面寫「御墨」、下鈐方印，背面寫所製年。只是康熙御墨之鈐印為皇家物上常見的「天府永藏」，背面還寫出監製的「內務府」。而雍正御墨則一改「天府永藏」，以連珠印「贏黛」、「珠胎」代之，另外精簡背面的文字，去「內務府」而只寫「雍正元年製」。兩相比較，何者較雅？

首先，「內務府」三字在墨上絕對無助文雅。皇帝的御墨，既不靠內務府來添光彩、也不須幫內務府打廣告。雍正御墨將其去得好。其次，常見於皇家物上的「天府永藏」，四個小字擠在小方框裡，非但在大寫的「御墨」之下看不清楚，且其內容毫無新意，只重複「御墨」之可貴。雍正對這類皇家用語，雖不至卑視，但由之前所引造辦處紀錄中的：

• 「如意柄上『萬壽無疆』四字俗氣， 著去平。」

連帝王最受用的「萬壽無疆」都被認為俗氣，可想而知「天府永藏」四字亦不夠格晉身他的「內廷恭造之式」。

然則取而代之的連珠雙印「贏黛」、「珠胎」就夠文雅？「贏黛」二字少見，涵義一時不明倒也罷了！但是「珠胎」，其成語「珠胎暗結」常指男女（多為未婚男女）因偷情而懷孕，有負面之意。在崇尚理學愛恨分明的雍正眼中，怎有可能視之文雅？

「贏黛」+「珠胎」

其實「贏黛」、「珠胎」與墨有關，它們隱含該墨極黑、原料極佳之意。

「黛」是種青黑色的礦物，也稱石黛，古時婦女常以之畫眉，因此又稱「畫眉黛」。唐代白居易的詩句「須教碧玉羞眉黛」、温庭筠的「六宮眉黛惹春愁」，都描述以黛畫眉之美。（註四）墨色漆黑，男士揮毫之餘，更喜見心愛的女士用以畫眉。北宋蘇易簡的《文房四譜》就錄下「（五代）後周宣帝令外婦人以墨畫眉。」這一來，墨與黛產生連結。文人雅以「畫眉黛」稱墨。明代《程氏墨苑》內的「畫眉黛」墨樣可證。（圖三）

圖三  畫眉黛墨樣。錄自《程氏墨苑》。

「贏黛」，以「贏」有勝過之意，表示極黑、最黑。古人盛讚墨黑，或說「漿深色濃」、或說「一點如漆」。（註五）後世許多墨上也照抄，想不出更好的詞。（圖四）平鋪直敘陳陳相因，不俗也怪！是則此墨上的「贏黛」一詞含蓄說其至黑、且襯以女子畫眉，其文雅豈不遠拋前人？

圖四   一點如漆墨。

「珠胎」本指蛤蚌內的珍珠，像孕中胎兒般。（註六）但明代洛陽紙貴的《方氏墨譜》與《程氏墨苑》，卻刊出「珠胎」名的墨樣。（圖五）究其因，很可能基於上好的製墨主原料松煙，在窑（胎）內呈珠狀。宋代晁貫之的《墨經》內說窑內燒出的松煙，「頭煤（頭等煙）如珠、如纓絡。」蘇東坡筆記內載「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣。」也道出徂徠山區所產最好的松煙，取其形而名之曰「珠子煤」。（註七）《程氏墨苑》、《方氏墨譜》內的以「珠胎」命名墨，並非無因其來有自。

圖五   珠胎墨樣。錄自《方氏墨譜》。

所以「珠胎」即使別處另有他解，但用在墨上，卻無疑暗喻它是頭等的煙料所製。前面談過的珠砂墨，它點出雍正重視所用的原料。此處「珠胎」正與之相呼應。是巧合？還是必然？而它比起清初已見，墨肆用以標示品質、直截了當意在推銷的「頂煙」、「超漆煙」、「五石清煙」等，何者為雅更堪玩味？

這錠御墨以「贏黛」、「珠胎」兩印取代「天府永藏」，每印兩字。較大的字體毫無侷促清晰易辨，不像「天府永藏」印內的擠成一團。而「贏黛」陽文敷金、「珠胎」陰識填紅，畫面美觀兼及秀氣。「內廷恭造之式」所要求的「秀氣」、「精細」、「文雅」、「素靜」等在此墨上看似都有了。它，究竟是否雍正元年的御製墨？

小結 

乾隆三十四年，緬甸戰爭進入最後階段。鑒於多年來出師不利，乾隆終於派出左右臂 – 時任大學士軍機大臣的小舅子傅恆領軍。戰事膠著心煩之餘，他偷暇整理祖孫三代所製御墨，指示新做個花梨木箱來各裝兩千錠。此舉適足顯示出他真喜愛墨。這份指示在乾隆無數的旨令中，本不足為奇。孰料竟無心揭露其父雍正確曾製過御墨，且為數不少逾千錠。只可惜紀錄內未及其御製墨的式樣、製作年等。更遺憾的是，所製花梨木箱與其內存墨，至今下落不明無人提及，雍正御墨還是一團模糊。

從乾隆三十四年猶存一千多錠來看，雍正在位十三年竟然製出這許多，說他不愛墨也難。這些御墨分年製成式樣不同，證諸他在檔案中所呈現的品味與講究，若能得見一定精彩！手邊這錠上寫「御墨」、「雍正元年製」者，雖在許多方面符合「內廷恭造之式」的條件，然無內廷紀錄、也無故宮所藏實物印證，其真實性依然成謎。只期待異日浮現新的檔案來為之解惑。

附註

註一   高彥頤  《硯史：清初社會的工匠與士人》  高鎮鵬譯，商務印書館，北京，2022。p. 37

註二   《雍正：13年光朱批就超1000万字，史上最勤劳皇帝》2019-02-13 由 博古不论今 發表于历史。  https://kknews.cc/history/ybnrgqb.html

註三   趙麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

「將洋漆櫃内，康熙御製墨用兩千錠，雍正御製墨，乾隆御製墨，現有的按兩千錠數目著御書處補做，各要兩千錠，共成六千錠，在花梨木箱内配屉盛裝。先呈樣。其換下洋漆櫃、并剩康熙御製墨一百四十一錠交進。欽此。」

「于三十八年二月十六日，將舊有康熙御製墨用兩千錠，配得分晰樣款杉木隔斷屉兩屉，雍正御製墨一千二百七十三錠，新補做七百二十七錠（即乾隆時期補做）共兩千錠，分晰樣款，配得杉木隔斷屉兩屉，乾隆御製墨五百錠，新補做墨一千五百錠，共兩千錠，分析樣款，配得杉木隔斷屉兩屉，以上六屉，俱裝在舊花梨木内。」（乾隆三十四年《内务府造办处活计档案》胶片号120，中国第一历史档案馆藏。）

註四   唐  白居易  《喜小樓西新柳抽條》詩：「須教碧玉羞眉黛，莫與紅桃作麴塵。 」

 温庭筠  《楊柳枝》詩：「金縷毿毿碧瓦溝，六宮眉黛惹春愁。 」

註五   南齊   王僧虔  《筆意贊》：「 ⋯ 乃為《筆意贊》曰：剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。⋯  」

南齊   蕭子良  《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註六   《漢書．卷八七．揚雄傳上》：「方椎夜光之流離，剖明月之珠胎。」顏師古 注：「珠在蛤中若懷妊然，故謂之胎也。 」

註七   北宋   蘇軾   〈書徂徠煤墨〉：「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟余法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，後人盜用其名，非也。」

黃台陽   2023/05/27

清咸豐八年（1858）六月，因父親於年前去世而暫離湘軍，在湖南湘鄉家中守制的曾國藩（1811 – 1872），奉旨要他提前解制回軍，以續戰太平天國。由於這年初英法聯軍俘虜了兩廣總督葉名琛，並北上攻陷大沽口，進逼天津，咸豐帝為之焦頭爛額。故當太平軍攻入浙江且進窺福建，各地紛紛告急時，左支右絀無暇南顧的咸豐只好回過頭來，要他心中警惕防範的曾國藩重回湘軍，應對戰局變化。

咸豐帝防範曾國藩？四年前的免職明顯警示。那年湘軍收復兩度淪陷的武昌，讓聽多壞消息的咸豐為之一振。欣喜之餘派他署任（代理）湖北巡撫。依慣例，不日就會實授。這對他乃至湘軍言，是大好消息！因為之前命他辦團練時並沒授官。兵餉給養全得自籌，看盡地方官臉色！如今封疆大吏，不僅湘軍有穩定接濟，往日拿翹者還會掉轉來巴結。何其快哉！只是沒想到迅即又獲旨「解署任」，一場空。原來有人提醒咸豐，像他這樣有學問有功名的漢人，掌兵權後再掌地方實權的的潛在威脅。能不防範？現要他復出，等於低頭讓步。他心中之快慰，就甭提了！

奉旨啟程後，水路先到武昌。這座九省通衢的華中名城，咸豐五年又陷太平軍手，直到次年底才由湖北巡撫胡林翼率同湘軍收復，然而幾經兵燹已遍地瓦礫形同廢墟。胡林翼恢復舊觀的重點之一在武昌貢院 ，湘鄂兩省的鄉試場地，以備日後掄才。曾國藩到武昌，適逢貢院復建的牌樓要題字，他這出任過鄉試正考官的前翰林，無疑最佳人選。大筆揮灑之下，「惟楚有材」四字赫然在目。（圖一）

圖一   民初武昌貢院牌樓。（錄自網路）

這四字乃舊牌樓原有。對旁人言，重寫無非動筆，寫好就成。而他，卻不免感慨萬千。蓋以籍貫言，他乃楚人。（按：湘、鄂為古之楚地。）早歲在長沙嶽麓書院就讀時，前後同窗胡林翼、左宗棠、郭嵩燾等，朝夕見書院大門的對聯「惟楚有材」、「於斯為盛」，當以「楚材」自許。爾後眾人撐起湘軍立下戰功，自己卻受猜忌。如今命令復出，依然不授官職。礙手礙腳的日子還有得過。想到太平軍勢盛，連鄉試都還沒考過的秀才洪秀全，居然南京稱王。他們這些楚材，到底算不算得上材？

真材也好假材也好，運氣來了假亦成真。出山後不到兩年，善戰的太平軍竟然幫了大忙。咸豐十年春，太平軍攻破以綠營為主、勢逼南京的江南大營，震動朝廷。從此江南再無其直屬、能戰太平軍之旅，非靠湘軍不可。此刻皇帝縱有顧忌也得妥協，命他為兩江總督、欽差大臣督辦江南軍務，節制出戰的所有部隊。湘軍就此獨領風騷，楚材終於出頭。

網尋可知，湘軍前後百多位將領，成棟樑之材、官至總督巡撫封疆大吏的幾十人。其他不計其數。他們大部分是湖南楚材。其他省分的，除非像李鴻章般機靈，難以脫穎而出。戰後為了向清廷交心，湘軍迅即解散，但它樹立的兵隨將轉、兵為將有的習氣，卻持續發酵成軍隊為私人所有，演變成往後的軍閥割據。時過百年金劍沉埋，楚材也黯然。倒是有些墨不捨，蒼茫中微現其人風采。

一生知己是梅花

有錠墨面寫「吟香外史雪琴家藏」、另面繪梅株並題「一生知己是梅花」。（圖二）它畫面單純不設框飾，深情款款獨鍾梅花。墨主人「雪琴」自號「吟香外史」。吟梅花香、雪中彈琴。令人想到北宋年間，有位隱居杭州西湖孤山、植梅三百餘株、愛梅若妻的高士林和靖。直覺墨主人也該是淡泊名利、踏雪尋梅孤芳自賞的風雅之士。

圖二   彭玉麟墨。正面「吟香外史雪琴家藏」，背面繪梅花並題字「一生知己是梅花」 。長寬厚 16.2×3.7×1.5 公分，重 122 公克。

豈知讓人跌破眼鏡，墨主人竟然心狠手辣膽識俱佳、殺敵鋤奸毫不留情。據說有「活閻王」的外號，在湘軍中獨樹一格，連曾國藩都敢得罪。他就是應曾國藩之請，共同創辦湘軍水師的彭玉麟。

彭玉麟（1816 — 1890），字雪琴，號吟香外史。籍貫湖南衡陽，有秀才資格。曾國藩興辦團練時，他已因備戰太平軍而有薄名，因此受邀入伍並籌設水師。此後他帶領水師身經數百戰，總是身先士卒親冒矢石，靠着不要命的狠勁，成就非凡戰功。朝廷先後封他安徽巡撫、漕運總督、兩江總督、兵部尚書等，他人夢寐以求的大官肥缺。他卻一而再、再而三地通通堅辭，對官府這個大染缸敬而遠之。

殺敵勇猛，殺起自家人也不講情面不手軟。橫行鄉里無法無天、死在他手下的，除了副將（從二品）、總兵（正二品）等高級武官外，還有權貴李鴻章的侄兒。另外他曾任知府的外甥，夠親近了吧，也因貽誤軍機而揮淚斬之。然後痛輓：「定論蓋棺，總係才名辜馬謖；滅親執法，自揮老淚哭羊曇。」（按：羊曇，晉朝名士，謝安的外甥，為謝安所愛重。）

更勁爆的，他曾寫信要曾國藩殺掉其弟曾國荃，只因其部在戰場上有殺俘掠財滅城等暴行。以曾國藩是他頂頭上司、又有知遇之恩，在那個時代如此要求，簡直匪夷所思。無怪乎他死後得到「不要官、不要錢、不要命」的至高好評。

這樣的人何以獨鍾梅花，一往情深？有考證說他年輕時愛過他外祖母的養女梅姑，但因輩分不同致好夢難圓。梅姑婚後死於難產。他傷心之餘常吟「一生知己是梅花」，並發誓畫十萬幅梅來紀念。現今公私收藏他眾多的梅花圖，就由此而來。此說應該不假。但有無可能他的瘋狂畫梅，是長期處在殺戮戰場，壓力之下精神官能所患的併發症？無論如何，行霹靂手段，畫冰雪梅花，他是楚材中的奇才、癡才！

將軍下筆開生面

墨上梅花，人說風雅。但若出現武夫裝備如紅纓蛇矛、盾牌，豈不煞風景？然而就有墨如此。它正面寫「將軍下筆開生面  仲毅主人選煙」，背鐫紅纓蛇矛、懸葦帽的盾牌、交叉雙筆。（圖三）墨主人仲毅看來有點俗。好在墨上還有「下筆」兩字，並繪添雙筆，帶點文氣。他該是武將，但以文武雙全自許。

郭崑燾（1823 – 1882），字仲毅，籍貫湖南湘陰，正是其人。看他名字，不免連想到晚清另位名人：進士出身、湘軍元老、當過廣東巡撫、滿清首任駐英、法的公使郭嵩燾。沒錯，郭崑燾正是其弟。而他這錠墨之所以作此設計，可以從他為曾國藩舊識，多年助湘軍奮戰的貢獻看出。

圖三   郭崑燾墨。面幾何紋飾邊，中寫「將軍下筆開生面  仲毅主人選煙」，背鐫紅纓蛇矛，懸葦帽盾牌，交叉雙筆表文武合一。側「徽州胡開文按易水法製」，長寬厚 12.9×3.2×1.25公分，重91公克。

曾國藩尚在北京任官時，每逢會試年，總有湖南的同學同鄉來訪，甚至在他家伙食、暫住。郭嵩燾兄弟每每在列。（註一）及至丁憂返鄉後奉命練兵，他以文人之才，一度躊躇不前。還是業已考上進士、當時同樣丁憂在家的郭嵩燾分析大局相勸，才下定決心。但他反過頭來要老同學幫忙，出謀定策募捐籌餉作得力助手。郭嵩燾就此成為他的幕僚長，隨軍轉戰開創前程。卒至封疆大吏、出使英、法。

郭崑燾卻走不同的路。他考上舉人後會試不利，隨即因太平軍犯湖南，與同鄉左宗棠加入湖南巡撫的幕僚。日後左宗棠自成一軍投入戰場，著有戰功扶搖直上。他仍不變初衷。二十多年來除一度入曾國藩幕與短暫家居，他贊襄湖南達六任之多。巡撫來來去去，始終不動如山。其間湘軍所需補給、糧餉、兵源等，無不居間協調張羅供應。讓草創的湘軍，在多次敗戰後仍能迅速站穩腳步，重整旗鼓終至獲勝，他這後勤要角功不可沒。

老哥郭嵩燾因此不避嫌地稱讚他：「自湖南始被兵，迄粵匪（指太平軍）之滅十餘年，以一省之力，支柱東南大勢，君之力為多。」  （註二） 儼然他雖未親臨戰場，貢獻卻不在前敵將軍之下。郭崑燾本人想必也以此自命。因此他這錠墨，除了以圖案表現出文武合一，還有以大將軍自詡的豪氣。墨上的 「將軍下筆開生面」，語出杜甫詩《丹青引贈曹霸將軍》：「 ⋯ 凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。良相頭上進賢冠，猛將腰間大羽箭。 ⋯ 」

曹霸乃曹操之後，唐明皇時畫師，因畫藝精湛而被封為左武衛將軍。郭昆燾引用這句，似乎說以他的才華貢獻，應該也能位列將軍吧！他長任幕僚不出仕，與彭玉麟的不作大官又有不同，該是楚材中的隱才。

退食餘間且著書

彭玉麟要曾國藩大義滅親的弟弟曾國荃（1824－1890），咸豐二年太平軍出兵湖南時，年二十八，剛取為貢生，是秀才中較優者。但比起曾國藩二十七歲中進士，當然遜色。次年辦團練，他也一旁幫忙，但沒入伍。直到咸豐六年太平軍進犯江西，曾國藩作戰不利，被圍困在南昌一帶的狹小地區。兄弟情深，曾國荃得訊後立即招募兵勇赴援，一戰成名。此後他的部隊成為曾國藩的嫡系，是出戰太平軍的主力。

這樣看來，他與彭玉麟頗多相同之處：都秀才身分、三十歲後才加入湘軍、膽大心細多有謀略、打起仗來勇往直前、不可多得的猛將、最後勝利的大功臣。兩人惺惺相惜都來不及，彭玉麟怎會一再建言殺他？是瑜亮情結？還是真該殺？

曾國荃最大戰功有二。一是攻破太平軍在長江中游死守、天京 （南京）最重要的屏障安慶城。事後論功行賞，清廷以他「智勇兼施」，不僅封官，還賞穿黃馬褂、「偉勇巴圖魯」這滿洲勇士名號。兩年後再破高城深池的天京，獲賞加太子少保銜，封一等威毅伯，賜雙眼花翎。兩次血戰，彭玉麟都率水師相助。因此說兩人是生死之交不為過。但當彭玉麟看到安慶、南京城破後，曾國荃所部的搜刮搶劫、屠殺焚城，公私分明嫉惡如讎的他當然放下私誼，要曾國荃以死來謝國人。只是出征至今，曾國藩已死兩個弟弟，怎下得了手！

有錠徽州老胡開文墨肆所製的「湘鄉曾爵宮保著書之墨」，很可能是他攻破南京後，幕友賀他獲賞封爵的秀才人情。（圖四左）不過由於朝廷同時也加封曾國藩太子太保、一等毅勇侯，世襲罔替。故所題的「湘鄉曾爵宮保」，兄弟倆都適用。若說是賀曾國藩的。有無不可？

以所題頭銜言，該是弟弟的。因曾國藩在此之前，就以內閣「協辦大學士（從一品）」兼兩江總督（正二品）。大學士地位崇高，宰相級。幕友恭賀送墨，不可能漏寫。（按：有錠「大學士一等肅毅伯李鴻章監製」的墨是為例證。圖四中）墨上不見「大學士」或「相國」，故知非曾國藩的。

圖四   湘鄉曾爵宮保著書之墨 + 李鴻章墨 + 退食餘間且著書。左：六稜柱，底飾祥雲蝙蝠，面寫墨名，背「徽州老胡開文製」，長寬厚 14.5×2.7×1.9公分，重 100公克。中：李鴻章墨。右：正面窗格紋框，中寫墨名，下「沅甫氏選煙」，背鏤盛開梅株，題「江南無所有 聊寄一枝春」，長寬厚10.2×2.3×0.9公分，重 31公克。

雖然曾國藩不依彭玉麟，但對兄弟倆有戒心的朝廷可沒閒著。尤其攻克南京後，他倆竟說洪秀全的府庫內沒金銀珠寶，是空的。擺明了沒錢財上繳。老奸巨猾的朝廷忍氣吞聲，卻抓住曾國荃其他失誤，如錯報洪秀全之子已死，實際上卻逃脫等，嚴加申斥大作文章。逼得曾國藩除解散湘軍外，還專摺代弟奏請開缺回籍養病。朝廷迅即照准不慰留。天大的戰功只得虛名獎賞，實則懲罰。兩人心中吐血，但又奈何？

曾國荃，字沅甫。有錠「沅甫氏選煙」的墨，上寫「退食餘間且著書」，表達墨主人已告退回鄉，吃老米飯之餘，寫寫文章不問世事。墨背畫梅，題「江南無所有 聊寄一枝春」，乃文人持贈墨上常見。（圖四右）從署名與題銘來看，可能曾國荃遭貶家居時所製、謝謝來訪者的伴手小禮。曾國藩還在世時，他一度起復剿捻。兩年後又被刁難依然回鄉。直到兄長死後才再被啟用。以此觀之，他雖是楚材中的猛才勇才，官場權謀上卻是朝廷玩捏的嫩才。

開誠布公

湘軍起家雖以楚材為主，但曾國藩腦袋清楚，戰場上重的不是籍貫，而是勇士猛將。因此他出兵時，水路以褚汝航（江蘇吳縣人，一說廣東人。）為各營總統，陸軍以塔齊布（滿洲鑲黃旗人）為諸將先鋒，兩人都不是楚材。此後如統帥霆字營的鮑超，四川省奉節人，當過伙夫大字不識，依然被慧眼偵知。他們也不負大帥，上陣勇猛戰果輝煌。

如此說來湘軍該沒省籍情結？從戰後的發展來看，卻也未必。褚汝航、塔齊布戰死於先，不可評。但鮑超可是協力與曾國荃攻破南京的，居然也沒大好前程！或說他沒學問，在那重文輕武的時代，升不上去怪不了人，應與省籍無關。然而有位他省的湘軍元老，戰功不輸他人的秀才，能文能武。戰後始終看著楚材戰友，總督巡撫輪流幹，他卻布政使（常務副省長）到底。能不讓人疑惑？

吳坤修（1816—1872），字竹莊，江西永修縣人。考上監生後諸試不利，靠家中有點錢，捐納得從九品的資格，分發到湖南湘陰當芝麻小官。隨後因清剿盜匪有點名聲，稍得升遷。沒兩年太平軍攻長沙，省府召他協同守城，有功，被提拔為知縣。次年曾國藩辦團練，看上他的作戰經歷。他也因監生資格發展不易，一拍即合，成湘軍起始骨幹，從水師開始轉戰陸路。湖南、湖北、江西、安徽、江蘇各省，處處留下戰績。即使面對太平軍猛將李秀成、李侍賢等，始終勇者不懼。

更可貴的，他不止出力還出錢。在家鄉江西作戰時，有段時間湘軍缺糧缺餉。他竟變賣家產，勸鄉黨富戶出錢出米，籌出銀子來接濟紓困。弟弟戰死徽州，他抹把眼淚忍住悲傷，收拾殘軍重整旗鼓，佈防九江毫不意氣用事。忘私從公不輸楚材。以他起家湖南，說他半個楚材不為過。戰爭結束，他積功獲封安徽布政使，一度代理巡撫年餘，卻始終沒像楚材般很快真除。幾年後死在任上。
咸豐十年（1860）他馳援徽州，得便製作了「竹莊主人草檄之墨」。它形狀有點特別，像臂擱一樣。正面楷書「開誠布公」，陰識填金；而墨名則寫在背面凹弧槽裡，全槽塗金。（圖五）此設計展現他不一樣的文人品味。但更耐人尋味的是，為何題銘「開誠布公」？

圖五   竹莊主人草檄之墨。臂擱型，底弧形凹槽內寫墨名，面寫「開誠布公」，長寬厚 10×2,8×0,9 公分，重 32公克。

此詞出於《三國志．蜀書．諸葛亮傳》。說諸葛亮任宰相時，「開誠心，布公道。」也就是以誠意待人，坦白無私。（註三）因此題寫的動機或在以諸葛武侯自勉。但是否也旁敲側及湘軍內的眾多楚材，論功行賞升官發財也該開誠布公？他這半個楚材，無論多優秀，終究拚不過純楚材。

浹髓淪肌

湘軍眾多楚材，究竟有何可議之處，讓吳坤修不平？他以外鄉人力單勢孤，當然不會明講。然則湘軍雖尊曾國藩為領袖，其實內部各有山頭。先有江忠源、羅澤南各統一軍，以戰功早獲巡撫職。等到他們戰死，又有各自的部屬接班。而左宗棠也另成一軍。他們雖不致違抗曾國藩的調度，但臨戰是否同心協力？得打問號。

依據曾國藩之子曾紀澤邀湘潭人王闓運所寫的《湘軍志》，咸豐八年十二月江西景德一帶的戰役，湘軍參戰的就來羅澤南、左宗棠、曾國荃各系統的部隊。只是幾度攻守後，僅剩一支獨挑大樑。其他有的調頭回湖南、有的「持重不戰，全軍圍上」，有位毛有銘則「專求自全」。（註四）所幸太平軍戰略不定，沒投入重兵，局勢才能穩定。當時在江西他處作戰的吳坤修，對這一切想必都冷眼旁觀。

王闓運筆下微詞的毛有銘，最初隸屬羅澤南。咸豐六年武昌之戰，羅澤南戰死，部隊先後由李續賓、李續宜兄弟接手。幾人都是曾國藩的小同鄉。咸豐八年底安徽三河大戰，李續賓率曾國藩弟曾國華、毛有銘等兵將六千人，大戰陳玉成、李秀成精銳上萬，卻被圍殲。曾國藩聞訊後大哭，寫下「自三河敗後，元氣大傷，全軍皆寒，不可復戰」。但意外的是毛有銘竟然身免。此後他在李續宜轄下參加上述江西景德戰役，或因剛剛死戰過，心有餘悸，才會「專求自全」。

同治元年（1862）底，李秀成為解天京之圍，率軍渡長江攻北安徽，企圖西入湖北，迫使湘軍撤圍回救。毛有銘出兵迎擊，勝獲「巴圖魯」勇士稱號。次年正月，太平軍攻徽州，毛有銘率隊防禦。（註五）就在此行，他訂製了「滌生相國臨帖之墨」送呈曾國藩，上題「浹髓淪肌」頌禱之詞。自署「受業毛有銘」。但曾相國笑納了嗎？（圖六。按：送呈另有「滌生相國拜疏之墨」、「滌生相國判牘之墨」、「滌生相國吟詩之墨」，其一背寫「揆端百度」。）

圖六   滌生相國臨帖之墨。面寫墨名，背「浹髓淪肌」，下小字「受業毛有銘奉檄皖南軍次海陽監製」。側寫「徽城奎照齋胡子卿造」，頂「頂煙」，長寬厚 11.4×2.9×1.2公分，重 60公克。

所題「浹髓淪肌」，語出西漢淮南王劉安的《淮南子．原道》：「不浸於肌膚，不浹於骨髓。」意為感受深刻或受深恩。毛有銘一向戰場廝殺，怎會突然文人雅興，送出這款墨？原來他的老領導、時任安徽巡撫的李續宜，兩個月前病逝。羅澤南系的湘軍，自此再無與曾國藩說得上話的。少了大樹遮蔭，他迅即以授業自命，改投大帥，機敏可見。無怪乎三河大戰能全身而退。這年七月，太平天國亡，他的墨先送得好。正宗楚材的他，看來也是敏才。

求闕齋

毛有銘如此用心，但從戰後他的仕途發展看，並未生效。有說他官至正三品的「按察使銜記名道」，看起來爽，但非實授。此後他無聞。送墨之舉沒用，該與大帥平生簡樸，且不喜人情往來有關。

曾國藩平日衣著寒酸，中外都有記載。他給家人的零用錢很少，也不許穿華麗衣服。更規定曾家女眷必須親為女紅下廚醃菜等。（註六）遺囑中特囑後人，辦喪事時不可收禮。以致死後五年，兒子曾紀鴻家人病重，竟缺錢醫治。還是左宗棠念舊，送了三百金，在家信中慨嘆：「以中興元老之子，而不免飢困，可以見文正（曾國藩的諡號）之清節足為後世法矣。」連喪事都禁家人收禮，所以毛有銘的機敏奉承，他是笑納？還是璧還？

有個記載可供參考。依他日記：「鲍春霆（超）來，帶禮物十六包，以余生日也。多珍貴之件，將受小帽一頂，餘則全璧耳。」十六包含珍貴的生日禮，他只收一頂小帽，其餘璧還，就他而言已挺給面子。別忘了鮑超乃他親手提拔。戰功遠勝毛有銘，猶如此對待。毛有銘的有意奉承，墨上拍馬般的用語，他怎看得上？璧還的成分居多。

自身儉樸又少收禮，那他日常所用的墨如何張羅？

在給兒子曾紀澤的家書中，他寫道：「以後作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者。」（註七）顯示他知道該用好墨。然僅此而已，沒論及到底有那些墨好。這該是他不願存物慾之故。不過有兩款墨與他關係深厚，點出他也是愛墨中人。

其一面寫「求闕齋」，背「同治六年八月製」。（圖七左）墨面單純，符合他一向要求的簡樸。「求闕齋」是他於道光二十五年（1845）時自署的書齋之名。是年他在翰林院侍講任上，讀《易經．臨卦》有感，以自己近年仕途順遂，擔心盈滿之後走向衰竭。想到要防盈戒滿，必須反轉來求闕。就以此命名書齋，時時警惕。然而從那年到同治六年（1867）的二十多年裡，都沒想到要以此名來製墨，怎會此刻發想？

原來這些年他又在擔心，是否已近盈滿。咸豐十年（1860）榮登兩江總督及滅太平天國後，迅即解散湘軍、要曾國荃告病還鄉，都是為了防盈戒滿。然則去年（同治五年）以欽差大臣身份，督師（主要為李鴻章之淮軍）清剿行蹤飄忽四處流竄的捻軍，雖定下諸多對策，卻遲遲不見成效。以致復出後以湖北巡撫幫辦軍務的曾國荃，朝廷責其作戰無功摘其頂戴，再出警訊。所以他五月二十日的日記寫：「吾家高爵顯宦，為眾人所側目，思之悚慄。」這時訂製「求闕齋」墨再度提醒，該是好時機吧！

圖七   求闕齋 + 湖南曾滌生監造墨。左：雙面窗格紋框，正面額珠下寫墨名，背「同治六年八月製」，側「徽州曹素功製」，長寬厚 9.75×2.3×0.9公分，重 32公克。右：面寫「湖南曾滌生監造」，背「五福祥集」，鏤對應圖。

另錠乃拍賣場出現過、他的自製墨。面寫「湖南曾滌生監造」，背「五福祥集」、鏤對應圖。（圖七右）由於「滌生」是他自取的號，也未見他人以此為名，故此墨是他所製，該錯不了。可惜沒講何年由何墨肆所製。不過看其背面圖繪，與海派徽墨的風格相近，它極可能製於大帥晚年。

同治七年，他改任直隸總督，位列疆臣之首。他的「求闕」看來生效。然而兩年後發生天津教案，他雖盡心處理，卻始終不獲朝臣及民眾輿論接受，焦頭爛額。看來有西方列強在內攪和，再怎麼「求闕」也不管用。好在此刻兩江總督突被刺殺，內情大有蹊蹺，甚至傳出湘軍買兇之說。朝廷只好派他回任審理，因而解套。只是天津的打擊，加上年至耳順，人生觀難免調整。所製墨上刊「五福祥集」，恐是他晚年的嚮往。湘軍最大的楚材，楚材中的天下才（註八），國弱時碰到洋人，也只能是無奈才。

龍麟雲鳳

楚材選女婿，有無特別考慮之處？當然有！楚材優先。

曾國藩早年在家書中說：「兒女親家，只求勤儉孝友的家庭。不想找官宦名門，這樣所生子弟不易奢侈懶惰。」（註九）言之鑿鑿。只是說來容易，做起來難。他五個女兒的親家，毫無例外都是官，且都湖南楚材。有羅澤南、郭嵩燾巡撫級的湘軍生死之交、有翰林好友與同榜進士。這無異打臉自己！更糟的是，據說他會看相。然而五個婚前都經他看過的女婿，前四位或不成材、或早死，一再砸他的招牌。

親家中官位最低的，該是小女兒的親家聶爾康，湖南衡山人。雖也進士出身，但翰林後任廣東知縣多年，最後僅至知府。就是他的秀才兒子聶緝槼，字仲芳，幫曾國藩的相術挽回些面子。

聶緝槼與曾紀芬結婚時，曾國藩已逝。人在人情在，少了岳父庇蔭，他從芝麻官做起。但由於重實務、且有心西洋新知，遂獲時任兩江總督左宗棠的推薦，任職江南製造總局（現江南造船廠），從而嶄露頭角，進而使該局轉虧為盈。於是獲曾國荃內舉不避親保薦，踏入仕途任蘇松太道、俗稱上海道的道台。再以幹練扶搖直上，歷任湖北、江蘇、安徽、浙江巡撫。最後遇小人中傷，他懂岳父的「求闕」真義，在賢妻支持下毅然還鄉，並要子孫永遠不作官。

他有八子四女，孫輩以下逾百人。子孫也爭氣，不入官場便轉戰實業。紡織廠、紗廠、鐵工廠、銀行、貿易行、航運、礦產、糧棧等多投入。對清末民族工商業的創建與現代化，有貢獻。雖然他生也晚、沒來得及入湘軍，日後靠的乃是自身努力。然而湘軍親長如左宗棠、曾國荃、李鴻章等的提攜，也功不可廢。故可說他是湘軍楚材的第二代。相較老輩楚材，他走出更新更寬廣的空間，是幸運的、全新的楚材。

有錠「龍麟雲鳳」墨，上載「衡山聶仲芳屬胡開文按十萬杵法製」。（圖八）由於聶緝槼字仲芳，諒係他自製。墨製於光緒丁亥年（14，1888），時年他三十四歲，已升任江南製造總局總辦（總經理），正意氣風發大展所長。墨名「龍麟雲鳳」未見於其他墨上，內含古人所稱四靈中的龍、鳳、麒麟三靈，獨缺龜。是不是嫌龜太慢？跟不上他勇於任事的腳步？

圖八   聶緝槼墨。通體雲龍紋，一面寫「龍麟雲鳳」，另面「衡山聶仲芳屬胡開文按十萬杵法製」，側「光緒丁亥冬月造」，頂「五石頂烟」。長寬厚10.7×7.4×0.9 公分，重 30公克。

小結

湘軍楚材，在滿清末年叱吒風雲，出任總督巡撫職的彼比皆是，眾星閃耀。不懂門道的看熱鬧，懂的卻知，曾國藩雖將他們帶出，卻也帶進一條死胡同。在清廷的掌控之下，只能俯首貼耳分杯殘羹。試問他們有那一位職位超越曾國藩的？而曾國藩即使貴為相國，又何曾真正進入過決策中樞，在滿人為主的軍機處裡發揮作用？

據說湘軍站穩腳步後，內部就時有勸進的言論，只是一心求闕的大帥置若罔聞。根深蒂固的君臣大義儒家思想，成了他一輩子的桎梏。他的「求闕」，不但助長了滿清的壽命、更加強了滿族統治的優越感。尤其糟的，是這一切推遲了國家的現代化，讓列強一再耀武揚威巧取豪奪，百姓始終胼手胝足流離失所。他即使眼及，也不敢面對清廷的腐敗與滿人特權。楚材贏了戰役，卻輸戰略。重振大漢聲威，還待繼起的楚材、乃至全國各地的大材。

附註

註一   賈熟村  〈曾国藩与郭嵩焘兄弟的情谊〉  湘南学院学报，2015 年 2 月，第 36 卷第 1 期。

註二   郭嵩燾   《養知書屋文集》，卷 18，頁 9。

註三   《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。」

註四   《湘軍志．卷四．江西篇》：「（咸豐八年十二月）⋯ 罷國佐軍還湖南，運蘭自此專景德戰事。其後，朱品隆、唐義訓、李榕諸軍，皆以持重不戰、全軍為上，及李續宜諸部將成大吉、毛有銘等專求自全，湘軍鋒銳始頓矣。」

註五   《穆宗毅皇帝實錄．卷65》：「 ⋯  二年 四月 癸卯  以安徽石澗埠、廬江等處解圍，賞道員毛有銘巴圖魯名號，  ⋯ 」

《湘軍志．卷5．曾軍後篇第五》：「 ⋯  三年正月戊申，寧國寇西南掠績溪，遣江北將毛有銘將六千人援徽州， ⋯ 」

註六   曾國藩家書：同治五年十一月初三日諭紀澤：「家中興衰，全繫乎内政之整散。爾母率二婦諸女，于酒食紡績二事，斷不可不常常勤習。目下官雖無恙，須時時作罷官衰替之想，至囑至囑。」

註七   曾國藩家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤：「以后作字，須講究墨色。古來書家，無不善使墨者，能令一種神光活色浮于紙上，固由臨池之勤染翰之多所致，亦緣于墨之新舊濃淡，用墨之輕重疾徐，皆有精意運乎其間，故能使光氣常新也。」

註八   李鴻章輓曾國藩：「師事近三十年，薪盡火傳，築室忝為門生長；威名震九萬里，內安外攘，曠世難逢天下才。」

註九   曾國藩家書：道光二十四年五月十二日稟父母：「兒女聯姻，但求勤儉孝友之家。不願與宦家結契聯婚，不使子弟長奢惰之習。」

黃台陽  2023/03/24

固態墨早在何時出現？至今無定論。但從殷墟出土的甲骨上還存留的墨跡來看，不排除早自商代晚年，即公元前一千多年。（圖一）但當時的製墨工藝可想而知原始，墨的品質差，以致墨跡雖存，卻不見墨塊，顯然在大自然的侵蝕下早已湮滅。由於甲骨上記述的多涉占卜，字數精簡，可推論當時墨的產量不多，只有巫師記述邦國大事時才使用。

圖一   殷（商）白陶殘片上墨書「祀」字。（取自網路）

到了約六百年後，戰國時代（西元前475~前221年）的早期，這個情況頗有改變。湖北隨縣曾侯乙墓（~西元前443年）出土的竹簡上，墨書多達 6696字，記載曾侯入葬時到場的車馬兵甲的清單。可知當時的用墨時機，已跨出占卜進入生活領域。再晚約二百年，戰國時期魏王墓內的竹簡（據以編成《竹書記年》），則顯示出墨已被用來撰寫史書。用墨日益普遍，需求隨之擴大，製墨工藝該跟著進步。遺憾的是，這麼重要的書寫工具，先秦時代的古籍始終不見它的發展資訊。

此後直到唐代的一千多年裡，情況沒大改變。其間的古籍零星釋出：

• 墨產地在東漢時有隃麋（今陝西千陽）、東晉時廬山、南北朝有易水、唐代再添潞州；各地以之進貢，朝廷再發給官員使用；
• 主要產製松煙墨。東晉時已知要墨好，須用好原料（廬山松煙、代郡鹿角膠）。且知添加輔料以製香墨；
• 北魏《齊民要術》內始見完整的墨法「合墨法（另稱韋仲將法）」，指出摻入麝香製墨；
• 東漢時墨為新婚禮品之一，唐代且用以相互餽贈；
• 留名的製墨者，僅曹魏韋誕、西晉張金、南朝張永、唐代李陽冰、祖敏等，屈指可數。（註一）

單憑這些記述，不易勾勒出製墨業在那漫長歲月的概況。然而以政府的文書作業、碑帖書籍的製作、書法家的養成、學子的識字習作、乃至商業的記帳等，處處少不了用墨，可知如果製墨業不發達，華夏文明勢難達到當時的高度。書法史上東漢末年的「草聖」張芝、東晉的「書聖」王羲之，都留下「墨池」、因勤練書法而染黑整池水的典故。墨不多，他們能創此奇談嗎？

所幸進入宋代後大為改觀。涉墨的專著、論述、筆記、詩詞此出彼現。狀元蘇易簡的《文房四譜》，李孝美的《墨譜（法式）》與晁貫之（或言晁說之）的《墨經》，蔡襄、歐陽修、蘇東坡、秦觀、陳師道、邵博、蔡絛、何薳、莊綽等名家的筆記，不僅還原一部分唐代末至五代的製墨業（如李廷珪家族在歙州的發跡），更讓人對製墨業在文治社會中的實況，有所了解。數千年來為華夏文明默默捐軀的墨，終於迎來春天，進入文人廟堂一展歡顏。

墨工人數爆炸成長

元代陸友，在其《墨史》內刊出中外（高麗、金國）製墨家一百九十八人。曹魏的韋誕居首，之後到唐末五代約七百年間，有含李廷珪家族在內的二十二人，少得可憐。隨後到北宋（960~1127年）的近一百七十年裡，出現潘谷、張滋、沈珪、潘衡等八十人；南宋（1127~ 1279年）的一百五十年裡則再添九十人。外國有高麗一、金國四人。相較於前，宋代人數可說呈爆炸性增長，充分表露出宋代文人，不棄前人忽略的製墨業，樂於寫出他們所知的墨工。

但這份名單仍有缺漏。如蘇東坡筆記中的三衢（今屬浙江衢州市）蔡瑫、川僧清悟；何薳《春渚記聞．卷八．墨記》裡的居彥實都製墨，卻沒納入。所幸有篇刊於《製硯 製墨．中國傳統工藝全集．第二輯》內的〈宋代墨工考〉，作者搜尋許多宋代筆記，找出多位《墨史》所遺漏者，如吳順圖、徐知常、周朝式、陳伯叔、琴隱、薛道士、鏡湖方氏、寓庵、李樂溫等。（註二）進一步擴大宋代製墨業的規模。

另個沒被注意到，但可補充墨工人數的領域，是宋代的詩詞、題跋。許多人在獲贈好墨時，賦詩感謝製墨者，就此存證。如：

• 趙汝績〈墨歌〉內的祝公子；
• 張煒〈試童巖野墨〉、〈柯山製墨胡處士求隸字〉的童、胡；
• 曾丰〈謝廣東經略潘直閣席間分貺李濟墨〉內的李濟；
• 劉克莊〈南城包生行卷〉題跋內的包生（包拯大哥之後）；
• 唐士恥〈題彭紹墨〉內的彭紹；
• 方回〈贈壽昌墨客葉實甫〉內的葉實甫等。（註三）

以宋代詩詞之盛，多加搜尋相信還有遺珠。他們在詩人筆下，幸得存續熠熠生輝。併同《墨史》與〈宋代墨工考〉內所刊出的，人數當在二百名以上。鑒於能得文人青睞者，該是製墨業金字塔的頂尖成員，其下多有沒能擠上檯面的墨工，這個行業的規模隱約可想。

業餘票墨一時風尚

專業墨工固然是整個製墨業的中流砥柱，但引領風潮有所創新的，卻也少不了由喜墨、愛墨、進而票墨的業餘行家。他們樂在其中旁觀者清，浸潤之餘別有所得。〈宋代墨工考〉內刊出北宋的沈括、蘇東坡、王詵（字晉卿）、趙佶（徽宗），以及賀方回、張秉道、康為章、李元伯、李公照、王仲達、武繼隆、滕元發、邵興宗等士大夫一族。此外，如蘇東坡的老上司陳希亮（字公弼）、仿製李廷珪墨的蘇澥、晁貫之晁說之兄弟、晁補之的外甥葉夢得、以及曾任提舉學事司（簡稱提學，掌管地方教育）的王量等，也都在此列。佼佼者如沈括、蘇軾、王詵、趙佶、王量，對於製墨業的發展，別有創見：

• 沈括：研發以石油燒煙製墨，命名為「延川石液」；
• 蘇東坡：燒桐油取煙時，實驗縮短掃煙間隔，所得竟黑過松煙；
• 王詵：造墨用料含黃金與丹砂；
• 趙佶：燒進口的蘇合油取煙造墨；
• 王量：用李承晏、李惟益、張谷、潘谷四位名家的斷碎殘墨，再度和膠製成「再和墨」。（後人仿如圖二左）

除了票墨，還有許多人蓄墨，相信也激勵墨工精益求精。蘇東坡就自言「蓄墨數百挺」，且其筆記內載的司馬光、王詵、石昌言、呂希彥、李公擇、李方叔、黃庭堅、王君佐等人也都蓄墨。他並因此寫下「非人磨墨墨磨人」這頗富哲理的詩句。（註四）在科舉時代常觸發感慨共鳴，以致後世許多墨上都喜歡引用。（圖二右）

圖二   再和墨 + 黃太史臨書墨。左：水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。右：黃太史臨書墨。面寫「非人磨墨墨磨人」，下「黃太史臨書墨 洪鈞題」；背鏤道人，左上題「朱仙道人 乙丑之秋仿宋人法 吉生寫 洪小云刊」，印「小石」；側「黃氏榮明精製」，長寬厚 10×2.3×0.9公分，重32公克。

產地分散遍布全國

宋代以前，雖然只隃麋、廬山、易水、潞州這幾處以產墨知名，但不言而喻，絕對還有他地。只是所製或乏人吹捧、或品質稍弱上不了檯面。然而究竟有多少地方產墨？

晁貫之的《墨經》給出線索。他列出「兗州泰山、徂徠山、島山、嶧山，沂州龜山、蒙山，密州九仙山，登州牢山，鎮府、五台、邢州、潞州太行山，遼州遼陽山，汝州灶君山，隨州桐柏山，衛州共山，衢州柯山，池州九華山及宣歙諸山」，皆為產松的山區。言下之意也都產墨。在衢州（爛）柯山之前提到的各山，圍繞著華北大平原。以京師開封為中心，大抵三百公里內，分布在山東（兗、沂、密、登州）、山西（鎮府、五台、潞州）、河北（邢州）、河南（汝、衛州）、湖北（隨州）各省。其中尤以山東的兗、沂、密、登這四州，在北宋製墨有特別地位。

這四州的山當時統稱東山。《墨經》中說「⋯ 自昔東山之松色澤肥膩、性質沉重、品為上 。然今不復有。」也就是該地的松樹質地好，可製上品墨。甚至被用於進貢。一九九五年考古江蘇寶應北宋墓群，出土的牛舌形墨長寬厚14.9×3.9×1公分，重40公克，上刻「東山貢墨」。（圖三）雖經千年且深陷淤泥斷成四塊，但清洗時仍散出濃濃墨色，並拼湊回原形。證明它品質極佳。得充貢品，良有以也。

圖三   東山貢墨，現藏江蘇寶應博物館。（取自網路）

東山之松的品質好到什麼程度？蘇東坡筆記中有解答。他說該區松樹燒出的「徂徠珠子（松）煤，自然有龍麝氣。」所以專用它，以山東著名的阿膠來拌和，搗數萬杵，就足以製出好墨，不須其他花俏。並指出他的老長官陳公弼（名希亮）在東山的汶上（今屬濟寧市）任官時，據以製作了名為「黑龍髓」的墨，好到竟有人盜用其名，真不應該。（註四）

晁貫之文後段所提的浙江衢州柯山、安徽池州九華山、宣歙的黃山與黟山，離開封遠些。但藉著運河之便，所產同樣運往京師。它們連同前面所講的，靠著京師獲得注目，卻不代表別無他處。畢竟華夏大地松林茂密的山多。只是遠離開封，所產少見於京。陸友《墨史．卷中》刊出北宋的僧仲球在廣西容縣都嶠山製墨，即為一例。

等到靖康之變、宋室南渡京城遷至杭州後，京師用墨的產區也跟著為之一變。除了已知的衢州、宣、歙外，從各資料上的墨工所在，可知浙江的太末（墨工葉茂實等）、天台（舒泰之等），永嘉（葉谷）、壽昌（葉實甫）、長興（楊振）；江蘇的嘉定（郭忠厚等）、吳中（劉忠恕）；四川的閬中（蒲大韶等）、涪陵（蒲序）、渠州（梁杲）、遂寧（何南翔）、瀘（彭雲等）；福建（葉世英、趙子覺等）；湖南長沙（胡景純等）；江西的廬陵（姚孟明等）、南城（包生）、上饒等地，都產好墨。其中多為桐油煙墨，以水路運送。故即使四川所產，亦不畏路遠，得以行銷京師。

墨法用料時地制宜

這麼多墨工散佈在這許多地方，不知是否來自同個祖師爺？它們的製墨方法、終極產品，相近嗎？

從宋代之前的古籍裡只見「合墨法（另稱韋仲將法）」，似乎該如此。但就算來自同個源頭，也免不了因時、地、人的制宜。當墨工手邊的原物料不同、或發現便宜的替代材料、或偷工減料、或追求更高品質、或針對不同的客戶層、或喜標新立異與眾不同、 … 太多的原因導致墨工求新求變另創墨法。北宋初蘇易簡的《文房四譜》，就率先刊出「合墨法」以外的「冀公墨法」、與以大麻籽油為原料的「造麻子（油）墨法」。（註五）

這兩個墨法很可能起於唐末、五代十國期間。前者在原料方面比「合墨法」多用了丁香、乾漆、紫草，卻少了雞子白、真珠砂，顯示出對墨的香味和色澤，冀公的取向與前人不同。後者則從根本上做出突破性的變化，棄千百年來所用的松煙、改用大麻籽油煙。何人最早背離傳統創此墨法？不知。但這確實是因時因地制宜下的必然改變。因為東山之松也好，華北華中其他地區的松也好，除供製墨，可想而知還有他用。多年砍伐之下勢必不堪負荷。此外因必須歲久良松才燒得出好煙，更增原料供應壓力。改用大麻籽油煙，正是墨工因時因地制宜之舉。

而這還只是新原料的起步。比晁貫之稍早的李孝美，在《墨譜》內刊出除了大麻籽油，還有桐油、清油（菜仔油）、麻油、瀝青（可能是松脂）等，或單獨、或混和運用的作法。新原料所燒出的煙，性質異於松煙，製墨法當然得隨之調整。如何薳《春渚記聞》內載：有人問四川製墨家蒲大韶，他的油煙墨怎麼造的如此「堅久」？（按：言下之意，當時的墨工久以松煙製墨，對新起的油煙還抓不準，造出的油煙墨不堅不耐，易斷裂。）蒲大韶答以他把油煙、松煙對半調和。不如此造不出經久的墨。（註六）答語的真假不知。但起碼顯示他知道該調整墨法，以因應材料的變化。

而沈括用石油、趙佶用蘇合油燒煙製墨，相信其墨法均有獨到之處。蘇東坡說沈括所製勝過松煙墨、趙佶自誇「御製新規寶墨香  ⋯」（註七）煙花燦爛墨法新成，可惜都沒傳下細節，徒生遺憾。

鑽研膠法因人制宜

製墨原料除了煙（松煙、油煙）外，另個不可少的是膠。在行家手下，往往只這兩樣，不須其他輔料，就能造出好墨。如何薳《春渚記聞》裡說有位隱君子王迪，他的墨法只用「遠煙、鹿膠二物」；前面提過的蘇東坡老長官陳公弼的「黑龍髓」墨，也只用「徂徠珠子（松）煤」和阿膠。此時有個疑問：宋代墨工用相同的這兩樣原料的機會很大，是否大家都製出相同品質的墨？

這個機會渺茫。主因在如何將煙、膠攪和的方法 – 膠法，乃是各家賴以勝出的不傳之秘。由蘇易簡的《文房四譜》可知，宋代之前的墨法，除了「合墨法」內簡單涉及膠法外，「冀公墨法」、與「造麻子（油）墨法」都避而不談，原因可能就在此。然則進入宋代之後，膠法突然成為熱門名詞。晁貫之《墨經》論及膠時，特別指出「凡墨，膠為大！」接著叮嚀：「有上等煤而膠不如法，墨亦不佳。如得膠法，雖次沒能成善墨。」膠法在他筆下，簡直好墨的成敗關鍵。而何薳也呼應此說。《春渚記聞》內的有名墨工如陳贍、沈珪等，或有特別膠法、或「善用膠」。（註八）

膠法的第一個重點在用何種膠。東晉衛夫人《筆陣圖》內說製好墨該用代郡的鹿角膠。但《齊民要術》的「合墨法」內，卻只說用「好膠」，且從書內的「煮膠法」說「沙牛皮、水牛皮、豬皮為上」，可知當時的主流已轉用牛皮膠。到了宋代，《墨譜》與《墨經》內還出現魚鰾膠、魚鱗膠、魚鰾摻合牛皮膠所製出的「減膠」、與阿膠。它們的膠性，多少有所不同，也影響膠法的第二個重點：煙膠比例。

古老的「合墨法」載：「好醇煙 ⋯ 一斤，以好膠五兩。」首先揭露彼時的煙膠比為 16：5。但進入宋代，這個比例遭到挑戰。晁貫之《墨經》載「凡煤一斤，古法用膠一斤。」比例高達 1：1，遠大於「合墨法」所說。接著他補充「今用膠水一斤，水居十二兩、膠居四兩，所以不善。」指出不計水分，當時的煙膠比實為16：4，故所造不好。隨後他又說「合墨法」的16：5 比例也欠佳。（註九）看來在他眼中，煙膠比只有古法的 1：1 才算好。

李孝美的《墨譜》內，在兩款「庭珪墨」項下，分別出現「魚膠二兩半 … 和煤一斤」、「減膠三兩 … 和煤一斤」，亦即煙膠比 16：2.5 與16：3的表述。然而另兩則「古墨」項下，卻又冒出「膠六兩 ⋯ 煤一斤」、「鹿角膠二兩半 ⋯ 和煤一斤四兩」，16：6 與 20：2.5 的怪異配比。這還沒完，時至南宋，宗室趙彥先推崇的，乃「煤六而膠四」，即 3：2 。（註十）從差距最大的 20：2.5 到最小的 1：1，變化如此大，宋代煙膠比的因人制宜，令人瞠目咋舌。

因人制宜的佼佼者，無疑李氏製墨家族的代表人李廷珪。他採用1：1的煙膠比，膠的重量大到與煙的相同，從而留下何薳《春渚記聞》中所稱的「對膠」法。看來晁貫之所說的古法，很可能即此法。由於用膠量為世代相傳的「合墨法」的三倍有餘。這就引出如何把膠拌和進煙的問題。亦即膠法的第三個重點。

這點「合墨法」內沒多寫。但依《墨經》：「凡和煤，當在靜密小室內，不可通風。傾膠於煤中央良久，使自流，然後眾力急和之。」顯然與製作麵食的和麵步驟相通，得一氣呵成。然而就這常規動作，李廷珪也琢磨它來增進墨質。《春渚記聞》載有錠廷珪墨上寫「臣廷珪四和墨」。（註十一）意指製該墨時分四次和膠，顛覆常規。可惜每次的膠量、間隔多久等細節並未流傳。嚮往者得自行摸索。後世胡開文把這典故寫上墨，「仿李廷珪四和法」以誇其佳。（圖四）至於他是否真悟出該法，再說。（按：此墨上的「一螺點漆便有餘」為蘇東坡《次韻答舒教授觀余所藏墨》詩句，言墨之黑如漆。）

圖四   仿李廷珪四和法墨。面寫墨名，背「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺，兩側寫「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

力爭上游墨法不傳

李廷珪生前少人知，身後卻在用墨圈享盛名，北宋書法家蔡襄的《文房四說》中讚「李廷珪墨為天下第一品」。連被蘇東坡譽為「墨仙」的潘谷見到李墨時，都為之下拜，可見其墨之好。（註十二）這也激起許多墨工力爭上游，盼能造出同等好墨。

迎頭趕上的最佳途徑，當然是習得「對膠」法。然而自古以來，工匠絕學大都只傳家人，沒聽過李氏家族開班授藝。所以想得絕技，只有自己苦苦鑽研。《春渚記聞》內說「柴珣 ⋯ 得二李（李超、李廷珪）膠法」、「黟川布衣張谷所製，得李氏法。」柴、張與李家非親非故，不可能獲其傳藝，都得靠自己努力。最後所製夠好，才獲這比擬李廷珪的肯定。只是他們究竟如何做到，沒人知曉。

另位墨工沈珪的製品也達此境界。他的鑽研過程除了努力之外，還帶點運氣。《春渚記聞》作者何薳是他好友，故得存記錄。該書寫他原是嘉禾（今浙江嘉興）布商，因往來黃山地區學會製墨。他注重用膠，一開始就有好名。想更上層樓，卻恨於李廷珪的「對膠」法秘而不傳。有回與友製墨出了岔錯，因捨不得所用好料，只得蒸浸斷品清除舊膠，再和以新膠重製。不料成品竟堅如玉石。這個意外，讓他悟出「對膠」的奧秘。自後在他所製最好的墨上題銘「沈珪對膠 十年如石 一點如漆」。後世也跟著套用。（圖五）靖康恥後何薳在嘉禾與他為鄰，察知他墨法的精妙處，即使他兒子也沒掌握。兒先死，所以這難得的墨法也隨他而逝！（註十三）

圖五   江左吳廉尃著作之墨 。一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。

蘇東坡被貶到海南時，一度得自己造墨。有位浙江金華的墨工潘衡不遠千里來訪，也技癢跟著起灶燒煙製墨。但時地料源有別，以致於所造品質不好。經蘇東坡指點後才得改善。其中較好的，他模印上「海南松煤東坡法墨」。蘇東坡沒否定「東坡法墨」之說，且心暗喜，說這墨日久膠性穩定之後，質地該不在李廷珪、張遇墨之下。只提醒潘衡慎防員工盜蓋這印，別讓人擔心買到次品（壞了東坡法墨之名）。（註十四）潘衡回到浙江後，憑這段經歷打出蘇東坡親傳的招牌賣墨，竟大受歡迎。

東坡墨法並非無中生有。因為蘇東坡早知川僧清悟的和墨法，且曾以之製墨。（註十四）他到海南後極可能因地制宜，以清悟墨法為底，形成自己的墨法。只是不以此為生，所製僅供自用或送人，故墨法不顯。潘衡千里迢迢到海南的初衷，沒講，但應該不是去操持舊業。因為在浙江造墨的前途，比在海南好太多。可敬的是，面對業餘的東坡墨法，他並未以身擁製墨專業而忽視，終於造出蘇東坡肯定，直追李廷珪的墨。可惜東坡墨法僅到他為止，之後無人再傳。倒是明代萬曆年間，有位墨師潘方凱製作的「清悟墨禪」，清楚嵌入川僧清悟的法號。（圖六）一說他是潘衡的後代。是否家族傳下清悟的墨法，就不知了！

圖六　清悟墨禪墨。水滴形，通體微小雨點紋，面寫墨名，背「新安潘方凱製」，長寬厚 14.7×4.9×1 公分，重 62公克。

柴珣、張谷、沈珪、潘衡、乃至其他許多墨工，展現了不墨守陳規、因時因地制宜且力爭上游的心態。雖囿於傳統沒有錄下而墨法絕後，但他們的努力絕對有助推動製墨工藝的進步。

不忌仿冒各顯神通

前面提到，蘇東坡筆記中載陳公弼在汶上任官時，用「徂徠珠子煤」造的「黑龍髓」墨，有人盜用其名。這種連知名官員所造的，不肖墨工也敢膽大妄為，可見當時仿冒風氣的猖獗。因此其他好墨被仿，尤其已逝墨工所製，更不在話下。

果然，蘇東坡筆記中還寫下，當他見到李廷珪與其侄李承晏的墨時，第一反應都是究竟真假？須知他乃愛墨蓄墨、且深知李廷珪墨的人，猶不能在一見之下立判真假，仿冒者的手法之高，可以想見。此外力捧李廷珪的蔡襄也有同感，寫下仿品完全依真品的形制。其中造得好的，若非深有研究，無從分辨。（註十五）

仿李廷珪墨最出眾且留下大名的，是蘇易簡的曾孫蘇澥（字浩然），《滄浪亭記》作者蘇舜欽之侄。家學淵源早入仕途，宋神宗元豐元年（1078）以國子博士奉使高麗。他仿李廷珪墨，有黃庭堅的詩《謝景文惠浩然所作廷珪墨》：「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。」為證。可知他確實仿得好，時人接受且不以為怪。蘇東坡也說當時文人圈愛用，還指出他的墨用高麗（煙）煤參雜本土遠煙製作。盛名遠播，不但神宗時來入貢的高麗使臣請求賜予，徽宗大觀年間，還有官員請沈珪仿製他墨數百錠，以資餽贈。（註十六）仿者亦被仿，看來在宋代只要有本領、仿得好，眾人不以為怪，反而佳話一樁。

至於仿品的外觀，是否與真品完全相同，無法分辨？宋人沒多談。原因或在若仿的好，外觀即使有些差別，但使用者無從判定，仍可能認定是同位墨工的另款墨。蔡襄的《文房四說．墨辨》提到所見的李廷珪墨，珪字有寫成「邽」的。認為是不同時期所造，恐即此故。基於在他之前的蘇易簡、較晚的蘇東坡、李孝美、晁貫之、何薳等都沒這「邽」字的說法，不該忽略寫「邽」者是仿品的可能。

小結

宋代一反之前各朝，留下大量製墨相關記述。縱使兩本專著，李孝美的《墨譜》與晁貫之的《墨經》，涉及面仍窄且可更深入，但連同散見於眾多筆記、詩詞內的言語，有宋一代製墨的榮景大致浮現，之前各朝的隱晦不明也一掃而空。古老的製墨業，在華夏文明的締造上，默默付出無怨無悔。墨丸墨錠的以身相殉，讓騷人墨客得以揮灑、典章制度得以留存、詩詞歌賦得以傳誦、莘莘學子得上青雲。墨之為用，大矣！這全賴歷代墨工的累積經驗提升品質，辛勤投入無悔付出，才有以致之。

為何宋代文人不棄看似髒污的製墨，樂於談論？一大原因在宋代皇帝與墨多有互動，引領風氣。從北宋太祖到南宋高宗共十位皇帝，其中至少有八位與李廷珪墨互動過，令人咋舌。（註十七）此外宋代改良隋唐以來的科舉制度，放寬應考條件，不論財富、聲望、年齡皆可應考，偏遠地方的考生更給路費。使得許多賢吏名臣都出自寒窗，豪門世族不再充斥朝廷。眾多文官來自基層，生活裡墨工並不遙遠陌生，故何棄之有？再者宋代理學興起，以格物致知為基本，講求窮理。也極可能影響文人起意論墨，動手試製。沈括、蘇軾、王詵、乃至徽宗趙佶所留下的紀錄，後世各朝無繼，更凸顯它們的可貴。

另個推動製墨業蓬勃發展的因素，該是宋代重商。而日益興隆的商貿活動，可促進原料流通、經驗交流、墨質提升、成品交易、好墨增值。何薳《春渚記聞》載：墨工陳贍所製，初時每斤「止售半千」，但到徽宗宣和年，「已自貴重，斤值五萬。比其身在，蓋百倍矣！」（註十八）短短二、三十年內價格漲百倍，若沒多層次活躍的商貿網路，無從至此。可惜根深蒂固的士農工商觀念，讓人吝於言商。文獻內既無著，只望《清明上河圖》內依稀可見的「徽墨湖筆」店招，能激發某些聯想。

附註

註一   東漢  應劭  《漢官儀》：「尚書令 ⋯ 月賜隃糜大墨一枚，小墨二枚。」

東晉  衛夫人  《筆陣圖》：「其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠， ⋯ 」

南齊  王僧虔  《筆意贊》：「易墨 ⋯ 漿深色濃。」

《新唐書》和《潞州志》：「潞州上黨郡大都督府土貢 ⋯ 墨。」

東晉  張敞  《東宮舊事》：「皇太子初拜，給香墨四丸。」

北魏  賈思勰  《齊民要術．卷九．合墨法》：「好醇煙 ⋯ 一斤，以好膠五兩，浸梣皮汁中。 ⋯ 可下雞子白去黃五顆。益以真珠砂一兩，麝香一兩，別治，細篩，都合調。下鐵臼中 ⋯ 擣三萬杵 ⋯ 合墨不得過二月、九月，重不得過三二兩  ⋯」

東漢  鄭眾  《婚禮謁文贊》：「九子之墨，藏於松煙。本性長生，子孫無邊。」

唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨， ⋯ 」

註二   方晓阳、王伟、吴丹彤  《制砚．制墨，中国传统工艺全集．第二辑》，大象出版社，河南，2015-10-01。

註三   南宋  趙汝績  《墨歌》：「⋯ 和成萬杵搗圭璧，良工欲售常自惜。⋯  九華山下祝公子，頗以膠法成其名。 ⋯ 」

張煒  〈試童巖野墨〉：「杵麋烘麝様新翻，蟾玉輕磨漆未乾。合走春風供化筆，肯隨清譽到詩壇。」、〈柯山製墨胡處士求隸字〉：「有客落魄遊京都  ⋯ 來求古隸銘墨模。我方臨池且自娛，觸撥雅興生江湖。坐扣墨法果不誣  ⋯ 」

曾丰  〈謝廣東經略潘直閣席間分貺李濟墨〉：「竈煤不忌遠，膠汁寧傷清。永言李廷珪，墨法能爾精。 ⋯ 」

劉克莊  〈南城包生行卷〉：「敏道從朱陸二先生學，而微喜談禪。今其子又以墨法知名。噫！義理之學逃歸果佛日光拙庵。逢掖之家，化為李廷珪潘谷耶！雖然明窗佳研呼童磨試，然後知近日墨工皆出其下矣。 ⋯ 」

唐士恥  〈題彭紹墨〉：「 彭紹之墨玄又玄，問誰得法託之仙。凌烟膠漆有三昧，魯直之什曹洞禪。⋯ 」

方回  〈贈壽昌墨客葉實甫〉：「⋯ 壽昌葉老獨奇崛，陟阪涉澗負囊笈。直笏圓丸動盈百，病風手試銅蟾滴。瀲灧龍光浮五色，便覺硯中轟霹靂。金錢亦不過求索，但欲流名寄篇什。噫嘻此一怪墨客 ⋯」

註四   北宋  蘇軾  《蘇軾文集．書李公擇墨蔽》、《蘇軾文集．書徂徠煤墨》。

註五   北宋  蘇易簡 《文房四譜．墨之造》：「 冀公墨法：松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可使。⋯」、「造麻子墨法：以大麻子油沃糯米半碗，強碎。剪燈心堆于上，燃為燈， ⋯」

註六   宋  何薳《春渚記聞．油松煙相半則經久》：「近世所用蒲大韶墨，蓋油煙墨也 ⋯ 因問油煙墨何得如是之堅久。大韶云：『亦半以松煙和之，不爾則不得經久也。』」

註七   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書沈存中石墨》：「沈存中帥鄜延，以石燭煙，作墨堅重而黑，在松煙之上。」

趙佶  《宣和御製宮詞 · 卷三 · 其二十八》：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」

註八   宋  何薳  《春渚記聞．煙香自有龍麝氣》：「西洛王迪，隱君子也。其墨法止用遠煙鹿膠二物。 ⋯ 陳贍 ⋯ 遇異人傳和膠法。⋯ 沈珪 ⋯ 以意用膠，一出便有聲。⋯ 柴珣 ⋯ 得二李膠法。⋯ 朱覲 ⋯ 亦善用膠。⋯ 常和 ⋯ 極善用膠。⋯ 賀方回、張秉道、康為章，皆能精究和膠之法。」

註九   宋  晁貫之  《墨經》：「凡煤一斤，古法用膠一斤，今用膠水一斤，水居十二兩，膠居四兩。所以不善。然賈思勰墨法，煤一斤，用膠五兩，蓋亦未盡善也。」

註十   宋  李孝美  《墨譜》：「庭珪墨  牛角胎三兩洗浄細剉，以水一斗浸七日。皂角三挺煮一日，澄取清汁三斤，入梔子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩、酸榴皮一枚，再浸三日。入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿。重湯熬熟，入綠礬末半錢，同濾過，和煤一斤。⋯ 」

南宋  陳槱  《負暄野錄．卷下．論墨法》：「雪齋趙彥先 ⋯ 嘗為余言：世俗相傳咸以對膠為奇，先公嘗云：『此大不然，若用是法，非特堅頑難磨，且終不能黑，大抵當以十分為率，而煤六而膠四乃為中度，⋯』」

註十一   宋   何薳  《春渚記聞．廷珪四和墨》：「余偶與曾純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彥實造墨再和之妙。純父曰，頃於相州韓家見廷珪一墨，曰『臣廷珪四和墨』，則知對膠之法寓於此。」

註十二   宋  邵博  《邵氏聞見後錄》：「黃魯直 ⋯ 取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：『天下至寶也。』出之，乃李廷珪作耳。」

陳師道《後山談叢．卷一》：「秦少游有李廷珪墨半錠，不為文理，質如金石，潘谷見之而拜，曰：『真李氏故物也，我生再見矣！王四學士有之，與此為二也。』」

註十三   宋   何薳  《春渚記聞．漆烟對膠 》：「沈珪，嘉禾人。初因販繒往來黄山，有教之為墨者。以意用膠，一出便有聲稱。⋯ 每云韋仲將法止用五兩之膠，至李氏渡江，始用對膠而秘不傳，為可恨。一日 ⋯ 造墨，而出灰池失早，墨皆斷裂。⋯ 以所用墨料精佳，惜不忍棄，遂蒸浸以出故膠，再以新膠和之。墨成，其堅如玉石，因悟對膠法。⋯ 其墨銘云『沈珪對膠 十年如石 一㸃如漆』者，此最佳者也。⋯ 庚子冦亂，余避地嘉禾復與珪連牆而居 ⋯ 觀其手製 ⋯ 㣲妙處雖其子宴亦不能傳也。珪年七十餘終，宴先珪卒，其法遂絶。」

註十四   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書潘衡墨》：「金華潘衡初來儋耳，起灶作墨，得煙甚豐，而墨不甚精。予教其作遠突寬灶，得煙幾減半，而墨乃黑。其印文曰『海南松煤東坡法墨』，皆精者也。常當防墨工盜用印，使得墨者疑耳。」

《蘇軾文集．書清悟墨》：「川僧清悟，遇異人傳墨法，新有名。⋯」

《蘇軾文集．書別造高麗墨》：「余得高麗墨，碎之，雜以潘谷墨，以清悟和墨法劑之為握子，殊可用。⋯」

註十五   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書龐安時見遺廷珪墨》：「吾蓄墨多矣，其間數丸，云是廷珪造。雖形色異眾，然歲久墨之亂真者多，皆疑而未決也。」

《蘇軾文集．書李承晏墨》：「⋯ 吳子野出此墨，云是孫準所遺，李承晏真物也，當以色考之，仍以數品比較，乃定真偽耳。⋯」

蔡襄 《文房四說》：「 ⋯ 世之好奇者多借庭圭姓名，模仿形制以造之；有至好者，苟非素蓄之家，不能辨之。 ⋯」

註十六   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書王君佐所蓄墨》：「⋯ 今時士大夫多貴蘇浩然墨，浩然本用高麗煤雜遠煙作之，高麗墨若獨使，如研土炭耳。」

何薳  《春渚記聞．蘇浩然斷金碎玉》：「神廟（宗）朝，高麗人入貢，奏乞浩然墨。⋯ 大觀間，劉無言取其製銘，令沈珪作數百丸，以遺好事及當朝貴人，故今人所藏，未必皆出浩然手製。珪作此墨，亦非近世之墨工可及，實可亂真也。」

註十七   黃台陽  〈尋訪李廷珪（三）：身後〉，https://www.academia.edu/99037469/%E5%B0%8B_%E8%A8%AA_%E6%9D%8E_%E5%BB%B7_%E7%8F%AA_%E4%B8%89_%E8%BA%AB_%E5%BE%8C

註十八   宋  何薳  《春渚記聞．陳贍𫝊異人膠法》：「陳贍，真定人 ⋯ 遇異人傳和膠法。⋯ 每斤止售半千，價雖亷而利常贏餘。余嘗以萬錢，就贍取墨。⋯ 以斷裂不完者二十笏為寄 ⋯ 贍在宣和間已自貴重，斤直五萬。比其身在，蓋百倍矣！⋯」

黃台陽  2023/01/26

墨的歷史，根據考古發現，至少可上推到三千年多前的殷商（約西元前16世紀 ~ 前11世紀）晚期。甲骨文權威之一的董作賓，於1933年 4~5月，在殷墟（今河南安陽殷都區小屯村）進行的第七次發掘裡，出土「墨書的文字，僅見於一塊殘的白色陶片上，只餘 … 個「祀」字。 ⋯ 屬於殷代晚期之物。 ⋯ 由橫豎勾勒、輕重起伏之運用自如，更顯明的表現著此為毛筆所寫。」（圖一，註一）這項考古雖沒挖出所用筆墨的殘品，但由字跡，可知當時已用筆墨。然而用的是固態的墨？還是液態的墨水？

圖一   殷（商）白陶殘片上墨書「祀」字。（取自網路）

從「祀」字墨跡看，各筆各劃完整飽滿濃淡分明，不見剝落。在無任何保護措施下，三千年的氣候變化水浸土蝕，可說沒動該字分毫。是什麼樣的墨，造成這麼好的效果？

以常理推估，該墨應含膠質，且膠頗好，黏著力強，才能不畏水土，字歷千年而猶存。是否如此？藏墨家尹潤生的《墨林史話》載：「遠在1937年，美國人懷疑甲骨文字 ⋯ 作了顏料的微量化學分析。化驗結果證明， ⋯ 黑色是碳素單質（按：後代墨的原料）。」（註二）指出該甲骨用墨相同於後代，都來自碳素單質的原料（如松煙）。可惜時間久遠，找不到那份化驗報告，無法得知是否同時驗出膠質。但從該「祀」字的完美呈現，適足以推估殷商後期製墨已知摻入膠。而既知用膠，固態墨的可能，就比液態墨要來得大了！

碳素單質原料，可來自燃燒木材、油脂所生成的煙煤（松煙、油煙）；膠，可來自熬煮動物皮、骨。殷商的中原大地，森林密佈動物成群，這兩項原料不虞匱乏。殷人基於它們所摸索出的造墨法，千百年來原則沒變。變的只是為求好墨，除了改善煙質、添加了輔助原料（如麝香、珍珠粉、乾漆等）之外，還對膠刻意講求，尤以後者為最。

這是由於膠對墨影響至鉅。北宋蘇東坡筆記內寫下：「製墨，必須用膠得當才好。」晁貫之《墨經》內更說：「製墨，膠事關重大。有上等的煙煤卻用膠不當，所製墨也不會好；反之若用膠得法，即使用了次等煙煤，也能製出好墨。」（註三）把膠說得像是比另個主原料 –決定墨黑的煙煤還重要。這當然是墨工所告知、千百年來該行業點點滴滴所累積的心得。可以想見，對於用何種膠，如何製膠、溶膠，煙膠的比率，和膠的實務等，歷代不斷嘗試鑽研改進。他們的投入，令人嘆服。

鹿角膠

如果殷商時期已知用膠製墨，則甲骨文中該有其字。果然，網尋可得其寫法：

左半邊的夕，代表肉、膏脂；右半的交，指兩物相連接；合起來就是可將物體黏合的膏脂之屬。既道出製膠的原料–膏脂，又點明它的作用– 連接。先民造字巧思，令人佩服。而當時以何種動物的膏脂來製膠最好？成書於春秋末、戰國初的《考工記》，或許給出答案。它裡面有段「鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃。」指出造膠的原料多，鹿、馬、牛、鼠、魚、犀等都是。但各料所製出的膠，色彩有別。把鹿放第一位，或許因鹿膠的黏度最好，也或許它的產量最多。

這符合當時的生態環境。因為極多出土甲骨上的卜辭寫出，商王狩獵所獲的動物，以鹿為多。如台北中央研究院歷史語言研究所展出、帶卜辭龜腹甲《丙》0086 的背面，就刻「允隻（獲的早期寫法）麋四百五十。」（《甲骨文合集》10344反.3）一次就獵得四百五十，類似記載還多，當然指向滿山遍野都有鹿蹤。鹿以此數量，和全身都可食用的經濟價值，甚至成為王位、國家的代稱。成語「鹿死誰手」、「逐鹿中原」，就是明證。

《考工記》雖道「鹿膠青白」，但很遺憾沒講明是以鹿身何物來製膠、進而製墨。還好東晉書法家衛夫人（名鑠，272年－349年，據云王羲之的老師），在其論書法的《筆陣圖》中有所補充。她寫下「其墨取廬山之松煙、代郡（今河北代縣）之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」點出當時的好墨，係以鹿角膠所製。只是看在今人眼裡，這點蠻奇怪的。

因為按理講，獸皮如牛皮、馬皮、羊皮、豬皮、乃至鹿皮等，不僅量多易得，以之煉膠遠比用鹿角輕鬆愉快，何樂而不為？唯一有所保留的，是這些獸皮的其它經濟價值更高，如可吃、可入藥、可做皮革用品（外套、皮靴、帽子、鞍具、⋯ ）等。才會退而求其次，看上既不能吃、又難以用的鹿角。無論它多硬，也硬不過古人充分利用的決心，一定要摸索出鹿角煉膠的方法。至於為何代郡的鹿角膠最好？是因為當地鹿的品種有別？牠們的食料好？還是煉膠有秘法？就不得而知了！

鹿角膠的出現，遠早於衛夫人的時代。成書約在秦漢時期的 《神農本草經》（按：現存最早的中藥學專著，作者相傳為神農氏）， 內有「鹿角膠：氣味甘平無毒，主治傷中勞絕，腰痛贏瘦，補中益氣，婦人血閉無子，止痛安胎。」 且列為上品。這樣看來其價不可能低！所以要誇所製的墨好，當然少不了它。再加上衛夫人背書，自然千年不變坐穩第一把交椅。清代知名墨肆鑑瑩齋有錠「御製漆煙墨」，就很自豪地寫出「選上頂漆煙揉和鹿角膠搗十萬杵法製」。（圖二）  既云「御製」，豈能採用它膠！

圖二　御製漆煙墨。面寫墨名，背「鑑瑩齋選上頂漆煙和鹿角膠搗十萬杵法製」，長寬厚11.6×2.7×1.2公分，重54公克。

江山如此多膠

只是鹿全身是寶，注定了牠在華夏大地日益艱難。據說漢代時麋鹿就已瀕危。縱然還有梅花鹿、山鹿、水鹿等充數，但大勢所趨，鹿角膠終得讓出大位。晚於衛夫人的北魏賈思勰的《齊民要術》（約撰於533至544年間）所載「合墨法（另稱韋仲將法）」，在講到所用膠時，就只說「墨一斤，以好膠五兩」。至於何為好膠？同刊於該書內的「煮膠法」說「沙牛皮、水牛皮、豬皮為上。」（註四）顯然鹿角膠已出局。到了北宋更是每下愈況。晁貫之《墨經》內雖仍見「凡膠，鹿膠為上。」但也補充「鹿膠難得」。稍早出刊的李孝美《墨譜》內論膠時已主談牛皮膠，僅在後補上鹿角膠的製法，聊備一格。

古書中講到用膠時，若用名貴的鹿膠，都會炫耀寫出。如蘇東坡子侄輩的何薳，其《春渚記聞．墨記》起始就說：「西洛王迪， ⋯ 其墨法止用遠煙、鹿膠二物。」如沒特別說明，像同書內的「九華朱覲亦善用膠」、「太室常和 ⋯ 極善用膠」等，大抵就牛皮膠了。牛皮膠日後又稱黃明膠、廣膠（產於廣州地區）、水膠等。明代晚期的墨書，已見廣膠之名。（註五）而清代自康熙朝即有、乾隆七年增補的《內務府墨作則例》，也說在大內，無論製較好的獨草墨或次等的三草墨，所用都是廣膠。（註六）

李孝美書內，還刊出以山川湖泊處處可見的鯉魚為原料，取其身上富黏性的魚鱗及魚鰾所製的魚（鱗）膠、魚鰾膠。再度顯現古人化廢品製膠的本領。而用此膠的墨工還不少，絕非僅只省錢偷工者。蘇東坡的《孫莘老寄墨四首 之一》詩寫：「徂徠無老松，易水無良工。 ⋯ 妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵 ⋯ 」（註七）所說的「潘翁」，乃當時製墨高手、被他譽為「墨仙」的潘谷；而「魚胞」，就是魚鰾膠。連墨仙都用，怎可能差？只是魚鰾膠的用法另有隱情，該詩受格律所限，沒能說清楚。

這是因宋代對膠的製用，已從單一品項、擴張到混合多膠。如《墨譜》論製鹿角膠時：「大鹿角十斤， ⋯ 添水五斗，黃（明）膠四兩同煮。」儼然黃明膠可活化鹿角的膠性。《墨經》內則：「膠不可單用，或以牛膠、魚膠、阿（驢）膠參和之。」亦即不同的膠參和後效果更好。然而參和的比例該多少？這點明代沈繼孫的《墨法集要》有一例：「魚鰾膠不可純用，止可用九分牛膠、一分魚膠。若二分，便纏筆難寫。」指出魚鰾膠非但不能單用，且用得多會纏住筆鋒難以書寫。另外又說若將陳年牛膠、陳年魚鰾膠以上述比例混合，多年後墨將更硬更黑。世俗因蘇東坡詩，就說製墨須用魚膠（不用它膠），實在是「癡漢面前難以說夢， ⋯ 堪一笑也！」（註八）

李孝美書內另刊出「減膠」的製法，原料「鰾半斤、（牛皮）膠一斤」。（註九）以魚鰾摻合牛皮膠來製出新品種的膠，可以說膠中有膠。製程中還用到豬膽汁與藤黃（由柬埔寨、越南等地傳入、國畫常用的黃色顏料。）不知是誰想出這個製法，也不知當時應用狀況如何。但由此益發可見古人製作好膠與好墨的執著。手邊有些玉合興墨工廠的產品，標註「特製減膠香墨」。（圖三）鑑於外包裝的左下印出「地址 | 邢台縣」紅字，故該廠應在河北邢台，時間疑為民國年間。由於邢台地處太行山脈南段東麓，鄰近自古以來「易墨」產區，可知該墨或為古易墨餘馨。惜玉合興墨工廠不見經傳，疑早已歇業，無法得知其減膠配方是否李孝美《墨譜》所傳。

圖三   特製減膠香墨，玉合興墨工廠出品。

混用牛皮膠、魚膠的作法，自沈繼孫後少見人提。不過台灣製墨達人陳嘉德卻在訪談中透露，他早年學徒時，即從福州師傅處學得用過，日後自行開業也用。（註十）訪談時雖沒說出兩種膠的混合比例，是否如沈繼孫所述，但此千年傳承由唐山（福州）過台灣，還真令人起敬。

至於《墨經》所提，可與其它膠參和的阿膠，清代宮廷劇裡偶而提及。它以驢皮所製，是養血補胎的聖品。是否真有人用它來製墨？依清代謝崧岱的《論墨絕句詩》，曹素功墨肆及他自己都用過。另在《南學製墨劄記》中，他言及北京雷萬春所製的阿膠分上、中、下三品，但僅上、中品可用以製墨。（註十一）惟用時是否參和它膠，沒進一步說明！

煉牛皮膠 

從實用觀點，膠的民生用途極多，製墨僅其中之一。煉膠作坊該多過墨作坊。墨工用膠，去買就好了。然而《墨譜》、《墨經》、乃至明初沈繼孫的《墨法集要》，雖主談製墨，卻都不忘述及牛皮膠等各膠的煉製法。看來是因當時重視墨的品質，而市售牛皮膠等不符要求，墨工得自力救濟才行。

煉膠，古來像做肉凍般，以水煮的方式，通過加熱分離出動物皮骨內的膠原蛋白。這種蛋白的高分子化合結構，在熬煮的過程中被適度破壞，變性為製墨所須的凍力和黏度。凍力夠大，墨才堅挺，然太大卻不利研磨；黏度若高，墨會纏筆，不及則所寫將漶漫。古人沒這些科技名詞，也缺化學反應認知，但經由不斷嘗試，依然摸索出煉製好膠方法。

上述三書內，最早出刊的李孝美《墨譜》內的煉膠法，係轉錄五百多年前的《齊民要術》所載「煮膠法」，且一字不改。故若非李孝美偷懶沒去訪察當時的煉膠業，不知其進展，就是整整五百多年來，煉牛皮膠的技術停滯不前。該法有幾個重點：

1. 煮膠要在二、三、九、十月。（它月或太熱，膠不凝；或太冷，膠不黏。）
2. 沙（黃）牛皮、水牛皮、豬皮煉膠比較好。（驢、馬、駝、騾皮因皮薄毛多、膠少，煉製成本高。）
3. 未經處理過的生皮，不管年代多久，只要沒腐爛，都可煉膠。（但是新皮煉出的膠色明淨，比陳久者煉出的好。）
4. 煮前先以水浸泡四、五天，切成片後放進大舊鍋煮，不須削毛。若用鹹苦水（鹼性水）來煮更好。
5. 煮的時候須徹底攪拌，不能讓皮沉底黏鍋燒焦，影響膠質。
6. 膠水生成後舀出，濾過雜質後注入乾淨盆內，不加蓋，讓它凝固。
7. 以細繩切割出薄塊，適時晾乾。最上面呈粥膜狀的膠性最好。中間次之，近盆底的最差。

唯如此煉得的膠，別的行業用來或好，但在追求墨質者眼中仍不足。於是《墨經》中進一步要求：浸泡前先剃除牛毛；浸泡不可過久，須保持皮仍夾生；熬煮的火要夠大穩定，不可時大時小；熬煮時須不停攪拌，時時檢視其黏熟度等。明初沈繼孫的《墨法集要》也補充說一定要用好牛皮、或是造鼓作坊裁剩的牛皮。所訴求的，在使製出的膠清無雜質，凍力與黏度絕佳。而以整體呈清薄黃明者（黃明膠）較好。

之後的墨書，如明代後期方于魯的《方氏墨譜》、程君房的《程氏墨苑》、方瑞生的《墨海》、乃至清代曹素功的《墨林》等，談到自家用膠都輕描淡寫，不言及煉膠。最多只交代用的是廣膠。如程君房書內，寫於萬曆甲午年（22，1594）的〈墨苑自敘〉中說：「治煙則就桐液於蜀楚，膠片則赴地道於閩廣」，又於萬曆乙巳年（33，1605）的〈不二價文〉重申：「但本家採桐液於川楚，徵膠麝于閩廣」。相隔十一年，來料始終不變。若非廣膠貨穩質好，斷不至此。

藥汁溶膠

已然凝固、薄塊的膠，並不能與粉狀的煙煤直接黏合，必須先溶化成膠水。沈繼孫《墨法集要》中說先把薄塊的膠剉成指甲面大小，再灑些水來潤濕，等軟之後放進藥汁鍋內，重湯（隔水蒸）煮化。（註十二）所生成的膠水就可用來膠合煙煤製墨。不過所說的藥汁為何？得先探討。

藥汁，顧名思義是以藥物熬出的汁。沈繼孫書內說，用藥不僅在助墨更亮更黑更香，還在更久地維持墨的膠力、墨色經久不退、墨身如犀石般歷久彌堅、外觀豐潤細膩可愛。（註十三）墨書中常見的藥物，如晁貫之的《墨經》內就說賈思勰的「合墨法」內用「梣木、雞白、真珠、麝香」、「李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物」。不過他也說當時山東產製的「兗墨」，以沒有用藥的為貴。其訴求在像白麵、清麵、以及茶，都沒添加外料。雖然也有道理，但晁貫之認為還是比不上用藥的。他並且指出舊時有卷專門談藥法的書。（註十四）

李孝美書內則刊出多種用藥汁的製墨法（庭珪墨、古墨三款、油煙墨六款）。每種用的藥都不同。如庭珪墨用：牛角胎、皂角、梔子仁、黃蘗、秦皮、蘇木、白檀、酸石榴皮、綠礬末等共八味，不同於晁貫之所寫的用十二味。（註十五）好在這沒有誰對誰錯。因為可想而知李廷珪墨不只一款，其間採用不同配方純屬自然。配方一向是各家機密不外傳，李孝美沒說所刊藥方從何得知，也可能並不完整，聊供參考而已。

至於各藥的功能，李孝美細心附上說明。如秦皮（梣皮）解膠益色；藤黃、蛋白、生漆、牛角胎助墨堅挺；豬膽、鯉魚膽讓墨黝而澤；白檀、丁香、龍腦、麝香等添香消除膠和煙煤的氣味；皂角除濕氣；梔子仁去膠色；黃蘗使研磨無聲；巴豆增豐潤（但多了會損光）； … 看到這些藥材竟然有養生治病以外的助墨用途，能不佩服古代墨工的細心訪求？

但李孝美沒細講的是，各藥助墨之餘，卻可能在它方面損墨。沈繼孫就寫下警語：「藥有損有益。」並舉例說像麝香、蛋白引濕氣；石榴皮、藤黃減損黑度等。（註十三）這就引發了各製墨法內，如何定出所用藥材藥量的問題。但別忘了，這些藥在歷代《本草》與醫書中，早經過無數鑽研，藥性已被琢磨透徹。而中醫藥特有的「君臣佐使」觀念，恰可協助墨工就黑、堅、潤、亮等方面，擬賦予某款墨的特性，決定其配方。

放入藥汁內的膠，經重湯煮化，還得趁熱用厚綿細細過濾藥材雜質，以得純清的膠水來拌和煙煤（沈繼孫稱搜煙）。唯拌和的煙膠比例多少？又是考驗！很可能是晁貫之《墨經》內慨嘆「凡墨，膠為大」的主因。

煙膠之比

賈思勰的「合墨法」，最早寫出「墨（煙煤）一斤，以好膠五兩」的比例。當時一斤十六兩，故兩者比例為 16：5。但晁貫之的書載「凡煤一斤，古法用膠一斤。」古法比例高達 1：1，遠大於「合墨法」所說，不知該法從何而來。接著他補充「今用膠水一斤，水居十二兩、膠居四兩，所以不善。」指出在去除水分後，當時的煙膠比為 16：4，以致造出的墨不好。隨後他又說即使「合墨法」的 16：5 比例也不夠好。（註十五）一連串的比例，頭都被逼昏了！令人不禁猜想晁貫之該是龜毛的處女座的。

然而是否真有個完美的煙膠之比？古法的 1：1 難道最好？

以當時對李廷珪墨的推崇著迷來看，它的煙膠比該稱得上完美。可惜他沒著書立說傳下墨法。加上兒子承浩早死，弟弟雖有子承宴維持家風，再傳下去卻不足觀。早於晁貫之的大書法家蔡襄，就在其筆記《文房四說》內寫「承晏而下，不能用家法，無足取者。」（註十六）宣告李家後人已背離廷珪墨法，不復當年。而這再加上李承宴傳了三代之後，李家人不知何故從製墨界消失，鑑於古來祖傳秘方都口耳相傳、傳子不傳媳，李廷珪墨法的不存，未卜先知。

雖然不存，卻留下個名詞「對膠」。蘇東坡子侄輩的何薳，在其《春渚記聞．墨記》中提到：「（吾友）沈珪 ⋯ 常說韋仲將墨法只用五兩膠，直到李超、廷珪父子渡江（到歙州）後，才用對膠。可是對膠的作法卻秘不外傳，實在可恨。」（註十七）雖沒講對膠到底用多少膠，但由於對字有相同對等之意，極可能指用與煙煤等重的膠，也就是煙膠比為 1：1。回顧晁貫之書的「凡煤一斤，古法用膠一斤。」令人無法不連想他所謂的古法，就是李廷珪（或李氏家族、以李廷珪為代表）的墨法。這再加上他書中另說「觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠 ⋯ 」而「大膠」為多膠、重膠之意，則李廷珪墨的 1：1 煙膠之比，可就呼之欲出了！

然而這個比例並非人人買單。若翻開李孝美的《墨譜》，卷下所刊各墨法的煙膠比，都有所不同，沒 1：1 的。稍後喜製墨的南宋宗室趙彥先，更批評說若依此，所製墨不僅堅硬頑強難磨，還始終磨不黑。他推崇的乃「煤六而膠四」，即 3：2 之比。他還有共鳴者。清末謝崧岱的《南學製墨劄記》中說：「三錢的煙煤，以加入二錢的膠最適當。既不滯筆，也不脫落。」（註十八）謝崧岱在製墨界頗有名氣。不僅親身製墨，還發明瓶裝墨汁，所言自有份量。由此看，那有過最佳的煙膠比？

膠少墨黑？

若回過頭來檢討膠的作用，其實會發現煙膠比的影響，多有巧妙。晁貫之自己就說：「膠多有利久存墨，膠少則墨色較新（黑）容易賣，所以墨工都傾向少放膠。」沈繼孫也認同，說如果膠質好膠力夠，就可以少些斤兩。這時膠少煙多，墨看起來黑多了！稱為「輕膠墨」。它顏色黑且清亮，有利於銷售，但久藏之後恐怕退色。（註十九）有錠標註為清嘉慶己巳年（14，1809）由曹韓城墨肆所製的「輕膠墨」，細看之下顏色較淡，難道是所說的久藏後退色？（圖四）

圖四    輕膠墨。面寫墨名，下「曹韓城仿廷珪法造」，鈐「曹氏韓城」，背鏤飛升四爪龍，側凹槽內寫「嘉慶己巳年製」，頂「貢煙」長寬厚 11.5×2.2×1公分，重 50公克。

然而膠少會使墨黑的講法，卻使人不禁起疑晁貫之先前所說、所心儀的古法：一斤煙對一斤膠。這樣的煙膠比，也就是李廷珪對膠法之比，超過趙彥先、謝崧岱所推崇的「煤六而膠四」，墨是否就因而不黑？若真如此，北宋人豈可一致推崇？當然並非如此！何薳的《春渚記聞》內說：「寇鈞國家收藏了從李廷珪到潘谷等十三位大師的墨，蘇東坡分別用來寫杜甫詩，相較之下，李廷珪墨所寫的最黑。」（註二十）蘇東坡都予認可，不可能錯。

為何李廷珪多用膠，所製卻依然黑？這該歸功於他獨特的對膠法。前面講到何薳的朋友沈珪，以不知李廷珪對膠法為恨，事實上還有後續。何薳隨之寫下：「沈珪製墨某次失誤，因為捨不得所用的煙煤好料，只得蒸出舊膠再和新膠。沒想到竟製出「其堅如石」的墨。遂因禍得福悟出對膠之秘，在不可一次和入一斤的膠、而是分多次蒸、和。」何薳還說李廷珪和膠分四次之多。（註十七）至於每次用量有無差別？又是不傳之秘。但無論如何，終究超越後人膠少墨黑的認知，成就其非凡。胡開文墨肆有錠「仿李廷珪四和法」墨，就高掛此對膠法來行銷。（圖五）

圖五   仿李廷珪四和法墨。面寫墨名，背「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺，兩側寫「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

墨色膠光

晁、沈兩人的膠少墨黑之說，很可能激發後起之秀謝崧岱進一步觀察膠對墨色的影響。他在贊同 3：2 的煙膠比之後，更深入指出若嫌所造墨不夠亮，可以多加些膠來增亮！接著又說煙三膠二的比例，適用於製作書寫白摺大卷（清科考用卷）和白紙的墨。如果要寫在紅紙或蠟紙上，還得加倍用膠。（註十八）這就涉及前人少談的、膠對墨的影響 – 膠光。

從墨的發展看，最早重視的是黑。所謂「仲將之墨，一點如漆。」（註二十一）讚的就是三國時代曹魏大臣韋誕（字仲將）製的墨夠黑，像漆一般黑。而前面提過的衛夫人說：「其墨取廬山之松煙、代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」則指出好墨的另個講求：堅硬如石。這個講求其實頗怪。因為書畫家最在意的，該是所磨出的墨色。墨不黑，再硬也沒用。硬墨不僅難磨，且易刮傷硯台。只是大陸型氣候乾燥，在膠法還不得當的時候，墨易斷裂不堪。此所以用重膠而十分堅挺、分次和膠依然漆黑的廷珪墨一出，就虜獲人心。說他一代宗師，良有以也。

此後「十年如石 一點如漆」就成了極品佳墨的代名詞。如何薳的《春渚記聞》內說沈珪悟通李廷珪的對膠法後，有款墨寫「沈珪對膠 十年如石 一點如漆」。（註十七）洋洋得意自比李廷珪。後世製墨當然也有樣學樣，嘉慶年間的「江左吳廉旉著作之墨」、與道光年的曹素功製「碧松」墨，都堂而皇之將其寫出，以示墨好。（圖六）

圖六   江左吳廉尃著作之墨 + 碧松墨。左：一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。右：面墨名，印「合化」；背「十年如石 一點如漆」，兩側分寫「大清道光二年」、「徽歙曹素功製」。長寬厚10×2.4×1公分，重40公克。

然而在有心人蘇東坡眼裡，好墨僅只漆黑、堅如石這兩樣還不夠。他說世人談論墨時，往往只看重它的黑，卻忘了它的光采。如果墨色只亮而不黑，當然可棄；但若黑卻不亮，乏味沒神采，也不算好。最好是其光清亮但不浮燥，濃重深厚像小孩子的眼睛般，才是好墨。他也注意到有些原本認為黑的墨，在某些特定紙上，竟然不夠黑，唯有李廷珪墨始終如一（註二十二）只可惜他沒深入探討說明，製墨時該如何才能讓墨色像小孩子的眼睛般、以及在不同的紙上依然漆黑。所幸後人補足。

明末方瑞生的《墨海》內，引述了一則南宋《游宦紀聞》的記載，十分有趣。它說用松煙墨寫大字時，常耽心墨色光采不夠。偶然獲得道士畫符用的墨訣，告以用黃明膠水來磨墨，就能改善。（註二十三）它明顯指出膠能助墨增添光采。而此偏方出自道士畫符，想來不假。因為符咒必須醒目，才易使人敬畏，乃至惑眾。而好膠有其膠光，就成了極好的助亮添加劑。前面提過謝崧岱所說，在紅紙或蠟紙上寫字的墨，還得加倍用膠，也是同個道理。因為此刻紅紙、蠟紙的顏色和亮度，會沖淡遮掩些墨色光采，故須靠更多的膠光來彌補。

科技分析

墨是古文人不可或缺的工具，宋代以來常引人折腰。以膠對墨的作用如此多如此大，現代人不免從科技角度加以探討。中國科學技術大學的科技史與科技考古系，就曾對墨用膠進行研究，網路上可見一份不完整的報告。（註二十四）該文認為膠對墨的作用，可歸納為以下五點：

一.  黏合煙煤使墨固化，得以手工或墨模造出各種形式；

二.  保證墨經研磨後所釋出的墨汁，短期内不易沉澱，以利使用；

三.  確保墨能長期、穩固的黏附於紙類等載體上；

四.  增加墨在研磨與書寫時的潤滑度；

五.  增添書寫墨跡的光澤，於載體上呈現豐富的層次感。

第一、三點乃是基於膠的黏性，明白易懂人所熟知。第二點則前人未曾論及。它指出因為煙煤的碳粒子的比重大于水，且彼此之間有化學作用力（van der Waals force 范德華力），使得碳粒子在遇水後很快凝聚成團，並沉至水底。如此上清下濁的墨汁怎堪用？然而若加上膠，則墨在加水研磨後，其膠分子（一種長鏈糖分子）會附著在碳粒子上，阻擋它們彼此接近，避免凝集。這樣一來墨汁均勻分佈，書畫才能縱情發揮。

第四點說膠能增加墨在研磨、以及書寫時的潤滑度，係因膠固有潤滑作用，能减少用墨時，碳粒子、毛筆、紙張三者之間的摩擦力。進一步闡明古人早已提出的、好墨「研無聲」的說法。（按：碳粒子的大小亦具影響，故好墨必用遠煙。）

第五點則講到墨中含膠量的多寡，將影響其所寫所畫的光澤、墨色。即使同錠墨，在不同的紙張上，也會展現不同的墨色。報告分析明代麻三衡《墨志》所載、以及清代謝崧岱的論述，得出結論：「膠自身具有光澤的特性 ⋯ 膠的光澤在墨研磨書寫後仍保留，也因此導致書寫有層次感。」把膠的功能，從單純的黏合，推升到輔助煙煤影響墨色，十分精闢。類似研究還有多起，透過網路搜尋可窺其盛。

小結

北宋之前，製墨用膠可能多依循《齊民要術》所載的「合墨法」。墨守成規，沒人覺得不好。然而自從李廷珪（或李氏家族）推出對膠法之後，很快攪亂一池春水，大家都注目膠、探討膠。這從宋人筆記，與從李孝美、晁貫之、到沈繼孫的專著中可知。然而之後很長一段時間又為之沉寂，直到清末才重拾這個話題。其間雖製墨家倍出，如程君房、方于魯、吳去塵、程公瑜、曹素功、汪近聖、汪節菴等皆一時之雄，有些也留下著作，然而重點多在取煙、以及仿古的式樣與外觀。無人多談用膠。難道當時的廣膠已盡善盡美，有各種品項供製墨選用，以致無須操心？

事實上膠與墨的學問還有許多。如多人提到：在不同的月份製墨，膠量要作調整；松煙墨與油煙墨的用膠也各有其度。此外，膠的品質劃分、如何精進煉製、以及藥料藥方的調配等，即使古人已有對策，卻少形之於筆墨，仍有研究空間。只是在墨等文房用品被電腦、平板、手機、聲控等快速淘汰的年代，這類研究無異空谷足音，少人憐惜。即使墨大膠大，再大也大不過歷史進程！

附註  

註一   董作賓 + 董敏  《甲骨文的故事．第一章》商周出版，台北，2012/12/11。

註二   尹潤生  《墨林史話．一  墨的起源》  紫禁城出版社，北京，1985。

註三   北宋  蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書別造高麗墨》：「 ⋯ 和墨，惟膠當乃佳，膠當而不失清和，乃為難耳。」

晁貫之  《墨經．膠》：「 ⋯ 凡墨，膠為大。有上等（煙）煤，而膠不如法，墨亦不佳。如得膠法，雖次煤，能成善墨。」

註四   北魏  賈思勰  《齊民要術．卷第九．煮膠第九十、筆墨第九十一》。

註五   明  方于魯  《方氏墨譜．墨書》：「 ⋯ 墨之和也以膠， ⋯ 古法用代郡鹿角膠， ⋯ 今用麋角則色稍白，自製則當溽暑而蒸。唯用廣膠，擇最精而潔者，斯無二者之患矣！」

註六   清  《內務府墨作條例》，《清光緒會典事例卷一千一百九十五》。

註七   北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首．之一》：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，雜用高麗煤。）魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。」

註八   明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「魚鰾膠不可純用，止可用九分牛膠、一分魚膠。若二分，便纏筆難寫。世俗見坡詩魚膠熟萬杵之句，便謂墨須用魚膠。癡漢面前難以說夢。又貨墨者無一人肯辯其非，詐言魚膠良是。由是人信為然，堪一笑也！ ⋯ 若造久藏墨，須 ⋯ 陳年牛膠四兩半，陳年魚膠半兩 ⋯ 製之。歲久愈黑愈堅矣！」

註九   北宋  李孝美  《墨譜．卷下．減膠》：「鰾半斤、膠一斤，同以冷水浸一伏時。先將鰾用笋葉裹定𦂳繫，水煮百餘沸，去笋葉，乗熱入臼（臼頭令温），急擣至爛。次入浸者膠及猪膽汁一盞、藤黄一分，同擣至稀。勻得所就臼放凝，取出勒作片子，放乾。」

註十   陳嘉德  《台灣製墨藝師 – 陳嘉德》  新北市文化局，新北市，2014，pp 62。

註十一   謝崧岱  《南學製墨劄記》：「膠無論牛（即廣膠）、驢（即尋常入藥之阿膠），皆可入墨，總以亮為上。（如用阿膠，京都雷萬春之上中等可用，下等不可用。）」

《論墨絕句詩》：「 ⋯ 論膠法： ⋯ （余近來多用阿膠，曾用樹膠，似不甚宜。據《墨林》，曹素功係用阿膠。用膠用水，有冬夏南北之分，塊汁之殊。且有敏鈍之異，不能拘也。）」

註十二   明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「 ⋯ 若用牛皮膠，當揀黃明煎造得法者，剉如指面大片子。臨用，先以些水灑潤，候軟方下藥汁中，重湯煮化。」

註十三   明  沈繼孫  《墨法集要．用藥》：「用藥之道，非惟增光助色、取香而已。意在經久使膠力不敗、墨色不退、堅如犀石、瑩澤豐育腴、膩理可愛。 ⋯ 藥有損有益，須知其由。且如綠礬青黛作敗，麝香雞子清引濕，榴皮藤黃減黑，秦皮書色不脫，烏頭膠力不隳，紫草蘇木、紫礦、銀硃、金箔助色發豔， ⋯ 」

註十四   北宋  晁貫之  《墨經．藥》：「 ⋯ 賈思勰用梣木、雞白、真珠、麝香 ⋯ 李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物。今兗人不用藥為貴。其說曰正如白麵清麵，又如茶之不可雜以外料，亦自有理。然不及用藥者良。舊有別集藥法一卷。」

註十五   北宋  李孝美  《墨譜．卷下．庭珪墨一》：「牛角胎三兩，洗浄細剉，以水一斗浸七日，皂角三挺，煮一日，澄取清汁三斤，入梔子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩，酸榴皮一枚，再浸三日，入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟。入綠礬末半錢，同濾過。」

註十六   北宋  蔡襄  ：「 ⋯ （李）超之子庭圭，圭弟庭寛，寛子承晏，晏子文用。用之後，墨無傳焉；有孫惟慶，今為墨務官。李氏墨，超始知名，圭與寛最精好，承晏而下，不能用家法，無足取者。 ⋯ 」

註十七   宋  何薳  《春渚記聞．墨記．漆煙對膠》：「沈珪 ⋯ 每云韋仲將法止用五兩之膠，至李氏渡江，始用對膠，而秘不傳，為可恨。一日與張處厚 ⋯ 造墨，而出灰池失於早，墨皆斷裂， ⋯ 以所用墨料精佳，惜不忍棄，遂蒸浸以出故膠，再以新膠和之。墨成，其堅如石。珪因悟對膠法。每視烟料而煎膠，膠成和煤，無一滴多寡也。故其墨銘云：沈珪對膠，十年如石，一㸃如漆者，此最佳者也。 ⋯ 」

《春渚記聞．墨記．廷珪四和墨》：「余偶與曽純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彦實造墨再和之妙。純父曰：頃於相州韓家見廷珪一墨，曰臣廷珪四和墨。則知對膠之法，寓於此也。」

註十八   南宋  陳槱  《負暄野錄．卷下．論墨法》：「近世言墨法者，蓋推吾鄉雪齋趙彥先 ⋯ 余與雪齋諸子侄，皆宛轉有姻好，嘗為余言：世俗相傳咸以對膠為奇，先公嘗云：『此大不然，若用是法，非特堅頑難磨，且終不能黑，大抵當以十分為率，而煤六而膠四乃為中度，但取煙貴輕而杵貴多，自臻其妙次第。』泛論大概如此，至其要妙，非言之所述也。」

清  謝崧岱  《南學製墨劄記》：「和膠： ⋯ 膠無論牛、驢皆可入墨，總以亮為上。 ⋯ 乾煙三錢，以入乾膠二錢為度。既不滯筆，亦不脫落。如嫌其不亮，可再加膠，則自亮矣。 ⋯ 煙三膠二之數，專指白摺大卷及白紙而言。如紅紙及蠟箋，則須倍加。」

註十九   北宋  晁貫之  《墨經．膠》：「 ⋯ 膠多利久，膠少利新。匠者以其速售，故喜用膠少。」

明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「 ⋯ 膠好，方始有力，可以減斤兩用。墨因膠少煙多，故倍加黑，名為輕膠墨。色黑且清，利於速售。但年遠久藏，慮恐色退。」

註二十   宋  何薳  《春渚記聞．墨記．十三家墨》：「余為兒時，於彭門寇鈞國家，見其先世所藏，李廷珪下至潘谷十三家墨。斷珪殘璧，璨然滿目。其廷珪小挺，歲久不見膠彩。而書於紙間視之，其墨皆非餘墨所及。東坡先生臨郡日取試之，為書杜詩十三篇。各於篇下書墨工姓名，因第其品次云。」

註二十一   南齊  蕭子良 《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註二十二   北宋  蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書懷民所遺墨》：「世人論墨，多貴其黑，而不取其光。光而不黑，固為棄物。若黑而不光，索然無神采，亦復無用。要使其光清而不浮，湛湛如小兒目睛，乃為佳也。 ⋯ 」

〈試墨〉：「世人言竹紙可試墨，誤矣。當於不宜墨紙上。竹紙蓋宜墨，若池、歙精白玉板，乃真可試墨，若于此紙上黑，無所不黑矣。褪墨石硯上研，精白玉板上書，凡墨皆敗矣。 」

〈試東野暉墨〉：「世言蜀中冷金箋最宜為墨，非也。惟此紙難為墨。嘗以此紙試墨，惟李廷珪乃黑。此墨兗人東野暉所制，每枚必十千，信亦非凡墨之比也。 」

註二十三   南宋  張世南  《游宦紀聞．卷一》：「書大字用松煙墨，每患無光彩，而墨易脫。偶得太一宮易高士書符用墨訣，試之，果妙。其法以黃明水膠半兩許，用水一小盂，煎至五分，蒸化尤妙。如磨松墨時，以膠水兩蜆殼，研至五色見浡作，再添膠水，俟墨濃可書則止。如覺滯筆，入生薑自然汁少許； ⋯ 」

註二十四   南园过客  《中科大科技考古系：制墨用胶研究》雅玩艺术http://www.iiye.net/ziliao/wengangziliao/201402/00000029.html

黃台陽  2022/12/30

畫家，不乏生前默默潦落以終者。最知名的該是梵谷（1853–1890），在世時只賣出一幅四百法郎的畫。然而若交現代拍賣，上億不為過。我國有位旅居巴黎的畫家常玉（1895–1966），前半生還賣出些畫；後半因揮霍且不善理財，終至三餐不繼精神錯亂、瓦斯中毒而亡。沒想到近年身價大漲，在香港拍賣場屢屢狂飆破億。

文學家死後才揚名的也多。東晉末年的田園詩人陶淵明、唐代的詩聖杜甫，生前不算起眼，沒想到北宋年間冒出知音歐陽修、蘇東坡等。歐陽修說晉代沒什麼文章，只陶淵明的《歸去來兮辭》一篇；蘇東坡說杜甫的詩，格調氣勢如天成，佔盡了漢、魏、晉以來各朝的風流餘韻。（註一）文壇泰斗加持之下，陶、杜兩人瞬間起死回生，名冠群倫。

由此可知，能文善畫者只要真有才華，鹹魚翻身的機會不小。多少年後或許突然冒出知己，不僅趣味相投惺惺相惜，還譽揚吹捧賣力相挺。大有可能揮別冷宮，坐上供桌嗅聞冷豬肉。

相對之下，工匠就難有這種命。一則古來工匠地位低，文人不屑記錄所為；再來工匠少有機會受教，不識字寫不出心得；三則工匠的技藝絕活常秘而不宣傳子不傳賢，幾代人後就此失傳。所以工匠若生前無名，死後要獲其它工匠乃至文人吹捧，難上加難！隋代橋樑工匠、主責河北趙州石拱橋興建的李春，是難得的一位。而製墨工匠中，很榮幸也出了位李廷珪（或作庭圭），所受關注不輸李春，甚至被視為古今製墨的代言人。但且慢，他在生前真的無聞？

北宋仁宗年間興起，敘說至今不衰的，李廷珪所獲榮耀有二：其一，南唐李後主喜歡他製的墨，與龍尾硯（產自歙州）、澄心堂紙（傳李後主曾參與製作）同為其案上用品；（註二）其二，李後主封他為墨務官，並且賜予國姓李（傳說他原姓奚）。兩者若屬實，可知他生前既獲封官又得賜姓，應非默默無聞之輩。豈可將他歸之於陶淵明、杜甫、李春一類？

然而前文〈尋訪李廷珪（一）：封賜〉分析蘇易簡（958—997年）《文房四譜》所載、李超與李廷珪父子的事跡，得出李廷珪生在唐僖宗（873 ― 888年間在位）年代，死於南唐建國（937年）前，與後主並無交集，封官賜姓之舉純屬後人訛傳。（註三）去除這項榮耀，剩下來的就要看廷珪墨的出現後主案上，是否因他生前已然出名。若非，則其永垂製墨，就真的是工匠界的一大奇蹟了！

默默以終

以現存記載來看，所有對李廷珪墨的好評謳歌，都始自宋代。南唐所遺詞章記錄之中，後主就不必講了，在位時忙著與大、小周后談情說愛，國事都無心，那有空來敘及文房所用？而南唐知名的文臣書畫家，如馮延巳、韓熙載、徐鉉與弟徐鍇等，即使常與後主議事乃至唱合，也都無片言隻語講到文房。所以後主用李廷珪墨等三物的說法從何而來？

此說疑出自宋仁宗年間的唐詢（字彥猷，曾任翰林侍讀學士，1005－1064年）。他在《硯譜》一書中寫道「 ⋯ 二十年前 ⋯ 求之江南故老，云昔李後主留意翰墨，用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯 ⋯ 」，故知這是他親身見聞，而非引自旁人。該書失傳，只剩《歙硯說》中轉述的這條。（註二）難以得知所謂的「江南故老」，其人夠不夠份量？所言可信否？

南唐亡於西元 976年。當年隨後主降宋到開封任官的文臣徐鉉（916－991年）、張洎（934－997年）等，在唐詢寫《硯譜》時已逝多年。（按：該書疑寫於其四十歲（1045年）前後。）故以年歲計，該「江南故老」在唐詢請教他時若為七十歲，則南唐覆亡時約二十歲之譜。即使曾在後主朝內任官，也非得預聞內廷事者。他，從何得知後主喜用李廷珪墨？

蘇易簡的《文房四譜》，編寫於宋太宗雍熙三年（986），是最早談文房的專著，比唐詢書還早約五十年。它的〈硯譜〉、〈紙譜〉、〈墨譜〉內分別談及龍尾硯、澄心堂紙、李廷珪墨，卻無後主之說。書內徐鉉寫的序云：「愚亦好學者也，覽此書而珍之。」徐鉉是後主近臣，若後主真的寶用李廷珪墨等，不可能不知。但是他覽此書乃至寫序，都沒補充或提醒說這三者為後主用品，豈不可疑？再者，與唐詢同朝為官，稱「李庭圭墨為天下第一品」的名臣書畫家蔡襄（1012－1067年），其《文房四說》內同樣敘及這三者，也同欠此說，更令人對「江南故老」之言有所保留。

蘇易簡與徐鉉是宋代論李廷珪的許多人之中，最接近其年代者。若李廷珪生前名氣大，他倆當最有所聞。然則《文房四譜》內僅一則李廷珪的記載，用字不滿百。（註四）首先說他在歙州（後稱徽州）製得一手好墨。其次交代他本（河北）易水人，父親李超於唐代末年流離過長江，看到歙州可安居造墨，就此操舊業有名。再來說今人收藏的廷珪墨，都五、六十年之久。墨膠已然質變，墨性更加調和，堅硬如玉、紋理如犀。磨用寫了幾十張紙的字，也不耗損它一二分。

雖然稱讚了李廷珪墨好，蘇易簡卻沒像小他五十四歲的蔡襄那般誇張、說它天下第一。至於描述廷珪墨好的講法：堅硬如玉、紋理如犀，寫了幾十張紙也不耗損一二分等，參照該書另外描述李超墨以及後蜀童子墨的話，可謂泛泛之詞毫不生動。（註四）他說徐鉉與弟幼年用李超細長不滿尺的墨，日寫五千多字，耗時十年才磨盡；而後蜀童子得國君賞墨，不慎掉入水池，幾年後重植池裡荷花，撈出該墨，依然堅硬光膩。兩段的寫人寫墨寫景，讓人留下的深刻印象，遠勝廷珪墨。

此對比顯示出蘇易簡和徐鉉這兩位最接近南唐者，對廷珪之父李超更有好感。尤其在敘述徐鉉與弟使用李超墨的親身經驗時，最後還加了句：「自後用李氏墨，無及此者。」這裡所說的「李氏墨」，指李超家人所製，當然包括李廷珪墨。顯然在用遍李超家人墨的徐鉉眼中，李廷珪及其弟乃至子孫的，都不及其老爸李超薑是老的辣。

又如書中另則記載，說李超墨早獲歙州刺史陶雅垂青，多少年來都用其墨。日後覺得品質變差，還特地找李超來問話。不料卻被李超搶白，說乃是刺史大人現今所要，比以前多多了，以致無法提供時間火候足夠的好墨！（註四）父母官紆尊降貴，卻得如此回覆，真沒面子！但這也反映出此刻若李廷珪墨夠好，陶雅轉用它就得了。何須受此鳥氣？凡此都塑造出李超墨尤佳、李廷珪不敵老爸之感。因此若論南唐國主案上用墨，李超所製當在兒子之先。老爸光芒籠罩下，李廷珪註定該默默以終。

後主用墨

李後主案上究竟擺何人所製墨？由於無法還原當時情景，僅可從南唐宮中存墨推估。南唐重文治，後主與其父皆善文詞，可想而知用墨頗多，宮中存墨當然少不了。而李超墨好，博得陶雅青睞，帶動李氏墨進入宮廷自然可期。但廷珪墨是南唐國主指名要的？還是主管宮廷用墨的官員主動採集？鑑於後主父子與朝中文臣，都沒言及宮廷用墨，沒把它當回事，故以理推估，後者的可能大些。而他的採集取向，會因李廷珪父子的名氣，就限於採集他倆的？

史上改朝換代，戰勝者往往掠奪金銀財寶後，一把火燒掉宮殿和不起眼的用品（包括墨）。所幸宋滅南唐時例外，除了金銀財寶，還用船運回南唐存墨，收入皇家庫房。（註五）這些墨除了皇家支用，還偶賞大臣留下記錄，從而讓人一窺南唐存墨。元代陸友的《墨史》內載「熙寧（神宗年號）間， ⋯ 禁中墨無廷珪成挺者。但有承晏、文用等墨」，又「熙寧九年，蘇魏公頌同修國史。開局日，賜承晏笏挺雙脊龍墨、張遇丸墨、澄心堂紙。」（註六）可知除了李廷珪父子墨外，至少還有李承晏、李文用、以及張遇的。所以南唐宮內存墨，絕對來自多人。

此外本世紀初，揚州市郊古墓出土一錠牛舌狀、兩頭殘缺斷為三塊，面寫「供使遠煙細墨」，背「丁遠墨」，頂「吞（香？）」字者。（圖一、註七）它埋藏地下逾千年，殘塊依然堅挺細膩黝而能光，顯然製作有方質地非凡。該墓成於南唐昇元六年（942），也就是南唐開國主、後主的祖父李昪仍在位時。墓主呂德柔是皇親國戚，陪葬的當然頂級好墨。然而李氏墨為何沒被選上？縱使廷珪父子當時已謝世，但存墨仍多，呂德柔絕對夠格支用。抑或確實有，但已在墓中化為塵土？丁遠墨的出土，讓人不禁懷疑其時其名勝過廷珪，後主該也用過。

圖一　南唐丁遠墨。殘長寬厚11.5x5x1公分，取自網路。

北宋陳師道（1053－1101年）的《後山叢談》，載南唐在饒州（今江西東北）、歙州分設墨務、硯務官，但沒講何年。好在北宋治平（1064－1067）年間婺源縣令唐積的《歙州硯譜．採發第一》內敘及，後主之父將「硯工李少微 ⋯ 擢為硯官」之事。故可推估當時饒州可能也已有墨官。（註八）由北宋李孝美的《墨譜‧卷中》所刊墨樣，可知此官後於歙州亦設，且李超後人李承晏及其子李文用，都出任過此官。（圖二）歷年墨務官所製，當然進入南唐宮內。這與前面所提，北宋宮中有李承晏、李文用墨一節相符。然而終南唐之世，豈僅他兩位墨務官？要知既在饒州設官，定係當地盛產好墨。豈可無饒州之墨進入宮中？

圖二   歙州供進李承晏、李文用墨之墨樣。（轉錄自李孝美《墨譜‧卷中》）

所以後主案上用墨，有這多選擇，然而宋代以降，卻僅李廷珪一人博得稱頌，名聲之大非但超躍老爸，且榮登古今製墨的代言人，怎麼來的？

皇家恣意

這全靠老爸的犧牲長打以及宋太祖趙匡胤的恢宏格局！李超墨名氣大，結果人人愛用消耗極快，以致後主在位（961–976年）時所剩有限。老爸墨長年來的犧牲，終於換來廷珪墨數量上的優勢，出現後主案上的機會當然為之增多。而趙匡胤的恢宏格局，導致南唐宮內存墨在亡國後沒被銷毀，反運開封，讓北宋皇家能恣意運用。而廷珪墨在其內居多，自然容易予人深刻印象。皇家加持之下，名臣書畫家翕然響應。李廷珪就此一發沖天，相對於原來被老爸光芒所掩蓋，豈非因禍得福亡羊得牛？

北宋太祖到南宋高宗共十位皇帝，都在開封皇宮內生活過，因此只要宮內尚存李廷珪墨，他們都有機會接觸。但有接觸，不代表會留下運用記錄。因為烏漆麻黑的墨，對於至尊的皇帝言，實在不足掛齒。自古到宋多少皇帝，除了唐玄宗的龍香劑墨曾經登上歷史舞台，衍生出龍香御墨外，少有關心所用墨的。（圖三、註九）然而宋代這十位皇帝，至少有八位曾與廷珪墨互動，令人咋舌。有了他們的加持，李廷珪豈能埋沒？

圖三  龍香御墨 。雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。

依據宋代筆記，互動記錄初整理為：

• 太祖：漆飾相國寺門樓；賜趙普李超、李廷珪墨（按：後被用作藥）；
• 太宗：刻版淳化閣帖，以李廷珪墨拓印；
• 真宗：修建「玉清昭應宮」時，用李廷珪墨代替漆來染飾；
• 仁宗：設群玉宴犒賞大臣，席間賜李超、李廷珪墨；
• 神宗：賜大臣（如王安石弟王安國）李廷珪墨；
• 哲宗：賜大臣（如秦觀）李廷珪墨；
• 徽宗：召書法家米芾用李廷珪墨寫字；
• 高宗：評惟李廷珪墨有骨有肉。（註十）

可見李廷珪墨在皇家恣意下，用途還真多！徽宗用它召米芾寫字最風雅（按：除此，徽宗名下《柳鴉蘆雁圖》，清人以為係用李廷珪墨所繪。註十一），太祖和真宗以之染飾皇家建築最糟蹋，太宗用來拓印重文化，多帝將它賞賜大臣真慷慨。廷珪墨在多般揮霍下，不僅加速去化，更製造出膾炙人口的話題，從而在宋人筆記中，時見李廷珪墨。

如此耗用，到了徽宗宣和年間，竟然「黃金可得，李氏之墨不可得」。（註五）用了幾船運回的南唐宮廷墨，在南唐亡國約一百五十年後形同殆盡，只剩下賞賜給大臣、散落在民間的。正是它們，一再激起文人對廷珪墨的愛慕乃至吹捧，把這位製墨人起死回生，推向墨史第一人。

墨癖成風

在南唐墨被運到開封以前，北宋朝廷用何許墨？為何隨後如此看重廷珪墨？

現藏江蘇寶應博物館的「東山貢墨」，給出答案。（圖四，註十二）該松煙墨牛舌形， 曾塗金，長寬厚14.9×3.9×1公分，重40公克，一九九五年考古出土於寶應縣北宋墓群。東山，是當時對齊魯大地的兖、沂、登、密四州，也就是山東省從西南到東端的一大片山地丘陵的泛稱。而兗州內的徂徠（有山，在現泰安縣東），就是東山墨（另稱兗墨）的主要產地。該貢墨像前面提到的南唐丁遠墨一樣，雖埋在地下千年，出土後依然堅挺如玉黝而能光。儼然李廷珪墨般的品質，卻少獲北宋士人青睞，何故？

圖四   東山貢墨。（轉錄自網路）

原因之一在東山的老松，於多年砍伐製墨的情況下，已消耗殆盡，導致製墨業沒落。蘇東坡的詩句「徂徠無老松」，以及晁貫之《墨經》內所寫「自昔東山之松，色澤肥膩性質沉重，品為上。然今不復有。」都是明證。另與蘇東坡同時的四川詩人馮山，在《謝人惠兗墨》詩中也寫下「故人山東來，遺我數丸墨。 ⋯ 兗州擅高價，比歙固少抑。古松亦將盡，神奇漸衰息。⋯」感嘆兖墨的高價直逼歙墨，並呼應蘇、晁的話。（註十三）

而李氏家族所代表的歙墨，挾著晁貫之所寫：「李氏以宣歙之松，類易水之松。 … 黃山、黟山、羅山之松，品惟上上」的品質優勢，加上新進北宋市場具新鮮感，遠來的和尚好唸經，都促成李氏墨廣受歡迎。當然趙宋皇室的加持，更是一錘定音，文臣書畫家無不風生草偃。

蘇易簡最早說「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。」言語中肯，並無過譽。之後蔡襄《文房四說》內的「李庭圭墨為天下第一品」，就顯得有點輕率，不知該置廷珪父李超於何地。但這或許是他尚未擁有李超墨前所下的評語，情有可原。（註十四）看篇名，它該像蘇易簡的《文房四譜》般，均衡對待筆硯紙墨，但實際上全篇多在講墨，尤其李氏家人墨，而以李廷珪墨為最。充分呼應皇家對廷珪墨的恣意運用。

蘇東坡對李廷珪的態度很怪，從沒直接稱讚其人其墨。然而對與他同期的潘谷，非但前提的詩句「徂徠無老松」之後有「妙手惟潘翁」；且寫下專作《贈潘谷》，稱潘谷「墨仙」。（註十五）儼然潘谷墨勝過李氏墨。然而《蘇東坡全集》內言墨的筆記共三十五則，其中六則涉及潘谷，少於李廷珪的八則（另李承晏墨兩則）。（註十六）更重要的，是在【書海南墨】內敘述他自製的墨時，說「此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。」將之與李廷珪而非潘谷相比，間接道出他心中在乎的，李廷珪墨恐怕多些。另則【書廷珪墨】，說「昨日有人出墨數寸，僕望見，知其為廷珪也。」一眼望去便知是廷珪墨，可見腦海裡對其墨印象之深！即使如此，仍吝於稱讚早他上百年的李廷珪。相較於蔡襄，蘇東坡理性多了。

其它留下嚮往李廷珪墨記錄的，不勝枚舉。如蘇東坡說他父執輩的石昌言：「蓄廷珪墨，不許人磨。」而被列為蘇門四學士內的黃庭堅（字鲁直）與秦觀都有李廷珪墨，墨仙潘谷見到後向墨下拜。（註十七）又如有位在開封想入仕途，窮到連冷飯菜都難得吃到的劉淵材，被老父召回鄉時卻迂闊地說自己富可敵國，只因他隨身的布袋裡「有李廷珪墨一丸 … 」；而神童麻仲英七歲能詩，竟獲贈廷珪墨、諸葛筆等。在在說明了北宋各階層的文人，都對廷珪墨有種莫名的癖好 –墨癖。（註十八）

再有兩則誇李廷珪墨多好的筆記。其一，有人家中收藏了唐代以來許多墨，其中以廷珪墨最好，堅硬到能以之削木。磨用來寫厚厚的《華嚴經》一部半，才磨掉一寸；其二，有貴族不慎掉了廷珪墨進水池，想說一定泡壞，就沒去撈。隔了個把月，又掉了金器到池裡。因不捨打撈，竟同時撈出墨，光澤色彩沒變，像新的一樣。（註十九）如此盛讚，本為好事。但由於類似蘇易簡的《文房四譜》內所提，徐鉉兄弟用李超墨、與後蜀童子墨落池的事例，反而予人做作、不真實之感。北宋文人是否在盲從追求廷珪墨？

贋品反諷

大家都想要廷珪墨，存世卻只剩皇家早年所賞賜的。僧多粥少，其身價自然節節攀高。前面所說徽宗宣和年間，「黃金可得，李氏之墨不可得。」應無誇張。而在此過程中，自然誘發出不少藉以圖利的偽造品。蘇東坡有則筆記【書龐安時見遺廷珪墨】就說他所藏墨中，有些看是李廷珪造的，卻有偽造之嫌。（註十六）

只是一般而言，圖利為主的偽造者都隱名埋姓，躲在陰暗角落裡不暴露身分，默默快樂地收錢就好。拿到他所製的人縱使恨得牙癢癢，卻終究無可奈何。然而有位個中翹楚卻大異其趣，不僅留下大名，還因此博得稱讚，以致寫入墨史。他是誰？何以有此反常作法？

蘇澥（字浩然）是蘇易簡的曾孫、有名的《滄浪亭記》作者蘇舜欽之侄。家學淵源早入仕途，宋神宗元豐元年（1078），以國子博士奉使高麗。他精於製墨，而黃庭堅的詩《謝景文惠浩然所作廷珪墨》，第一句就說「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。」確證他造廷珪牌的假貨。然墨好質佳，眾人皆知且不以為怪，並以之餽贈。蘇東坡也說當時文人圈愛用，還指出他的墨用高麗（煙）煤參雜本土遠煙製作。盛名遠播，神宗時來入貢的高麗使臣都請求賜予。（註二十）時間很可能在他出使高麗之前。

當時玩票製墨的名士不少，沈括、蘇東坡、駙馬都尉王晉卿（名詵）、晁季一等都曾興致勃勃。然而如蘇澥般毫不避諱、冒李廷珪之名的，卻絕無僅有。何種心態讓他有此異常行為？以他所製數量不多言（按：神宗應高麗使節之請，向他索墨時，他只拿得出十錠。註二十），可知絕非求利。那是為了向李廷珪致敬？更無可能！因為若所製稍差不如正牌，豈不壞了廷珪盛名，失去該有的敬意？

當時伴隨著廷珪墨的墨癖，從之者雖眾，卻也有異議。如名列“蘇門後四學士”之一的李格非（按：女詞人李清照之父），就有《破墨癖說》之作。藉著與擁廷珪墨的來客對話，對於客所稱墨能久置水中不壞、能削木、能用很久等，他從實用觀點一一駁斥。最後且磨廷珪墨與他人墨，邀客分辨。客竟不能！因此對墨癖歪風，他發出警語說：「嗟乎，非徒墨也，世之人不考其實用，而眩於虛名者多矣，此天下寒弱禍敗之所由兆也！」（註二十一）十足表達出他的不認同。

蘇澥的反常舉動，應該也是此意。明明所製甚好不輸廷珪，卻乏人問津。直到假廷珪墨之名，遠人來求，才終於引發注目。這豈不代表成風墨癖的重古薄今與有眼無珠？真品也好、贋品也好，能達成書畫效果的就好。蘇澥之舉意在反諷。當然，廷珪墨卻也因此另添佳話。

小結

李廷珪是唐僖宗時代人，死於南唐建國之前，與李後主並無交集，應無疑義。至於後主是否真看重他的墨，案上常置？以現有資料來看當為宋人渲染。縱曾見於後主案上，也該是與其家人乃至張遇墨等交替出現。他生前遭老爸李超的光芒掩蓋，默默無聞。身後卻因北宋皇家的恣意使用無心插柳，文人翕然從風錦上添花，終於脫離冷宮笑傲墨壇。平步青雲之早，遠勝梵谷、常玉。

自古製墨，沒幾人能與皇帝扯上關係。曹魏時的韋誕（仲將）與魏明帝首開其先，南北朝時劉宋的張永與宋文帝也算得上數。但兩人都是朝中顯貴，生前就獲讚，其來有自。這襯脫出李廷珪以一介黑手，竟然在死後多年翻身成名的怪誕離奇。趙宋皇家一心重文抑武，連帶引發墨癖加惠製墨，李廷珪以多位皇帝無意中加持受益最大。更妙的是，北宋興起的這股廷珪瘋餘音嫋嫋，其後各朝不絕於耳。

元代泰定元年（1324）的進士宋褧（音窘）有詩〈李廷珪墨〉。其中「玄光依舊能今日」，指出他所看到的墨即使四百多年後，依然黝而能光。明英宗天順八年（1464）進士馬愈，也留下一則記載，說他看功臣子弟用祖上所遺、出自大內、已磨用過的廷珪墨寫字。該墨堅硬到在瓦硯上磨出刻痕，讓他不得不信確為真品。（註二十二。按：這些墨也有可能出自蘇澥。）此後廷珪墨消失了一陣子，孰料清代竟又重現江湖。

乾隆五十六年（1791），湖廣總督畢沅進獻一方古墨。體大堅實細膩黝黑發亮，一面草書「翰林風月」，另面三字模糊難辨。遍體細碎濃雲，工藝精湛古意盎然。由於盛墨的木盒上刻寫了係宋代僧法一所藏的李廷珪墨，乾隆特為之在養性殿闢室存放，並親書匾額「墨雲室」，寫下《墨雲室記、李廷珪古墨歌》來頌讚此墨。（註二十三）繼宋代皇帝之後，再添一位至尊愛好，李廷珪的身後如此戲劇化，他是否有知？

附註

註一   宋  李公煥  《箋注陶淵明集．卷五引》：「晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。」

蘇東坡  《書唐氏六家書後一首》詩云：「杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流。」

註二    清  《四庫全書．歙硯說》：「唐侍讀硯譜云，二十年前頗見人用龍尾石硯。求之江南故老，云昔李後主留意翰墨，用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下冠，當時貴之。」

北宋  王闢之（1031—？年）  《澠水燕談錄．事志》：「南唐後主留心筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者天下之冠。…… 」

南宋  曾慥（？－1155或1164年）  《類說．卷五十九．文房四譜．硯譜》：「李後主留意筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下之冠。」

按：由上可知，王闢之、曾慥之說恐皆採自唐（侍讀）詢。

註三   黃台陽  〈尋訪李廷珪（一）：封賜https://docs.google.com/document/d/11yI96D4xh6PXpfUr4XZHrYP6cYPLCv2yT8vATsdEbL8/edit

註四   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．二之造》：「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。廷珪本易水人，其父超。唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五、六十年。蓋膠敗而墨調也。其堅如玉，其紋如犀，寫逾數十幅，不耗一、二分也。」

「徐公鉉  ⋯ 云：『幼年常得李超墨一挺，長不過尺，細裁如筋。』與其愛弟鍇共用之，『日書不下五千字，凡十年乃盡。』 ⋯ 自後用李氏墨，無及此者。」

「偽蜀有童子某者，能誦書。孟氏召入，甚嘉其穎悟，遂錫之衣服及墨一丸。後家僮誤墜於庭下盆池中，後數年重植盆中荷芰，複獲之。堅硬光膩仍舊。或云僖宗朝所用之墨餘者。」

「唐末陶雅為歙州刺史二十年，嘗責李超云：『爾近所造墨，殊不及吾初至郡時，何也？』對曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺。今數百挺未已，何暇精好焉。』」

註五   宋  邵博（?－1158年） 《邵氏聞見後錄．卷二十八》：「太祖下南唐，所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子墨。至宣和年黄金可得，李氏之墨不可得也。黄魯直就几閣間取小錦囊，中有墨半丸以示潘谷，谷隔錦囊手之，即置几上頓首，曰天下之寳也！出之，乃李廷珪作耳。又别取小錦囊，中有墨一丸。谷手之如前，則嘆曰今老矣，不能為也。出之，乃谷少作耳。其藝之精如此。」

元  陸友  《墨史．李廷珪》：「吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫。太宗賜近臣秘閣帖皆用此墨。」

註六   宋  蔡絛  《鐵圍山叢談》：「記昭陵（仁宗）賜宴，一大臣得李超墨，襄得李廷珪墨，襄以之相易。」

蘇軾  《蘇東坡集下．書張遇潘谷墨（寄王禹錫）》：「麝香張遇墨兩丸，或自內廷得之以見遺，藏之久矣。今以奉寄。製作精至，非常墨所能彷彿，請珍之！請珍之！又大小八丸，此潘谷與一貴人造者，谷既死，不可復得，宜寶秘也。」

元  陸友  《墨史．李廷珪》：「熙寧（宋神宗年號）間， 李舜舉御藥，為林子中言：『禁中墨無廷珪成挺者。』但有承晏、文用等墨 ，為古墨之尤者。」

元  陸友  《墨史．李承晏》：「熙寧九年，蘇魏公頌同修國史。開局日，賜承晏笏挺雙脊龍墨、張遇丸墨、澄心堂紙。及對，神宗曰：『禁中自此少矣，宜寶之。』」

由上述記載，可知北宋大內藏墨，除李廷珪墨外，還有李超、張遇、李承宴、李文用製的墨。這些都該是原南唐宮內所有，亡後被掠奪而來。

註七   揚州博物館專網-石刻磚瓦，www.yzmuseum.com

註八   宋  陳師道  《後山叢談．卷二》：「南唐於饒置墨務，歙置硯務，揚置紙務，各有官，歲貢有數。 … 唐之問，質肅公之子，有墨曰：饒州供進墨務官李仲宣造。」

唐積  《歙州硯譜．採發第一》：「婺源硯。 ⋯ 至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯并斲硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。 ⋯ 大宋治平丙午（1066）嵗重九日。 」

註九   黃台陽  《墨的故事．輯一．墨客列傳．第七章  唐玄宗與龍香劑墨》  時報出版，台北，2016年。

註十   宋   莊綽  《雞肋編．卷下》：「王彥若《墨說》云：『趙韓王從太祖至洛，行宮故， 見架間一篋，取視之，皆李氏父子所制墨也。因盡以賜王。』後王之子婦，蓐中血運危甚，醫求古墨為藥，因取一枚投烈火中，研末酒服即愈。諸子欲各備產乳之用 ，乃盡取墨煆而分之。自是李氏墨世益少得云。 」

曾宏父  《石刻鋪叙．卷上》：「（淳化閣帖）十卷，淳化三年壬辰翰林院所鐫。 ⋯ 非臨非摹，是謂倣帖，藏之祕閣。凡數匣，明題云倣書。皆用澄心堂紙與李庭珪墨，悉後主在江南日所製者。」

蔡襄  《文房四說》：「 ⋯ 李庭圭墨為天下第一品，祥符（宋仁宗年號）、治昭應用為染飾，今人間所有，皆其時餘物也。」

陳師道  《後山先生集．卷第一．古墨行并序》：「晁無斁有李墨半丸，云裕陵（按：神宗葬永裕陵，遂以此代稱）故物也。往于秦少游家，見李墨，不為文理，質如金石，亦裕陵所賜，王平甫所藏者。潘谷見之，再拜云：『真廷珪所作也。王四學士有之，與此為二也。』」

元  陸友  《墨史．卷中》：「豫章黃魯直嚐得李廷珪墨，神宗所賜王安國平甫者。」

秦觀《淮海集笺注．補遺．卷第二．賜硯記》：「元祐八年八月十二日，臣觀始供史職。是日，詔遣中使賜李廷珪、張遇、潘谷、郭玉墨，淄石硯，囗囗盤龍麥光紙，点龍染黄越管筆。」

錢愐（？—1136）   《錢氏私志》：「 徽皇聞米芾有字學，一日，于瑶林殿張絹圖方廣二丈許，設瑪瑙硯、李廷圭墨、牙管筆、金硯匣、玉鎮紙水滴，召米書之。上映窗觀賞，令梁守道相伴，賜酒果。米反繫袍袖，跳躍便捷，落筆如雲，龍蛇飛動。聞上在窗下，回顧抗聲曰：『奇絕，陛下！』上大喜，即以御筵筆硯之屬賜之。」

南宋  熊克 《中興小記．卷二十一》：「張俊曰：『臣聞陛下聞馬足聲而知其良否。』上曰：『然。』因論觀墨，『惟李廷珪墨有骨有肉。昔道君令潘谷及蔡京令張滋造墨，皆用廷珪法。而谷止得其肉、滋止得其骨。』」

註十一    清  孫承澤  《庚子銷夏記．卷三．宋徽宗栁雅蘆雁圖》：「余見宣和帝畫數幀，而以《柳鴉蘆雁圖》為最。兩幅相連，紙用澄心堂。栁絲搖曳兩雅綴麗，其上墨光如漆，當是李廷珪墨。」

註十二   黃台陽  〈松煙墨的故鄉〉 https://inkstickman.com/2020/10/19/%E6%9D%BE%E7%85%99%E5%A2%A8%E7%9A%84%E6%95%85%E9%84%89/

註十三   宋  蘇東坡  宋   蘇軾  《孫莘老寄墨四首．其 一》：「徂徠無老松，易水無良工，珍材取樂浪，妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍，墨成不敢用，進入蓬萊宮；金箋濺飛白，瑞霧索長虹，遙憐醉常待，一笑開天容。」

註十四   按：該書內容顯示，其應非蔡襄蓄意之作，而是後人集他的筆記而成。如書內先提及「余收歙州父子四世五人墨」，幾段過後又出現「 … 有庭寛墨，遂得之。李氏墨，余得其三世者，可謂富矣。」可知時序錯亂。

註十五   蘇東坡  《贈潘谷》：「潘郎曉踏河陽春，明珠白璧驚市人。那知望拜馬蹄下，胸中一斛泥與塵。何似墨潘穿破褐，琅琅翠餅敲玄笏。布衫漆黑手如龜，未害冰壺貯秋月。世人重耳輕目前，區區張李爭媸妍。一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。」

註十六   蘇東坡  《蘇東坡全集》：

【記李公擇惠墨】 李公擇惠此墨半丸。其印文云「張力剛」，豈墨匠姓名耶？云得之高麗使者。其墨鮮光而淨，豈減李廷父子乎？

【書龐安時見遺廷珪墨】 吾蓄墨多矣，其間數丸，云是廷珪造。雖形色異眾，然歲久墨之亂真者多，皆疑而未決也。有人蓄此墨再世矣，不幸遇重病，醫者龐安時愈之，不敢取一錢，獨求此墨，已而傳遺余。

【書李憲臣藏墨】  余為鳧繹顏先生作集引，其子復長道以李廷珪墨見遺，形制絶類此墨，以金涂龍及銘，云：「李憲臣所蓄賜墨也。」此墨最久而黑如此，殆是真耶？

【書石昌言愛墨】  石昌言蓄廷珪墨，不許人磨。或戲之云：「子不磨墨，墨當磨子。」

【書廷珪墨】  昨日有人出墨數寸，仆望見，知其為廷珪也。

【記奪魯直墨】  黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之，常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半挺。

【書李承晏墨】 近時士大夫多造墨，墨工亦盡其技，然皆不逮張李古劑，獨二谷亂真，蓋亦竊取其形制而已。吳子野出此墨，云是孫準所遺，李承晏真物也，當以色考之，仍以數品比較，乃定真偽耳。紹聖丙子十二月二十一日書。

【試東野暉墨】  世言蜀中冷金箋最宜為墨，非也。惟此紙難為墨。嘗以此紙試墨，惟李廷珪乃黑。此墨兗人東野暉所制，每枚必十千，信亦非凡墨之比也。

【書潘衡墨】  金華潘衡初來儋耳，起灶作墨， … 此墨出灰池中，未五日而色已如此，日久膠定，當不減李廷珪、張遇也。元符二年四月十七日。

【書海南墨】  此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。

註十七   宋  邵博  《邵氏聞見後錄》：「黃魯直就几閣間，取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：『天下至寶也。』出之，乃李廷珪作耳。」

陳師道《後山談叢  ，卷一》：「秦少游有李廷珪墨半錠，不為文理，質如金石，潘谷見之而拜，曰：『真李氏故物也，我生再見矣！王四學士有之，與此為二也。』」

註十八   宋  惠洪  《冷齋夜話．卷八》：「淵材游京師貴人之門十餘年，貴人皆前席。其家在筠之新昌，其貧至饘粥不給，父以書召其歸，曰：「汝到家，吾倒懸解矣。」淵材於是南歸，跨一驢，以一黥挾以布橐，橐、黥背斜絆其腋。一邑聚觀，親舊相慶三日，議曰：「布橐中必金珠也。」予雅知其迂闊，疑之，乃問曰：「親舊聞淵材還，相慶曰：『君官爵雖未入手，必使父母妻兒脫凍餒之厄。』橐中所有，可早出以慰之。」淵材喜見須眉，曰：「吾富可埒國也，汝可拭目以觀。」乃開橐，有李廷珪墨一丸，文與可墨竹一枝，歐公《五代史》橐草一巨編，餘無所有。」

《澠水燕談錄》：「麻先生仲英，有俊才，七歲能詩，隨侍官鄜州。宋翰林白方謫官鄜，聞而召之，坐賦詩十篇，宋大稱賞。翌日， 宋以《浣溪牋》、李廷珪墨、諸葛氏筆遺之，乃贈以詩曰： 「宣毫歙墨川牋紙，寄與麻家小秀才。七歲能吟天骨異，前生已折桂枝來。」

德洪 《石門題跋．跋達道所蓄伶子于文》：「司馬君實無所嗜好，獨畜墨數百爾。或以為言， 君實曰：『吾欲子孫知吾所用此物何為也 。』達道之蓄書，其亦司馬之墨癖也。」

註十九   宋   莊綽  《雞肋編．卷下》：「吳幵（1067—1144）正仲家蓄唐以來墨，諸李所制皆有之。云無出廷珪之右者，其堅利可以削木。渠書《華嚴經》一部半，用廷珪才研一寸。其下四秩用承晏墨，遂至二寸， 則膠法可知矣。」

宋  陳正敏 《遯齋閒覽》：「李庭圭墨 … 有貴族嘗誤遺一丸於池中，疑為水所壞，因不復取，既踰月，臨池飲，又墜一金器，乃令善水者取之，併得其墨，光色不變，表裏如新，其人益寶藏之。」

註二十   宋  《續資治通鑒長編．卷二九三》：「兩浙路轉運副使、殿中丞蘇澥改國子博士，以應副奉使高麗行李辦濟故也。」

黃庭堅  《謝景文惠浩然所作廷珪墨》：「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。柳枝瘦龍印香字，一襲一日三摩挲。劉侯愛我如桃李，揮贈要我書萬紙。不意神禹治水圭，忽然入我懷袖裏。吾不能手抄五車書，亦不能寫論付官奴。便當閉門學水墨，灑作江南驟雨圖。」

蘇東坡  【書王君佐所蓄墨】：「君佐所蓄新羅墨，甚黑而不光，當以潘谷墨和之，乃為佳絕。今時士大夫多貴蘇浩然墨，浩然本用高麗煤雜遠煙作之，高麗墨若獨使，如研土炭耳。」

宋  何薳  《春渚記聞．墨記．蘇浩然斷金碎玉》：「神廟（宗）朝，高麗人入貢，奏乞浩然墨。詔取其家，浩然止以十笏進呈。」

註二十一   宋  《墨莊漫錄．卷六．李格非《破墨癖說》》：「 … 余怪用薛安潘谷墨三十餘年，皆如吾意，不覺少有不足，不知所謂廷珪墨者，用之當何如也。 …  子之言曰：吾墨堅可以割。然余割當以刀，不以墨也。曰：吾墨可以置水中，再宿不腐。然吾貯水當以盆罌，不用墨也。客復曰：余說未盡，凡世之墨不過二十年，膠敗輒不可用，今吾墨皆百餘年不敗。余曰：此尤不足貴，余墨當用二三年者，何苦用百年墨哉？  … 客心欲取勝，曰：吾墨黑。余曰：天下固未有白墨。雖然，使其誠異他墨，猶足尚；乃使取研屏人雜錯以他墨書之，使客自辨，客亦不能辨也。 …  余曰： … 今墨之用在書，苟有用於書，與凡墨無異，則亦凡墨而已焉，烏在所寶者？嗟乎，非徒墨也，世之人不考其實用，而眩於虛名者多矣，此天下寒弱禍敗之所由兆也！」

註二十二   元  宋褧  〈李廷珪墨〉： 「神物蟠髹麝溲煤，昇元曾是進蓬萊。玄光依舊能今日，誰信昌言己夜臺。」

明  馬愈  《馬氏日抄．李廷圭墨》： 「予一日至英國府（按：英國公張懋，張輔子）中，見勳衛留馮損之作字，出建安瓦研，御府長毫雉花筆，一紫囊裹李廷珪墨。墨圓餅蟠劍，脊雙龍，金泥已模糊矣。墨色渾渾不精亮，下趾磨去十之三矣。余諦視久之曰：「此墨若真，亦大有年矣。廷珪乃唐僖宗時人。 … 廷珪之墨不識，猶有存乎否焉？」損之笑曰：『縱使不然，亦必佳品，所謂試可乃已。』遂令人磨之，其堅如石瓦，為墨所畫。余止之曰：「此真廷珪墨也。予聞前輩云：『廷珪每料用真珠三兩，搗十萬杵，故經世久而剛硬。用之有法。若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷。研此墨剛而畫，研殆必真者。』」勳衛曰：『此先祖受賜於內廷之物耳！』」
註二十三  清  乾隆  《欽定石渠寶笈三編．三十》。

黃台陽  2023/02/17

歲次癸卯 – 兔年（2023），不禁想起手邊有些兔子圖案的墨。如明代程君房所造的「癸卯觧元」、與清代汪滋畹的「麝香月」。（圖一）程君房墨也製於癸卯，但在四百二十年前（1603）。該年正值鄉試。墨的上半圓如月亮，內繪兔子蹲在桂樹下，意指「蟾宮（月宮）折桂」，中舉。鄉試的榜首稱觧元，程君房是北京國子監待過的監生（俗稱秀才），但鄉試多次總落第。製作此「癸卯觧元」墨，不知在幫自己打氣，還是祝福某位考生？

圖一   癸卯解元墨 + 麝香月墨。左上圓下方型，一面鏤兔臥桂樹下，題「夜光維何 顧兎在腹 冉冉天香 逮爾場屋  幼博」，另面寫墨名，下「古歙巖鎮程君房製」，兩側「天啟元年造」，「五石頂煙」，長寬厚 17.9×8.6×2 公分，重 153公克。右：：花瓣形，一面鏤玉兔在月宫桂樹下杵搗藥，另面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。

汪滋畹墨記述他秀才階段的奇遇。墨上先寫南唐大臣韓熙載曾造「麝香月」墨。乾隆丁酉年（42，1777）的江南學政（欽點江蘇安徽上海考官）秦潮（號端崖，翰林學士），到徽州主持科考時恰以「麝香月」為題。汪滋畹熟知此典故，作起文來得心應手。墨背繪兔、桂樹、廣寒宮，也是「蟾宮折桂」之意，擺明他順利過關，遂製此墨以資紀念。

汪滋畹墨上的兔子，臼旁持杵直挺挺地站著。首先想到的，是漢代畫像石上常見的「玉兔搗藥」神話。（註一）但基於漢石上往往還有西王母、蟾蜍、三足烏等形象伴同，比墨上的更豐富。故汪墨想表達的，除此之外恐另有隱情。鑑於它也不同於程墨所繪，且將杵搗動作擺在畫面中央最醒目處，令人聯想他在凸出杵搗？

杵搗，古人生活中常見。熟知的有杵搗粟米、糍粑、麻糬、中藥材等。（按：少數民族的觀光景點，常有穿傳統服飾的杵搗表演。）而製墨過程中也少不了它，即使現代有機器襄助，老師傅也愛隨後補上幾槌。製墨過程中它屬於勞力性工作，只見不斷槌打，耗時、費力、出汗，技術含量低、沒啥學問。不像處理原料煙與膠，內中別有竅門乃至不傳之秘。故一般墨書中雖提它，卻不多費篇幅，聊備一格而已。這就令人好奇，汪滋畹此墨為何刻意凸出杵搗？

這得從歷代以來杵搗數的演變說起。

三萬杵

早在北魏賈思勰（官至太守）的《齊民要術》內，就刊出「合墨法（或韋仲將法）」：「 ⋯ 下鐵臼中，⋯ 搗三萬杵，杵多益善。 ⋯ 」（註二）也就是把煙（松煙）與膠（水）揉合所生的墨坯（或稱墨稞），放進鐵臼內，用力杵搗三萬下，愈多愈好。該書約作於西元 533－544年間。顯見千百年前已知杵搗重要，定出三萬杵數，並且建議盡可能多搗。老墨法不死，直到清代，依然可見文人（靳治荊）訂製墨與市售墨上標註「三萬杵」，挾古法以自誇杵工紮實墨好可期。（圖二）

圖二    靳治荊墨 + 漢長壽鉤墨。左：覆瓦型，面「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中 搗三萬杵始成」，另面「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。右：朱砂，面「天都搗松三萬杵」，另面「漢長壽鉤 長宜子孫」，下鏤長壽鉤、漢磚。長寬厚 8.2×2.1×1 公分，重 54公克。

三萬，可不是小數目。為何要杵搗這許多？

原因之一，在於要造好墨，雖必須好煙好膠，但若杵搗功夫不夠，煙與膠的結合鬆緊不一，也是白搭。此刻的墨坯不夠結實，裡面的墨塊與膠塊分離不密，之間仍充滿大大小小的氣泡。（按：揉過麵團者當有此體會。）杵搗沒逼出的氣泡，未來在陽光下或室溫高時，將受熱膨脹產生氣壓。這種由內而生的氣壓極易導致墨崩裂。

其次，煙與膠各有其分子結構，相互之間的作用力也不同。墨坯的杵搗數不足，將難以逼使煙粒子均勻散佈在膠分子所構成的網狀結構中。這會使未來的成墨有些地方煙多膠少、它處則煙少膠多。使用起來不僅研磨不順，且磨出的墨色不勻。古人從經驗中得知，只有藉著不斷杵搗，重力搥打之下，才能逼使煙膠就範，充分改善。然則三萬杵數真的是經驗所得？  

上海復旦大學在90年代，曾經模擬古製墨工藝作杵搗實驗。（註三）在搥打一萬次的過程中，分五次取樣，用現代儀器分析。發現隨著杵數的增加，墨坯中的牛皮膠逐漸由大變小由厚變薄，最後成纖維網狀；煙粒子也漸從表面被膠包裹，轉為向膠體內散佈，最後填塞在膠的纖維網內。如此一來膠和煙緊密結合。你中有我我中有你，你濃我濃長相廝守。取樣分析顯示，只有在搥打六千次以上後，經由持續撞擊施壓與摩擦生熱所引起的物理化學作用，才會產生以上效應。

六千杵看似多，但與古法的三萬杵相比，區區五分之一。效果真夠嗎？好在取樣分析的結果有科學依據，不容置疑。倒是古法的三萬杵，踏實與否，值得推敲。

影響所須杵數的因子很多，除了煙膠比例，外在環境如施作時的溫濕度、氣壓等都相關。然而最重要的，當然在每杵的輕重、以及各杵的間隔時間。人工杵搗，可想而知或許每杵用力不等、或杵久之後力量漸弱、間隔拖長，導致必須多費杵數以達所求的效果。只是這些缺憾會導致杵數增加多少？六千杵的一倍？兩倍？ ⋯ 還不夠？必須要到五倍的三萬杵之多？未免太不可思議了！

古代神仙方術內有煉丹、煉藥秘方。若用料多，常須藉蒸煮、杵搗等以濃縮製成丹藥。稍加搜尋，許多丹藥方内都見「三萬杵」：如約出於魏晉時期的《太上洞玄靈寶五符序˙卷中》所刊「靈實三天方」；早期上清派經典之一、約出於東晉南朝《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》內的「作神泥法」；以及收入唐代藥王孫思邈《枕中記》的「真人授魏夫人（按：名華存，251~334年）穀仙丸一名制蟲丸」等。（註四）而古早製墨與製丹藥相通，故推想墨工借用它們的「三萬杵」以自抬身價，有無道理？

十萬杵

三萬杵已不可思議，那麼十萬杵該如何看待？

無論文人自製墨還是市售墨，也不管原料用的是松煙或油煙、輕膠或重膠，「十萬杵」三個字屢見不鮮，儼然好墨的必備杵數。（圖三）然而一下子跳到這麼多，難道也像「三萬杵」般出自古法？

圖三   各式十萬杵墨。

從北宋開始，說到製墨的書不少，蘇易簡的《文房四譜》、蔡襄的《文房四說》、何薳的《春渚記聞˙墨記》尚僅點到為止。但李孝美的《墨譜》、晁貫之的《墨經》、乃至明初沈繼孫的《墨法集要》，可就深入探討製墨的工序，並專節論及杵搗。其中李孝美的《墨譜》還刊出不少墨法。然而遍閱之後始終不見「十萬杵」。它，從何而來？

始作俑者，很可能明代謝肇淛。他成書於萬曆年的《五雜俎》內寫：李廷珪的墨 ⋯ 搗十萬杵，如金石般堅挺。（註五）謝肇淛乃進士出身，廣學博識，也是知名藏書家。可惜這條記載不見出處，難以追溯。糟的是他在這之前還寫下：宋代的張遇，最先在製墨時掺入龍腦、麝香、金箔。全然相左於詩仙李白讚美潞墨內含麝香的：「上黨碧松煙，⋯ 蘭麝凝珍墨， ⋯ 」（註六）令人不禁納悶他的墨知識。只不過在後世製墨眼裡，既然有他背書，把十萬杵跟李廷珪掛鉤，管它是真是假，都樂於以此增加賣點。圖三最右的墨上寫「仿南唐李氏、採青松烟、和斑龍角膠、搗十萬杵法製」，是最佳例證。

如果古籍古法裡沒這說法，以萬曆年間製墨業的發達，方瑞生《墨海》中說：「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐。」名師如程君房、方于魯、孫瑞卿、潘嘉客等輩出，謝肇淛有無可能從製墨圈獲得「十萬杵」資訊？且因不知其源頭，乾脆附會到李廷珪身上？

很遺憾，遍尋當時風行的程君房《程氏墨苑》、方于魯《方氏墨譜》、方瑞生《墨海》等書，即使眾多名人雅士惠賜宏文，吹捧他們的墨直追李廷珪、張遇、潘谷等前賢，卻始終不見「十萬杵」之語。看來當時的文士對製墨多少了解，在人情文章牽涉到時人時務時，依然保有尺度，下筆不致離事實太遠。謝肇淛的附會李廷珪，而非他人，恐也同理。

換個角度，從實務來思考。不管何時何地何人製墨，有無可能杵搗到十萬杵？它得花多少時間、精力來完成？書上有無記載？

製墨的杵搗，絕非民俗表演般輕鬆愉快。主因在融入膠的墨坯既黏又軔難搗，且過程中又得適度保溫不能讓它硬化。其間辛苦，近代書畫家程十髪曾賦詩：「冰麝龍涎皆不貴，杵工汗滴是真魂。」有篇訪問台灣墨師陳嘉德的報導也共鳴：「他雙手緊握重達五公斤的鐵鎚用力錘打，才幾分鐘已汗濕一片，豆大的汗珠，從額頭直接滴落地面。」（註七）由於每搥幾下還得揩汗及翻轉墨坯，平均起來一分鐘最多搥十次。搗三萬次得花五十小時，超過體能極限。光靠人力，三萬杵都做不到，更別提十萬杵了！

不過古代製墨人工多，或有不同作法。譬如兩個人對面同杵，當然可多杵些。明代沈繼孫親身製墨，大畫家倪瓚稱讚他「燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」（註八）所以他的製墨經驗寶貴，足堪參考。他的《墨法集要》內有篇「杵擣（同搗）」，說：讓兩人同杵， ⋯ 搗到墨坯四邊都捲起來、像碗碟樣時，就摺轉四角再搗。如果辰時（7 ~ 9點）開始，要搗到午時（11 ~ 13點）才算成熟。 ⋯ 大約杵搗七、八百杵或千杵。（註九）明白寫出杵搗時間約五、六小時，杵數則到千杵就夠！與三萬杵、乃至十萬杵都相去甚遠，他的話驚人。

萬杵

十萬杵、三萬杵看來都不可信，那麼比它們少多了的萬杵呢？

有錠「萬杵膏」墨，就以此來爭取認同。（圖四）訂製墨的梁山舟，錢唐（現杭州）人，乃清乾隆時期著名的書法家梁同書（號山舟），與翁方綱、劉墉、王文治同稱書法界的「清四家」。他為人低調，雖然父親官至宰相級的東閣大學士，本人也蒙乾隆恩賜進士、任翰林侍講（備詢為皇帝講解經史的官），顯然上蒙天恩前程可期。然而在父親於乾隆二十九年（1764）過世後，趁著伴護靈柩回錢唐老家守喪，他竟然辭官退隱。以當時三十六歲之齡，如此看得開實在了不起，終能高壽九十二歲。

圖四   萬杵膏。面寫墨名，背「錢唐梁山舟製」，側凹槽內「汪節菴選」。 長寬厚 9.9×2.1×0.8公分，重 28公克。

此墨應製於他退隱後。因墨上的別號「山舟」，出自元代當過翰林學士的文人散曲家貫酸齋，也是位辭官退隱錢唐之士。梁同書回鄉後，無意中訪得貫酸齋所寫的行楷「山舟」兩字，愛不釋手掛在書房，因此得了「山舟先生」稱號。故由此可知此墨製於乾隆三十年後。

說梁同書低調，從「萬杵膏」的墨名，也知一二。因為他退隱後常有唱和的隨園老人袁枚，早於乾隆十九年就訂製了「輕膠十萬杵」的墨，如藏墨家周紹良的《蓄墨小言》書中所載。此外為他製墨的汪節菴，產品中也有招牌墨「十萬杵」。（註十）顯見十萬杵之名在當時已受歡迎。然而梁同書卻一反時尚只寫「萬杵」。除了印證其人低調，還透露出他了解製墨，曉得十萬杵不實，萬杵則尚有可能。但「萬杵」兩字是他首創的嗎？

非也！因蘇東坡的《孫莘老寄墨四首．之一》：「 ⋯ 魚胞熟萬杵  ⋯ 墨成不敢用，進入蓬萊宮。 ⋯ 」早將萬杵與墨綁在一起。（註十一）所以萬杵墨的概念，可上推七百多年前的北宋。蘇東坡捨當時熟知的三萬杵不用，或因賦詩講究所限，也可能從製墨的朋友處曉得不對。低調的梁同書，既有先賢可仿，當然不會自創新詞來招風惹議。

五千杵

沈繼孫的千杵經驗，雖也造出好墨並獲倪瓚稱賞，但畢竟遠少於古法的三萬杵，也低於科技認證的六千杵許多，令人存疑。再者鑑於他與倪瓚相知，所獲稱賞不免人情互捧，故能否採信須再檢討。看千杵之說有無共鳴者。

他的書寫成於朱元璋的洪武晚年。印了多少本？流通情形如何？讀者的反應？都沒記錄。只找到文徵明在《停雲館帖》中說他：「 ⋯ 所著書有《本草發揮精華》、⋯《墨法集要》、 ⋯ 今皆不傳。」這已是百餘年後，對他這既無功名又乏社會地位的人來講，有此結果不足怪。但由現代仍看得到此書，可知當時只是市面上不傳，公私藏書仍應有所存。現今所見，乃是乾隆的《四庫全書》、依明成祖的《永樂大典》所收錄的，再行刊出。由此猜想明代稍晚的製墨文人或有機會看過，並在施作杵數上受其影響，成為傳人。

明代晚期的製墨，以羅小華、程君房、方于魯三人最知名。除了羅小華之外，程君房、方于魯各有墨書：《程氏墨苑》與《方氏墨譜》傳世。書中除刊出令人驚豔的墨樣數百幅，還有眾多讚其製墨的文章。其中雖多人情往來溢美之辭，但搜尋後也見玄機。如先行問世的《方氏墨譜》內，有篇汪道貫寫的〈墨書〉洋洋灑灑上千言談製墨。其中語及杵搗時，竟然說搥五千杵就夠。而較晚出刊的《程氏墨苑》內，程寰署名的〈墨經〉也異曲同工，說所謂的萬杵乃是取其整數。實務上杵到一半的五千杵，就杵不下去了！（註十二）相對於別人文章內的若非三萬杵、也至少萬杵，他們是大師的好友嗎？竟敢貶低其杵搗數？

汪道貫和其兄汪道昆 – 當時徽州的文人領袖 – 以及堂弟汪道會，乃是方于魯的生涯貴人。有他們的援引支持，方于魯才能享盛譽並且出版《方氏墨譜》。程寰為萬曆年進士，依他〈墨經〉內稱程君房為「伯兄」言，該是堂弟之輩。（按：古稱長兄為伯兄。）兩人談墨的文章都探細入微，若非與大師常相過從時有請教，難以致此。所以即使他倆文內都沒直言五千杵乃大師製墨時的杵搗數，但由前後文意，以及方、程書內收納其文看，五千杵之說該無疑意。

方于魯的墨藝習自程君房，兩人杵數相同不為奇。可喜的是此後五千杵還有傳人。晚他們約二百年的清代桐城派大師姚鼐，乾隆五十三年（1788）應徽州知府邀請到紫陽書院講學，有詩讚好友程瑤田（按：樸學大師，且製墨。詳周紹良《清墨談叢˙程一卿佩韋齋墨》。）不僅說他耗重貲以五千杵製墨，且引述其語：「程君房必五千杵。」（註十三）。程瑤田可能是程君房的同族後人，此說當有所本。

五千杵雖接近、但仍少於復旦大學實驗得出的理想杵數六千杵。程、方兩人以此杵數，按理講有所不足，為何所製仍廣受稱道？關鍵可能在機器杵搗通常制式呆板，易有死角遺漏；人工杵搗則較為細膩，在老師傅的手中，能依據墨坯的硬度、溫濕度、黏度、光澤等視情況施作。即使少杵些，成效依然大。只可惜五千杵說起來沒三萬杵、十萬杵那般響亮，至今尚未在墨面上見過。

千杵

程君房等跳過沈繼孫的千杵說，直攻五千杵，是否代表千杵一定不夠？沈繼孫沒傳人？

比程、方兩位早的歙縣同鄉羅小華（名龍文，1516－1565年），死於他倆投入製墨之前。羅氏墨萬曆帝喜歡，以致有記載說市面上「價逾拱璧」。另外名書畫家董其昌說他的「鹿角膠」墨當代第一。（註十四）把他捧上天！他的墨好應該不假。但杵搗多少？五千杵數，是否始於他而被程君房等援用？

應非如此。因為依《程氏墨苑》與《方氏墨譜》內文章，都認為他的墨重外觀，多在加工上取巧，質方面則有所不及。（註十五）引發此認定的可能原因，不外乎用料不夠好、膠法差些、乃至杵數少。此外文（墨）人相輕的惡習，也不能排除。不過另部墨學巨作、方瑞生的《墨海》內的記載，卻道出杵數少，恐是主因。

王穉登（字百穀，1535 – 1612年）師從文徵明，畢生沒當官，享譽嘉靖、隆慶、萬曆年的江南文壇。他曾見過羅小華。方瑞生《墨海》內收錄了他記述的羅小華語：「造墨法大要 ⋯ 千杵為（墨）丸」。（註十六）明確寫出羅氏墨只搗「千杵」，也透露出羅氏乃沈繼孫的信服者。千杵之墨要趕上程君房的墨，理論上確實困難。無怪乎程君房看到羅氏墨「價逾拱璧」後，要發出「我墨百年可化黃金」的豪語。（註十七）

千杵之說雖被程君房的五千杵所掩蓋，但仍在業界存續並未消失！清代《曹氏墨林》書內刊載曹素功所製墨品和時人的題詠，有些文章提及他的杵數，十萬杵、三萬杵、萬杵的都有，應酬味極濃。但另篇由汪漋所寫，卻直言他「搗千聲玉杵」。（註十八）汪漋是康熙年進士，他的徽州同鄉。如果他的杵數多於此，汪漋絕無貶抑之理。

結語：萬杵玄霜玉兔魂

杵數的變化不止於此，古籍中出現的還有三千杵、數萬杵。（註十九）看在有心人眼裡不免納悶，到底該聽誰的好。身為徽州休寧人的汪滋畹，既知「麝香月」典故，想來也多閱墨書，莫衷一是的杵數當有所困擾。藉著製作自己的紀念墨時，以兔子在墨面正中杵搗的圖像，不著痕跡地拋出這個疑惑，真高明。

此外，他還可能讀過北宋儲泳的《胡定齋惠墨求詩》。（註二十）因為他墨上的繪圖，恰如儲泳詩首句「萬杵玄霜玉兔魂」所表達的意象。句中的「玄霜」，本指神話中的仙藥。但由於「玄」也指黑色，「霜」則似好墨泛出的光澤，故「玄霜」常被借用言墨。因此他的墨除了明示他已「蟾宮折桂」、拋出杵搗數的疑惑、恐還暗含製墨須如「玉兔搗藥」般不斷杵搗，以及讚美好墨如仙藥般可貴。至於是否延伸到作人為學之道，也須如製墨般千鎚百煉，可就超出本文所及。

汪滋畹於十二年後上榜進士、入翰林，官至內閣學士兼禮部侍郎銜的從二品大員。究其始，實緣於「麝香月」考題。現代已沒多少人注目的神話「玉兔搗藥」，在那科舉年代竟能發揮如此作用，未免神奇亦復可笑。然而這究竟是那時人的福氣，還是現代人的失落？

附註

註一   《漢樂府˙董逃行》：「  ⋯ 白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾神藥，莫不歡喜。陛下長生老壽，四面肅肅稽首，天神擁護左右，陛下長與天相保守。」  

註二   北魏  賈思勰  《齊民要術˙合墨法》：「好醇煙，搗訖，以細絹篩於缸內，篩去草莽若細沙、塵埃。此物至輕微，不宜露篩，慮失飛去，不可不慎。墨一斤以上。好膠五兩，浸梣皮汁中。梣，江南樊雞木皮也；其皮入水綠色，解膠，又益黑色。可下去黃雞子白五顆。亦以真珠砂一兩，麝香一兩，別治，細篩，都合調。下鐵臼中，寧剛不宜澤，搗三萬杵，杵多益善。合墨不得過二月、九月，温時敗臭，寒則難乾潼溶，見風自解碎。重不得過三兩。寧小不大。」

註三   一鑒齋〈中國墨 與 日本墨〉2020-08-28。https://ppfocus.com/0/cud42db41.html

註四    《太上洞玄靈寶五符序˙卷中˙靈實三天方》：「樂子長書出文。巨勝五分、威僖四分、蜀椒一分、乾薑三分、菖蒲三分。皆取真新好者，精潔治之。凡五物，以王相日，童男擣藥，勿易人也。各異治，下細簁，五物各萬杵。五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿。明日平旦，乃以神斗分之，合和如法。和以白蜜，若白飴，後更擣三萬杵，丸如梧子。」

《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經˙作神泥法》：「東海左顧牡蠣六分、紛螻土三分、馬脫落細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊細毛二分、大盥半分，合七物，合擣下細篩，和以百日醶䤈，更擣三萬杵。」

唐  孫思邈  《枕中記˙真人授魏夫人穀仙丸一名制蟲丸》：「甘草六兩、炙丹砂三兩，精明者研之大黃五兩，錦文者乾地黃七兩、五味子五兩、白木三兩、人參五兩半，堅重者狹苓四兩、當歸三兩、半天門冬四兩、木防己一兩、猜苓三兩、細辛二兩、央明子二兩。右十四味，並令得精新上藥，無用陳久。先各細搗篩乃秤散，取兩數定乃入臼，以次先納甘草搗一千杵，次納丹砂又千杵，如此以次盡十四種，合一萬四千杵，畢，乃下白蜜和調。治畢，又搗萬六千杵，都合三萬杵。 ⋯ 」

孫思邈  《千金翼方˙卷第十三‧辟谷》：「茯苓粉（五斤）， 白蜜（三升），上二味，漬銅器中，瓷器亦得。重釜煎之。數數攪不停。候蜜竭，出，以鐵臼搗三萬杵，日一服三十丸如梧子，百日病除，二百日可夜書，二年後役使鬼神，久服神仙。 」

註五   明  謝肇淛  《五雜俎˙卷十二˙物部四》：「  ⋯ 至於用珠，則自李廷珪始；用腦麝、金箔，則自宋張遇始。自此而競為淫巧矣。 ⋯ 李廷珪墨，每料用真珠三兩，搗十萬杵，故堅如金石。」

註六   唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末；蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。黃頭奴子雙鴉鬟，錦囊養之懷袖間。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山。」

註七   〈墨出青松煙–製墨藝師陳嘉德〉 文˙郭麗娟，台灣光華雜誌，2004年7月。

註八   元  倪瓚  〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市，燒墨以自給，所謂不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤者也。煙細而膠清，墨若點漆。近世不易得矣。因賦贈焉。」

註九   明初  沈繼孫  《墨法集要˙杵擣》：「用青石臼一枚 … 取蒸透毬子傾臼中 ⋯ 乃使二人互杵擣之 ⋯ 貴在擣得四向捲起如椀楪，乃摺轉四角再擣，假如辰時下臼擣起，擣到午時，方為成熟 ⋯ 約杵七八百杵或千杵，柔軟成熟為度 ⋯ 」

《墨法集要˙用藥》：「  ⋯ 然，欲墨之黒，一須煙淳，二須膠好而減用，三須萬杵不厭。此不易之法，不可全藉乎藥也。

註十   周紹良  《蓄墨小言˙袁枚墨》  北京燕山出版社，2007年7月。頁94~96。

王俪阎 + 苏強  《明清徽墨研究》  上海古籍出版社，2007年3月。頁138。

註十一   宋  北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首．之一》：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，雜用高麗煤。）魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。」

註十二   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 古法  ⋯ 入鐵臼中搗三萬杵， ⋯ 今則搗以木臼 ⋯ 過數百杵則凝。復蒸之，數蒸則膠性解，過五千杵，墨凝而堅，不復能杵矣！」

程寰  《程氏墨苑˙墨經》：「  ⋯ 煙膠合而掘地杵臼之，以萬數計，舉其全也。杵之而凝，蒸之，火蒸而後杵。數杵數蒸，計萬而半之，不復能受杵矣。 ⋯ 」

註十三   清  姚鼐《惜抱軒詩集˙論墨絶句九首˙其八》：「我愛瑤田善論琴，博聞思復好深湛。才傳墨法五千杵，已失家財十萬金 ⑴。  （1） 程瑤田語云：墨以多杵爲佳，然自千杵以上，則難杵數倍於初時墨不過千杵。瑶田用古法杵至三千已極難，而程君房必五千杵。」

註十四   明  沈德符  《萬曆野獲編/卷26˙玩具˙新安製墨》：「宋徽宗以蘇合油溲煙為墨，後金章宗購之，黃金一斤才得一兩，可謂好事極矣。近代惟新安羅龍文所作，價逾拱璧，即一兩博馬蹄一斤，亦未必得真者。。」

董其昌  《筠軒清閟錄˙敘造墨名手》：「我朝墨定當以羅小華鹿角膠為第一，龍柱次之，華山松又次之。」

註十五   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 羅（小華）秘書墨，以珠英玉屑取重。人文之巧耳。其搜烟和膠之三昧，實不逮後人。」

程君房  《程氏墨苑˙墨苑自敘》：「  ⋯ 羅（小華）氏則烟以桐液，而劑以膠投之。以蠙蛛襍寶之糜，善矣。宜乎技至此而單矣。然而炫奇失真，逐靡喪本，求其搜煙和膠之三昧，毋乃有未盡善者乎。 ⋯ 」

註十六   明  方瑞生  《墨海˙玄鯖錄˙瀋餘˙七輯》：「 羅秘書與余言造墨法大要：煤為質，膠為劑。 ⋯ 煤貴輕而惡重，膠貴清而惡濁。取其輕與清者，調而劑之。千杵為丸，一點如漆。隃麋氏之精蘊盡此矣！王百穀」

註十七   明  程君房  《程氏墨苑˙程幼博藏墨歌》：「我墨百年可化黃金」。

註十八   清  曹素功  《曹氏墨林˙高士奇  藝粟齋墨歌》：「  ⋯ 歙州曹氏字素功，獨振藝林追往昔，麝臍香劑十萬杵，黑思如漆堅如石。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙靳治荊  藝粟齋墨林序》：「  ⋯ 曹子素功，手捻小草，親和團香，松來上黨，看煙影已拖藍水，法容溪點漆光而純黑。頻舂三萬，堅緻難磨。每合一丸，摩娑嘆賞。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙同里  汪漋》：「曹子素功，擅譽藝林。 ⋯ 聊試奚潘之妙技，搗千聲玉杵，媲易水之工。 ⋯ 」

註十九   北宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五．二之造》：「造麻子墨法：以大麻子油沃糯米半碗，強碎。剪燈心堆于上，燃為燈，置一地坑于中。用一瓦缽，微穿透其底，覆其焰上取煙。煤重研過。以石器中煎煮皂莢膏並研過者糯米膏，入龍腦、麝香、秦皮末和之，搗三千杵。搜為挺，置蔭室中。俟乾，書於紙上向日，若金字也。秦皮，陶隱居云俗謂之樊槻皮。以水漬和墨書，色不脫。故造墨方多用之。」

蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書徂徠煤墨》：「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟余法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，後人盜用其名，非也。」

註二十   宋  儲泳 《胡定齋惠墨求詩》：「萬杵玄霜玉兔魂，度窗蜂影去來忙。自從野菜花開後，一月熏爐不炷香。」 

黃台陽  2022/10/29

摘要：唐末、五代時期的製墨名人李廷珪，是中華數千年墨史上最受稱道的一位。究其因，除其所製得宋代文人大力吹捧外，當以流傳他獲南唐李後主賜姓、並封為墨務官一節為主。然而此墨壇盛事不見於正史，是否屬實？本文試予探討。

說到李廷珪（廷或作庭，珪或作圭）、這位製墨第一名人，網路上各家（如維基百科、百度百科、中文百科知識、華人百科等）的說法，均大同小異。說他本姓奚，易水（今河北易縣）人，世代製墨。唐末因避戰亂，隨父李超南遷渡江至歙州（後稱徽州），見地多古松，遂定居並操舊業。後來所製獲得南唐後主李煜（937－978年）欣賞，封為墨務官，並賜國姓李，就此昭然於世。至於他的生卒年、除了百度百科列出死於西元967年之外，別家未提。一生經歷文化水平等，亦付諸闕如。

因墨而獲國君垂青，既封官又賜姓，製墨史上前無古人後無來者。非僅個人榮耀，想必也鼓舞了傳統上社會低層、沒啥地位的墨工，甚至激勵了地位較高的文人，對墨生情玩票製墨。元代陸友所寫的《墨史》中，列出自三國到宋、有名可稽的製墨者約二百人。以李廷珪揚名的五代為分野，之前七百年間二十三人；之後三百年間的北宋八十人、南宋九十人，不乏官吏士子。人數增長之快之多，讓人不禁聯想到對李廷珪的封官賜姓（封賜），該有所貢獻。

多情浪漫的李後主，人稱「千古詞帝」。只是這項成就，卻也遮掩了他多方面的才華。他洞曉音律外還善畫墨竹，從根到梢一一勾勒，叫做「鐵鉤鎖」；書法上則創「遒勁如寒松霜竹」的筆法，稱「金錯刀」；又寫大字時可不用筆，捲起布帛即寫，稱「撮襟書」，真是書畫雙絕。（註一）估計因講究書畫墨色，讓他激賞李廷珪的墨，才會愛屋及烏、遂行封賜。

喜歡墨，對同時用到的筆、紙、硯，也該不忘。畢竟「工欲善其事，必先利其器。」它們的好壞同樣影響書畫。說到筆，由於他有「撮襟書」的本事，或可不計。但紙、硯，他真的沒忽視。史載澄心堂紙、婺源（歙州）龍尾硯，都是他案上所寵。（註二）然而遍尋網路，不見他封賞紙工、硯工。卻為何獨厚李廷珪？

還是封賜之舉乃以訛傳訛，根本烏龍事件？

何來此說？

本來這封賜，只要當事人留下記述，就證據確鑿不容懷疑。尤其李廷珪以墨工之微得沐天恩，還不快感激涕零恭頌其事？然而他名下的唯一作品《李廷珪藏墨訣》：「贈爾烏玉玦，泉清研須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月。」（註三）卻只談墨的使用保存，絲毫不涉己身榮耀。無怪乎沒人認為是他所作，而冠以佚名者。至於後主，雖然寫下眾多詩詞文章，但在位時多風花雪月兒女私情，亡國後則淒涼悲唱泣盡以血。國事都無心，那有空來敘及墨工？

當事人不寫，或有幫襯者。南唐開國起就重文治，後主朝內擅於書法的大臣如馮延巳、韓熙載、徐鉉（916－991年）、徐鍇、潘佑、張洎（934－997年）等，對墨也都講究。其中韓熙載曾請歙州墨師朱逢造「化松堂」墨、徐鉉也寶用「月團」墨。（註四）他們對封賜這墨壇盛事，都該有所感，卻也無片言隻語。是他們惜墨，還是真的無從寫起？

最早言及封賜的，似為北宋蔡襄（1012－1067年）。在他《文房四說》附錄的〈墨辨〉小文內：「 ⋯ 李超與其子庭圭，唐末自易水度江至歙州。 ⋯ 家本姓奚，江南（指後主）賜姓李氏。 … 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」嘉佑是宋仁宗最後的年號，八年即西元1063年。而南唐亡於976年，時間相隔近九十年。蔡襄沒說他從何得知。證諸他早些年寫的《文房四說》本文內，並無「賜姓李氏」的說法。（註五）看來封賜之說，是在後主及隨之降宋的徐鉉、張洎等謝世多年後才出現。蔡襄是名臣，書法與蘇軾、黃庭堅、米芾並列「宋四家」，也熱衷文房四寶，無怪乎後人跟著他說了！

探討封賜之說是否為真，有快速檢驗方法：其一，檢視後主在位之年，與李廷珪有無交集，亦即看李廷珪是否死於後主登基前；其二，倘有交集，則看他是否本就姓李，有沒任過墨務官。以上任一成立，封賜之舉自然空穴來風。只是李廷珪一介平民，縱然製得好墨，但在那帝王將相才子佳人的時代，誰會記下他的生卒年？

百度百科列出李廷珪死於西元967年。這年後主在位（961－976年），故不能排除封賜。然而從何得此逝年？百度沒說明，必須暫予保留。而早於蔡襄的蘇易簡所著的《文房四譜》中，卻有些記載可供推論李廷珪大致存活的年代。

蘇易簡《文房四譜》

蘇易簡（958—997年）少年聰穎好學，二十二歲（980年）榮登宋太宗欽點的狀元。太宗雍熙三年（986）充翰林學士，得覽大內藏書。遂將所檢出的筆硯紙墨資料，加上自身見聞，寫出最早談四寶的專著《文房四譜》。書成於當年九月，比蔡襄的〈墨辨〉小文早了近八十年。內有徐鉉寫的序以及他自己的後序。（註五）有點怪的是，朝中多能臣碩儒，卻找位歸降者寫序，豈不顯得我大宋無人？

徐鉉十歲能文、博學多才，像蘇易簡般是天才型人物，南唐開國前已任官，歷事南唐三主，是後主的近臣。他在兵臨城下時奉命出使北宋，所展現的文采博學，宋太祖趙匡胤也留下深刻印象，故滅南唐後收編續用。蘇易簡寫《文房四譜》時，他官散騎常侍、太宗的文學侍從。兩人與其它大臣奉命編修《文苑英華》，天才相惜為忘年好友。由於當時的筆墨紙硯多產自江南，蘇易簡寫作時他自然最佳顧問。書內不少江南相關資訊，恐都有他的影子。邀寫序，不作第二人想。

《文房四譜‧卷五‧墨譜》內，有三條記載言及李超、李廷珪父子。取其重點（原文附後），可得：

一.  李廷珪本籍易水，父親李超。唐末避戰亂到歙州，看地方好就留下造墨。他的墨特佳，現還有人收藏在家的，都已不止五、六十年了！（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。廷珪本易水人，其父超。唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。 ⋯ 」）

二.  徐鉉說他幼年時有錠李超的墨，細長不到一尺。與弟鍇共用，每天寫五千多字，十年才用盡。以後用李家人造的墨，再沒這樣好的。（「徐公鉉 ⋯ 云：『幼年常得李超墨一挺，長不過尺，細裁如筋。』與其愛弟鍇共用之，『日書不下五千字，凡十年乃盡。』 ⋯ 自後用李氏墨，無及此者。」）

三.  唐末，陶雅（857－913年）任歙州刺史二十年，曾責問李超，說近日所造墨不如他剛就任時那般好。為什麼？李超答以您剛來時，每年要的不到十錠。現在則要數百錠還不夠，那有時間來好好製作。（「唐末陶雅為歙州刺史二十年，嘗責李超云：『爾近所造墨，殊不及吾初至郡時，何也？』對曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺。今數百挺未已，何暇精好焉。』」）

由於徐鉉在其序中說：「愚亦好學者也，覽此書而珍之，故為文冠篇以示來者。」故知這三條發生在南唐的記載，早經他這位後主近臣批閱過，全然可信不會有錯。而就這三條細加分析，封賜之說大有可疑。

無稽之談？

蘇易簡這三條記載，立即呈現兩個疑點。其一，都沒提李後主的封賜；其二，通通冠以「李」姓，不見「奚」姓。要知道，第二、三條內分別揭露的徐鉉幼時、與陶雅任職歙州時，都早於南唐成立於的937年。賜姓之舉在當時連影子都沒。故徑直稱李超、李廷珪而非奚超、奚廷珪，不符時情。李，莫非兩人本姓？而賜姓之說，莫非無稽之談？

或可解釋：以當時距後主之死（978年8月）不過八年，而其死有太宗加害的流言，故時機上或許敏感，蘇、徐兩人因而避談涉及後主的事。有此考慮，只好暫時放下這兩個疑點不談，專注各條所敘及的時間。孰料李超父子存活的年代竟慢慢浮現，足以支撐以上的懷疑。

第一條內說：當時人所收藏的李廷珪墨，都已不止五、六十年了！亦即它們至少五、六十年前所製。由於《文房四譜》書成於986年，反推可知那些墨最晚製於936年、甚至926年前。言下之意，李廷珪在936年後就沒新品問世！什麼原因讓這位製墨大師束手？除了死亡，難有它解。而後主生於937年，在位961－975年。除非死而復生，李廷珪怎有可能獲得封賜？所以真的是無稽之談？

不過這條或可另解。若將後半斷句為：「其父超唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。」則所點出的，是李廷珪之父李超死於936年之前。鑒於李廷珪大致小於其父二十歲，則百度百科所列的李廷珪死於西元967年，就不無可能。後主的封賜，當然也有機會說得通了。

然而第二、三條內揭露的時間點，卻讓上述解釋堪疑。因為李超的壽年將會為之過高，不符當時常態。

第二條徐鉉自言：幼時有錠李超墨，和弟鍇共用，十年才用盡。基於幼年通常指十歲以下，而兄弟相差四歲，故以弟能寫字年推估，徐鉉時八至九歲。他生於916年，家境普通（按：其父進士出身，官僅至江都少尹，揚州的副首長。），幼年用墨不可能貴。這顯示出李超所製好墨，在徐鉉用墨的925年之前已規模量產，才會便宜。一介外鄉人流離到歙州，沒有多年打拼難以至此。只是李超何時到歙州？年歲多大？何時謝世？此條最後的「自後用李氏墨，無及此者。」指出徐鉉日後用其它李家人製的墨，都不如此，暗喻925年之前李超已死。但是否如此，還得看下條。

第三條係歙州刺史陶雅與李超生動的對話。考慮兩人身份地位懸殊，卻能共聚一堂，無疑至為精彩。由於陶雅官夠大，史載其生平，加上對話中揭露的時間點，使得李超乃至李廷珪存活的年代，趨向明朗。

依李超所說，陶雅一到歙州後（「公初臨郡」），就向他要墨。由於史載陶雅係893年任歙州刺史，時年三十六歲。（註六）到任後就索墨，顯然李超當時在歙州已大有名氣，絕非初來乍到。他開業多久？以其馬上就能提供讓陶雅日後難忘的好墨來看，起碼十年以上。何以見得？

這源於他回答陶雅時所說：「 ⋯ 今數百挺未已，何暇精好焉。」初看，好像他應付不了數百錠的需求。然而試想他這位製墨大師，面臨掌握生殺大權的官方，怎會擠不出時間去好好製作？用更好料、多杵搗、加班趕工不行嗎？台灣僅存的製墨達人陳嘉德的製墨廠，顛峰時期一天可製上千條墨。近年雖改製高等限量的松煙墨，一天仍製六、七十條。（註七）即使得力於一些現代的設備，也不足以解釋古今兩人的鉅大差異。李超答語中的「何暇」，得細究其意。

要成就好墨，除了所用煙、膠料好，杵搗數夠之外，以當時技術，製成之後還須久置陰乾。前《李廷珪藏墨訣》內所說：「避暑懸葛囊，臨風度梅月。」就是此理。而該陰乾多久？東晉衛夫人（傳為王羲之書法啟蒙師）的《筆陣圖》中說：「其墨取 ⋯ 十年以上，強如石者為之。」宋代也有「十年如石，一點如漆」的說法。（註八）都指向陰乾十年以上的才算好墨。故李超起初所給若非如此，陶雅豈會說好？而後陶雅要到數百錠時，李超手邊十年以上的好貨不夠，只得拿不足年的湊數。所以他說的「何暇」，乃是「那有足夠的（十年）時間？」（按：陳嘉德所製高極墨，在有現代空調設備輔助下，仍須陰乾半年。）    

這一來，可看出李超開始製墨的時間，至少陶雅到歙州的十年之前，亦即早於西元883年。鑒於他離開易水時攜家帶子，年紀不可能小，估計二十五歲以上。先是漫無目標南行，輾轉於途非快馬加鞭，盤纏或靠帶了些墨一路變賣。之後到歙州，見古松多且已有製墨基礎（按：依前述韓熙載請歙州人朱逢製墨可知），遂落戶。初時人地生疏，加上缺資金無法立即開業，或得先幫佣造墨。日後累積資本自行設肆，應在三十歲之譜。

如此估算，李超約生於853年，882年左右在歙州開業。陶雅到當地任官時，他約四十歲。此說是否合理？

這可藉對話的語氣，看出合理性。前面指出，兩人身份懸殊，且在那藩鎮動亂時代，陶雅還握地方生殺大權。然而面對責問，李超既不低聲下氣，也沒婉轉說明，反而有不服氣、頂回去的意味。何敢如此？或因：1. 陶雅本儒家子弟，後投軍，是歙州人指名要他當刺史的（註六），比較愛民；2. 他用李超的墨，雖不至強取，但可能半買半送，欠李超些情。但主要應係李超可倚老賣老。因依語意，對話像在陶雅任職的後期，以前述算法，比陶雅大約四歲的李超此刻約六十歲，當然少些顧忌！

父子生平

綜合以上，李超的一生可歸納為：約生於853年，二十五歲左右因戰亂攜家帶子離開易水，輾轉來到多古松、已有製墨業的歙州。他先受僱，大概三十歲（882年）時自立設肆，漸有名號。陶雅893年任歙州刺史，慕其名要其墨，後不滿意而留下對話。他的答語有點尖銳並不恭順，應為年近六十、比陶雅年長、倚老賣老之故。陶雅任職的後半（903年後），他已在家人（兒子李廷珪、廷寬等）共同努力下，建立量產規模，平價供應墨。從而使家世普通的徐鉉兄弟，幼小都用得起他的墨。

依第二條的暗示，李超可能死於925年前，壽約七十。以當時人的平均壽命言（按：陶雅死於913年，年56），此推論應稱合理。倘若在第一條所揭露的936年左右才過世，顯然活到八十以上，可能性就低多了。基於此，第一條內所暗示的：936年後就沒新品問世者，不該是李超，而是比他小約二十歲的兒子李廷珪。

李廷珪隨父熬過南遷的一路艱辛，出發時應非襁褓，或四、五歲，推估約生於873年。（按：明英宗天順甲申年（1464）進士馬愈，其《馬氏日抄˙李廷圭墨》內稱李廷珪是唐僖宗（873－888年在位）時人，註九。本推估相符。）父李超於883年設肆時他十歲左右，貧家孩子從小得幫忙家務，自然忙前顧後為父分勞，從而為日後成就打下堅實基礎。其弟廷寬小他幾歲不明，想必也自懂事起一旁打雜。西元936年時他該逾六十歲，斯時離世難稱意外，故蘇易簡在第一條的記述可信。南唐建國於937年，李廷珪與後主絕無交集。

陶雅在歙州二十年，以其愛墨，無意間或幫李超父子打響知名度。他剛開始要墨不多，當為供自家和公堂所用。但日後年要數百錠還不夠，以徐鉉所説的『日書不下五千字，凡十年乃盡』，則無疑不僅自用、還以之作公關與進貢。李氏墨名當然隨之遠播。陶雅死的913年，李廷珪已四十而不惑，當為墨肆主角。斯時歙州未聞戰亂，墨肆該持續發展產量倍增。而南唐於937年立國之後，祖孫三代君主都尚文治，可想而知李超父子的墨大行其道，皇室亦多囤積。 此所以雖李廷珪死於後主登基前，後主卻仍有李廷珪墨可用。而亡國後北宋竟須以船運李氏墨到開封，更可見宮內囤積之鉅。

前述蘇易簡書中第一條提到李廷珪的墨特別好（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。」），然而怪的是，第二條內所提徐鉉激賞的墨，卻是其父李超所製。難道徐鉉沒用過李廷珪的墨？依同條最後所寫：「自後用李氏墨，無及此者。」應該有，只是較差，徐鉉諱其名，用「李氏墨」含混帶過。徐鉉是書法家，對墨一定講求。綜觀他詩詞著作，多有講到歙州者，然無一敘及李廷珪墨。（註十）其它南唐文士如韓熙載、張洎均如此。張洎同徐鉉般也任官北宋，熟識蘇易簡。兩人曾言墨，依然不涉李廷珪。（註十一）南唐人少談李廷珪，看來是北宋文臣捧紅了他。主因當在北宋時李超墨已稀，文臣獲賞李廷珪墨較多。北宋蔡絛（奸相蔡京幼子）的《鐵圍山叢談》內載，有大臣獲宋仁宗賞李超墨，不知其好，竟被蔡襄用所獲李廷珪墨換去。（註十二）可見李廷珪墨之享譽北宋文臣圈。

原本姓奚？

以上對李廷珪與李後主無交集的推論，雖似合理，卻非鐵證。畢竟當時人也有活到七、八十的。（按：如徐鉉，壽七十六。）難言李廷珪非得在六十幾歲離世。所以要斷定無封賜之舉，最終還得回歸之前所提出的另個檢驗：看他是否本就姓李，有沒有擔任過墨務官。

蘇易簡書內對父子兩人，無論任何時點，一致冠以「李」姓，而徐鉉對此也無補充說明，本可視為有利證據。但以後主死因敏感或有顧慮，削弱其效力，故須別尋它解。此刻有個角度或可突破：若本姓非「李」，則為何姓「奚」？中國姓氏上千，趙錢孫李周吳鄭王都好，為何定要按給他父子少見的「奚」姓？

前面提過，「奚」姓之說或出自蔡襄。他最先寫的《文房四說》內並無此主張，而是後來的〈墨辨〉小文內才附加此說。鑒於早於他的蘇易簡書內沒這說法，故應為之後聽信他人，或見過上刻「奚廷珪」之名的墨，才有此認知。只是當時，確實有此名款的墨嗎？
李孝美寫於北宋哲宗紹聖乙亥年（二年，1095）的《墨譜（或墨譜法式）》，就刊出兩錠載「奚廷珪」名的墨樣。（圖一，註十三）其文字說明除了記述圖面，還說奚庭珪墨狹薄輕脆、以致多斷折。考究起來遠輸李廷珪墨！更別提李超的。這段說明精彩指出奚庭珪、李庭珪不是同一人，推翻蔡襄的說法。可知前人之所以犯錯，乃因較早時有位奚庭珪也製墨，名字相同造成混淆，再因後主喜李廷珪墨，終附會出封賜之舉。

圖一   奚廷珪名下墨樣 + 李孝美所作說明：「右奚庭珪墨二品，一面曰遠烟香墨、漫曰從前奚庭珪。其一面有特龍、漫曰供使奚庭珪祖記墨。皆狹薄輕脆，多斷折。校其精埆，不及李廷珪遠甚。安敢望超也！」。（錄自李孝美《墨譜》）

由此看來李超、李廷珪父子本姓李，應可確定。然而下此結論前，仍須自問李孝美的話可信否？足以斷此千古之疑？

李孝美不是名人，若非寫下《墨譜》，早被世人遺忘。他的經歷不詳，但因書內有馬涓與李伯膺分寫的序，馬涓當時官遂州（四川遂寧）通判，李元膺在徽宗時任南京教官，都是中低級官員，故可推知李孝美仕途平平。馬、李兩人不須巴結取悅他，所寫不致渲染。馬涓說他收集墨，還加以考證、試用。（「所集固嘗稽之舊聞，而參以所試矣。」）李元膺說他平生只愛墨，有近百錠好墨，念及世人看不到它們，久之將失傳，遂畫出它們，附上墨工姓名。（「生無所好，顧獨好墨。 ⋯ 得好墨近百品， ⋯ 念世人不能盡見，其久，而遂不傳也。乃存其形製，而書工之姓名於其上。」）由此可知書內的三十二幅墨樣，都繪自他收藏的實物，有所本，非出於想像。

不過有幅奚庭珪墨樣上寫的是「從前奚庭珪」，似乎在說製墨者以前名為「奚庭珪」，帶有後來改為  「李庭珪」之意。故有無可能李孝美錯認李廷珪早年未獲賜姓前製的墨，導致分其身變出他人？

由於《墨譜》內還刊出多幅李超、李廷珪的墨樣，使得此一懷疑站不住腳。（圖二）畢竟若李廷珪早年係以奚廷珪之名製墨，獲賜姓後才改，則於後主登基年（961）已逾百歲的李超，所製都該載奚超、而非李超名才對。徐鉉幼年所用應為奚超墨，李孝美又從何而得李超署名的墨？

圖二   李超 + 李廷珪墨樣。（錄自李孝美《墨譜》）

李孝美書內，引述了徐鉉幼年用李超墨之事，故知他看過蘇易簡的《文房四譜》。而蔡襄的〈墨辨〉小文，比他的書早三十二年，以他愛墨之情，應該也看過。然而他的書內不僅沒提，還以奚庭珪、李庭珪墨分列的方式來表達他們並非同一人，打臉蔡襄的說法。鑒於蔡襄是名臣，書法家和茶學專家，聲名遠播，李孝美此舉是否故意唱反調，標新立異偽造奚廷珪墨樣，想藉蔡襄來為自己打知名度？

可能性趨近於零。因為由晁貫之（字季一）所寫，略晚於李孝美《墨譜》的《墨經》（按：或云作者為其兄晁說之）內，就數度提到「易水奚氏、歙州李氏」、「宣府奚庭珪」、「易水奚鼐、奚鼎、 ⋯ 江南則歙州李超，超之子庭珪， ⋯ 」等，道出奚庭珪家族同樣來自易水，但到了宣州（今安徽省宣城）後就止步落戶製墨。而晚些年出發的李超家族，似為避免與老鄉競爭，只好多走些路到較偏僻、古松多的歙州，終成就墨史盛名。

晁貫之和李孝美一樣，生卒年不詳。他的《墨經》沒找人寫序，難以追究成書之年。所幸網尋可見他與朋友的詩詞來往，可推知他生於1050年至1110年之間，比蔡襄與李孝美都來得晚。（註十四）李、晁兩人的論墨專著，均寫出製墨的工法步驟細節。比起蘇易簡、蔡襄的泛泛之論，顯得對墨更執著深入。若非親身交往過墨工，無從寫出。（註十五）由此可知兩人對李氏家族與其墨的了解，更具參考價值。

墨務官

既然本姓李，沒賜姓那回事，則封墨務官一節也該屬虛構。蘇易簡完全沒提封賜，而蔡襄雖言及賜姓，卻無片言隻語封官。看來這乃後人繼賜姓說、對李廷珪的錦上添花。不過李孝美《墨譜》內有幅「歙州供進墨務官李惟慶造」的墨樣，卻道事出有因。（圖三）

圖三   李惟慶造墨樣。 （錄自李孝美《墨譜》）

很明顯，歙州有過名為李惟慶的墨務官。他是李廷珪的家族後人，因蔡襄《文房四說》內有段：「超之子庭圭，圭弟庭寛，寛子承晏，晏子文用。用之後，墨無傳焉；有孫惟慶，今為墨務官。」北宋墨樣加上名臣文字佐證，李廷珪族孫任墨務官一節不可能假。只是依蔡襄言，李惟慶應為北宋的墨務官，任官地就在歙州。這不免讓人猜疑：南唐或更早時，歙州或已有墨務官。即使非賞自後主，李廷珪有無可能較早獲封墨務官？

南唐時歙州有無墨務官？依所見資料，機會渺茫。因為北宋陳師道的《後山叢談．卷二》記載了南唐在歙州設的是硯務官，墨務官則設在饒州（今江西東北）。知否南唐時歙硯（龍尾硯）比歙墨有名得多？後主之父就曾封硯工李少微硯務官。歐陽修《試筆．南唐硯》也說該官九品，有月俸。（註十六）本世紀初（2001年）揚州出土一錠南唐墨，面寫「供使遠煙細墨」，背「丁遠墨」。（註十七）墓成於南唐烈祖李昪昇元六年（942）的墓主呂德柔是皇親國戚，故丁遠供奉的墨應為朝廷貢品。這也披露出當時製墨名家多有所在，非李氏所能專擅。

小結

諸多北宋資料指向封賜之說純屬虛構。這些資料距李廷珪的年代不遠，比起後世所寫，更具參考價值。其中尤以蘇易簡的《文房四譜》最為有力，因為它經過徐鉉先閱並為之寫序。徐鉉是後主近臣，如有封賜，不可能不知。書內所載陶雅與李超的對話，暴露出李超、乃至李廷珪製墨的年代。封賜之說，在此對話印證下毫無機會。

造成蔡襄誤認李廷珪本姓奚的原因，應來自稍早時的奚庭珪。他也是由易水南遷後投入製墨。兩人同名同鄉同行，終致混淆難分。宋代崇尚文治，用墨需求大，導致文臣追逐好墨。李氏墨原已受後主乃至宋初皇家喜愛，遂獲吹捧寶用，終穿鑿附會衍生出封賜說。

事實上，早在元末陸友的《墨史》書中，就指出：「或曰李廷珪本姓奚，江南賜姓李氏，非也！」（註十八）然而賜姓之說並未因之稍減，甚至還把子孫輩的官職追封到他頭上。何故？製墨者歡迎這種說法，可藉李廷珪抬高身價多賺些錢；用墨人則樂於傳誦無傷大雅的佳話，附庸風雅多有炫耀。至於是否為真不須在乎，就留給閱者自行判斷罷了！

附註

註一    清  吳任臣  《十國春秋．卷十七．南唐三 後主本紀》。

註二   宋  曾慥  《類說．卷五十九．文房四譜．硯譜》：「李後主留意筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下之冠。」（按：曾慥，南宋人，官尚書郎，撰述甚富。紹興六年（1136）編成此書。取自漢代以來兩百餘家小說，每書摘抄數條至數十條不等。雖係節錄，但對原文不予改動，具很高的輯佚校勘價值。）

註三   《全唐詩/卷880》。清康熙四十四年，由康熙帝主導，曹寅主編，所蒐羅唐詩的合集。「得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人」，計900卷，目錄12卷。

註四   元  陸友  《墨史．卷上》：「朱逢，歙州人。江南韓熙載自延其造化松堂墨，文曰『元中子』，又曰『射香月匣』而寶之。雖至親胒友無見之者。熙載死後，盡為諸妓分携而去。」

宋  陶穀《清異錄．文用》：「徐鉉兄弟工翰染，崇飾書具，嘗出一月團曰：『此價值三萬。』」

註五   按：蔡襄所撰《文房四說》最後有「附錄 ：硯記 ⋯ 皇佑癸已十二月二十八日。墨辨 ⋯ 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」故可知其正文作於皇佑癸已（1053年）十二月二十八日之前。

註六    宋  蘇易簡  《文房四譜．後序》：「 ⋯ 因閲書秘府，遂檢尋前志，并耳目所及交知所載者，集成此譜。 ⋯ 時皇宋龍集丙戌，雍熙紀號之三載九月日，翰林學士蘇易簡書。」

註六   清  吳任臣  《十國春秋．卷一》：「景福二年（893年）八月丙辰，遣田頵將宣州兵二萬攻歙州，歙州刺史裴樞城守，不可下，久而取之。時諸將為刺史多貪暴，獨池州團練使陶雅寬厚得民，歙人請得雅為刺史，行密即以雅為歙州刺史。雅盡禮見樞，送之還朝。」

註七   《台灣製墨藝師 – 陳嘉德》 pp 160，172，99，新北市政府，2014年8月。

註八   東晉  衛鑠  《筆陣圖》：「 ⋯ 其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」

宋  何薳  《春渚記聞．墨記．漆烟對膠》：「  ⋯ 沈珪對膠，十年如石，一點如漆。」

註九   明  馬愈  《馬氏日抄．李廷圭墨》：予一日至英國府（按：英國公張懋，張輔子）中，見勳衛留馮損之作字，出建安瓦研，御府長毫雉花筆，一紫囊裹李廷珪墨。墨圓餅蟠劍，脊雙龍，金泥已模糊矣。墨色渾渾不精亮，下趾磨去十之三矣。余諦視久之曰：「此墨若真，亦大有年矣。廷珪乃唐僖宗時人。僖宗至唐末三十六年，經五代五十七年，歷宋三百十七年，歷元九十三年，至我朝又八十餘年。廷珪之墨不識，猶有存乎否焉？」損之笑曰：「縱使不然，亦必佳品，所謂試可乃已。」遂令人磨之，其堅如石瓦，為墨所畫。余止之曰：「此真廷珪墨也。予聞前輩云：『廷珪每料用真珠三兩，搗十萬杵，故經世久而剛硬。用之有法。若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷。研此墨剛而畫，研殆必真者。』」勳衛曰：「此先祖受賜於內廷之物耳！」

註十   南唐~宋  徐鉉  〈和歙州陳使君見寄〉，《騎省集．卷四》；〈送汪處士還黟歙〉，《騎省集．卷二十一》；〈寄歙州呂判官〉，《徐公文集．卷二》；〈送許郎中歙州判官兼黟縣〉，《徐公文集．卷四》。

註十一   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．三之雜說》：「僕將起赴舉年，夢今上臨軒親賜墨一挺。 ⋯ 後言之于禮部郎中張洎，洎曰：『夫墨者，筆硯之前用時，必須出手矣。手與首同音也。』僕亦解之曰，天子手與文墨也。」

註十二   宋  蔡絛《鐵圍山叢談．卷第五》：「昭陵（仁宗）晚歲開內宴， ⋯ 一大臣得『李超墨』，而君謨伯父（蔡襄）所得乃『廷珪』。君謨時覺大臣意歎有不足色，因密語：『能易之乎？』大臣者但知『廷珪』為貴，而不知有『超』也。既易，轉欣然。及宴罷，騎從出內門去。將分道，君謨於馬上始長揖曰：『還知廷珪是李超兒否？』」

註十三   宋  李孝美 《墨譜．卷二》，錄自《硯箋．墨經．李孝美墨譜》，廣文書局，台北，中華民國八十年十二月初版。

註十四   宋  呂本中（1084－1145年） 《東萊詩集．卷四．即事戲答季一》；朱弁（1085—1144年）《風月堂詩話．卷下》

註十五   宋  李孝美 《墨譜．李元膺序》：「予友李伯揚 ⋯ 又嘗親至魯山，從竈工野人講問為墨之法。如伐松、取煤、品膠、用藥、揉劑、入灰之類，纖悉畢具。 ⋯ 」

註十六   宋  陳師道  《後山叢談．卷二》：「南唐於饒置墨務，歙置硯務，揚置紙務，各有官，歲貢有數。」

唐積  《歙州硯譜．採發第一》：「婺源硯。 ⋯ 至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯并斲硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。 ⋯ 大宋治平丙午（1066）嵗重九日。 」

歐陽修《試筆．南唐硯》：「南唐有國時，於歙州置硯務，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。」

註十七     揚州博物館專網-石刻磚瓦，www.yzmuseum.com

註十八   元  陸友 《墨史．卷上．唐》：「奚庭珪，易水人，或曰李庭圭，本姓奚，江南賜姓李氏，非也。今之人但見有奚庭珪墨二品。庭珪父卽超，何獨有奚庭（一作廷）珪而無奚超也？趙寅達夫嘗收得一種，上印文曰『宣府奚庭珪』，乃知居歙者李氏，籍宣者奚氏，各是一族而名偶同耳。《新安志》云，自蔡君謨以來，皆言李庭珪卽奚庭珪，唯黃秉、李孝美云：奚墨不及李。友按《墨經》云：『觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠，所以養墨。』又云：『奚鼐之子超，鼏之子起。』而別敘歙州李超，超子庭珪以下世家。是族有奚、李之異，居有易、歙之分矣。況《墨說》復指宣府之記為證，用眾說，從姓氏書之，惟超、起，未嘗以奚稱，則仍李氏，不敢重出云。」

從一點如漆到超過墨漆

黃台陽   2022/08/03

筆墨還沒出現前，遠古之人如何紀事？

作法之一用石塊刻畫，如賀蘭山岩畫所示。雖然刻畫出的多為人與動物，像在狩獵，但也有不見動物、如在歌舞祭祀的，可能暗藏較複雜的涵義。另種作法是結繩記事。古老的《易經•系辭下》內說「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」即使考古尚未發掘出證據，但以其他古文明也有同類作法，應可採信。（按：如南美古印加文明的結繩–奇普（Quipu或khipu），專家已成功破解出些訊息，認為它可能是種三維書寫系統。 註一）

此外還有個說法。元末明初的陶宗儀，其《南村輟耕錄》內有段：「上古無墨，竹挺點潻而書。 ⋯ 至魏晉時，始有墨丸。」說有墨之前，古人以竹枝沾漆來書寫。把竹枝和漆說成筆墨的前身。只是此說既不見於更早的文獻（按：《竹書紀年》內有「潻書」之說，但究竟是否用漆所寫，仍待考證。），考古也還沒發掘出以漆所寫之物，故仍有待考證。另外他接續說的「至魏晉時，始有墨丸」一節，並不正確，因為考古已發現秦、漢時的丸狀墨塊。所以他對墨的見解，嚴格來講有侷限！

陶宗儀沒當過官，只開館授徒，課餘下田耕作、勤於著述。由此觀之，他並非官大學問大、放言侈論之輩。他的「竹挺點潻而書」之說不該是無的放矢。鑒於遠古早知用漆，浙江餘姚河姆渡遺址所出土、距今七千年前的木碗（現存浙江省博物館）已塗上天然漆；（註二）商代漆器也常髹上紅或黑漆的裝飾紋樣，再加上自古有「書畫同源」之說，且漆與墨的互通在古書中比比皆是，陶宗儀從而有以上見解，還真無可厚非。

一點如漆

漆樹在我國分布很廣。其中以秦嶺、巴山、武當山、大婁山、烏蒙山等山脈之漆樹茂密高大粗壯，素稱「漆源之鄉」。這些山區靠近中原，以致漆很早就進入華夏文明。天然漆是割取自漆樹的乳白汁液。從液態到氧化乾固，其色澤由淺到深，有「白賽雪、紅似血、黑如鐵」的說法。

為何漆與墨在古人觀念中可以互通？主因兩者都以黑為主色。如記載周朝官制的《周禮•春官•巾車》內，就出現「漆車」和「墨車」兩詞，看似不同，卻都指黑色的車，說明了它們的互通。（註三）至於兩車之別，在乘坐者的身分。漆車供王公等級，大夫則乘墨車。這又顯示出在古人心目中，漆、墨兩者仍有差別，漆比墨來得尊貴。

為何漆更尊貴？一則與其發展歷史有關。如前所述，漆早出現於河姆渡古文明，而墨在當時很可能還沒蹤影。後來漆由於應用廣泛而受到官府重視，設置了「漆園吏」來處理相關業務。按照《史記•老子列傳》所附的《莊周傳》，莊子就曾擔任過該職。而墨在這方面則遠落其後。目前所知，最早於唐代才設置主責製墨的墨務官。

另則讓漆凌駕於墨的原因，在於它黑的程度與黑的可愛，長久以來都勝過人工墨。早年的製墨技術不成熟，品質參差不齊，可想而知其黑度與光澤皆有所不足。此所以王公要乘既黑且亮、看起來高貴多了的漆車，而大夫卻只能乘黯淡無光的墨車。民間也認同漆，在形容黑時，說「一團漆黑」而非一團墨黑。詩聖杜甫的長篇敍事詩《北征》裡有句「或紅如丹砂，或黑如點漆。」更是漆黑勝過墨黑的好註腳。

於是有心的製墨人無不希望所製，能讓用它所寫的字，像漆一樣黑。即使一般用戶或許不在乎這點，但在看重書法的年代，漆黑的字絕對氣韻飽滿醒目動人，相較之下有加分的效果。無怪乎在這方面鑽研，最先製出能寫漆黑字的製墨者，是位書法家。

韋誕（字仲將，179-253年）是曹魏高官，曹操孫子曹睿（魏明帝）的高級顧問（光祿大夫）。不過真正讓他在史上留名，讓人津津樂道的，該是他的書法以及所製的墨。書法上，他師事「草聖」張芝，最後也為自己贏得相同稱號。而在墨方面他的成就更傲人。不僅所創的「韋仲將墨法」是所有製墨法中，最早形諸於文字、且流傳至今者，所製的墨，更被晚他約二百五十年的蕭子良譽為「仲將之墨，一點如漆。」（註四）人工所造的墨，從此榮登可以比擬漆的境界。

蕭子良是南北朝時南朝齊武帝的次子，史籍說他有學問。身為貴冑又舞文弄墨，自然可能獲得、或欣賞過韋誕所製的墨與書法作品。所以他的讚語該有所本，可信。他一錘定音，後人再要稱讚好墨時，都不免套用他的「一點如漆」，或簡化後的「點漆」。北宋大文豪蘇東坡就有「一螺點漆便有餘」之句（《次韻答舒教授觀余所藏墨》），其徒黃庭堅也跟進「贈君以黟川點漆之墨」。（《送王郎》，按：黟川為徽州古名。）後世文人和墨肆為了誇耀己墨之黑，當然有樣學樣。清嘉慶年間的「江左吳廉尃著作之墨」，與民國時期胡開文墨肆的「仿李廷珪四和法」墨，就分別寫上「一點如漆」、「一螺點漆便有餘」來自抬身價。（圖一）

圖一 江左吳廉尃著作之墨 + 仿李廷珪四和法墨。左：一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。右：面寫「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺；背寫墨名，兩側分題「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

蜀箋灑落黑勝漆

只是「一點如漆」內的「如」字，總令人覺得美中不足。因為言下之意：比起真正的漆，依然差些！對於講究用墨的書畫家而言，終不免企盼，既然韋誕大師能突破前人造出「如漆」之墨，是否也有後起之秀能青出於藍，製出不是「如」，而是等同於漆、甚至勝過漆的墨？

時隔約兩百年，南北朝時代南朝擅長書法的宋文帝（407－453年），令大臣張永幫他製作紙、墨。另位大臣虞龢奉詔寫論書法美學的《論書表》，其內說張永所製墨「色如點漆，一點竟紙。」（註五）儼然不輸韋誕！虞龢與張永同朝為臣地位相當，沒必要曲意巴結，所言自然有所本。張永當時還年輕，假以時日，應該有望超越韋誕。可惜國內外爭戰不斷，張永又文武全才不能潛心於墨，終究遺憾停留在「如漆」的境界。

韋誕、張永，都是朝中大臣，旁鶩太多無法專心製墨。之後唐代書法家李陽冰（詩仙李白族叔）曾製巨錠供御墨，技藝一流，也同理沒能跨過此門檻。（註六）看來業餘製墨終有侷限，還得回歸專業才能突破。只是古代平民墨工身分低微，終年胼手胝足才能糊口。若無外來的衝擊與助力，哪有心情去搞研發求突破？

韋誕之後，製墨業的重心在易水（今河北易縣）。當地的製墨法（易水法，圖二左）來自韋仲將法。只要好好依法施作，所製易墨自然得出蕭子良所說的「一點如漆」。此點他的好友、王羲之的四世族孫王僧虔也間接證實：其《筆意贊》說易墨「漿深色濃」。（註七）從而被指定為當地土貢墨。唐玄宗時的集賢院，就每季獲頒「上谷（易州別名）墨三百三十六丸」。（註八）所以要求突破，易水墨工最可能。只是外來的衝擊與助力何在？

圖二   仿易水法紫英墨 + 仿廷珪法輕膠墨。左：正面墨名，下鏤北斗魁星，背「徽州潘怡和仿易水法製」，側「嘉慶己巳年造」。長寬厚 12.8×3.1×1.3 公分，重80公克。右：面寫墨名，下「曹韓城仿廷珪法造」，鈐長印「曹氏韓城」；背鏤四爪飛昇龍，側「嘉慶己巳年造」，頂「貢煙」，長寬厚 11.5×2.2×1.1公分，重 56公克。

中唐以後，藩鎮之亂綿延百多年。易水地當其衝，詩人李賀（790-816）《雁門太守行》就講到「半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。」（註九）當地民不聊生，多棄祖居遠走他鄉。其中就有製墨的李超、李廷（或作庭）珪父子家人，輾轉流離到歙州（後稱徽州）。依北宋書法家蔡襄（1012－1067）之說，見「地多美松，因而留居，遂以墨名。」所成就的墨名，蔡襄並沒有老調重彈「一點如漆」，而是說：「李庭珪墨為天下第一品。祥符治昭應，用為染飾。」（註十）於是等同乃至勝過漆的墨，終由李廷珪製出，時為韋誕後約七百年。（按：宋真宗（968－1022）有年號「大中祥符」，期間修建「玉清昭應宮」。故蔡襄說的是：宋真宗修建該宮殿時，用李庭珪墨代替漆來染飾。）

蔡襄是公認的北宋名臣，泉州任官時修建的洛陽橋，至今仍嘉惠地方。他特別喜愛李廷珪家族所製墨，說「余收歙州父子五人墨」，五人分別為李超、「超之子庭珪、珪弟庭寬、寬子承宴、宴子文用」。並且對如何辨別李庭珪墨，有獨到見解，寫下〈墨辨〉，說他參加宋仁宗（真宗子）所賜群玉宴時獲賞李超墨。由此可推知，所言李廷珪墨被用作漆飾一節，應屬實。皇家蓋宮殿何患無漆？卻以李廷珪墨取而代之。顯見李墨不凡，比漆更黑更亮！北宋詩人郭祥正的〈謝餘幹（現江西餘干，屬上饒市）陸宰惠李廷圭墨〉內，說該墨「蜀箋灑落黑勝漆」，信不誣也。（註十一）

李廷珪為何能造出「黑勝漆」的墨？黃山古松是個關鍵。蔡襄認為「黃山松煤至精者，造墨可比李庭珪。然匠者多貧，人予以求利，故不逮也。」亦即其他墨匠雖然也採用黃山松煤，但因家貧急於求利，故所製沒李家的好。然而考慮李家從易水流離失所到歙州，千里迢迢長途跋涉，應比當地其他墨家更窮。卻何以能不急於近利，終獲成功？

這就得歸功於前面所提到的外來衝擊與助力。由於逃難，深知能萬幸落戶歙州，有口飯吃真不容易！且因人生地不熟，甚至可能受到歙州原有墨匠的排擠，故不奮力造出好墨將無以為生。這些衝擊逼得李廷珪一家咬緊牙關，捨近利來全力衝刺研發創新。更妙的是助力來得恰到好處。歙州在唐末以及隨後五代的吳國與南唐（937－976）期間，大致平靜且統治者崇尚文治。且李廷珪父李超遇到伯樂，其墨深獲歙州刺史陶雅喜愛，能不讓原為難民的李家感恩圖報，竭盡心力製出好墨？

李廷珪家所製後全被李後主寶用，很少流傳在外。因此宋太祖滅南唐後，搜刮李墨到京城開封時，須用多條船來載運。之後御用以及賞賜大臣雖耗去不少，但昭應宮的染飾用掉更多，加上之前大相國寺門樓的染飾也用，遂「至（宋徽宗）宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。」（註十二）整錠相同於乃至勝過漆的李廷珪墨，除了私家珍藏，很快消失。

墨欲黑：漆煙松煤

李廷珪墨之所以好，除了蔡襄所說黃山松煤之故，還有獨門的添加配方與和膠法。有別於以往的單次將膠和入松煤，他分四次和入。後人遂稱之為「李廷珪四和法」。（圖一右）此法之妙，從李墨被作為宮殿染飾，暴露在外風吹雨淋，卻不退色可知。可惜雖存其名，執行細節卻不外洩。（按：其中有摻漆解膠之舉，詳下述。）李廷珪子承浩早死，弟庭寬有後，續操祖業。但就像許多富家子一樣，所製愈來愈差。蔡襄就說：「較之其祖，莫能及也。」獨門配方與「四和法」很快失傳。後人所稱的李廷珪法，大多是攀附。（圖二右）好不容易出現的「黑勝漆」墨，難道就此絕跡？

宋代重文輕武，能書善畫的賢臣名相倍出。對墨是否夠黑，自然刻意講求。司馬光就曾對蘇東坡說「茶欲白，墨欲黑。」蘇也說「余蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無黑者，其間不過一二可人意。」其他如黃庭堅曾嫌潘谷墨不夠黑、葉夢得認為若墨寫的字不黑，會讓人眼花雜亂。（註十三）主客戶群有此重大反映，製墨業豈能無動於衷？

總有腦筋靈光者想到，既然要墨「一點如漆」、乃至「黑勝漆」，何不乾脆用漆來作原料？北宋早年的蘇易簡，在《文房四譜》內就提到「冀公墨法」，用松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，一同製墨。如此作法，漆像是助黑的添加劑。（註十四）蘇易簡是宋太宗時的狀元，冀公墨法能引起他注意，且隨韋仲將法寫入書中，顯然所製夠黑，頗獲好評才有以致之。（按：冀公似五代人。一說南朝梁國人。或姓冀，或出自河北（冀）易水。）較晚的晁氏《墨經》內提到李廷珪家和膠入煙煤的作法時，說「觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠。⋯ 凡大膠必厚，厚難於和，⋯ 若以漆和之，凡煤一斤，以生漆三錢、熟漆二錢，取青汁投膠中，⋯ 」看來李廷珪家也用漆。只是用量很少，功能似在化解膠，而非為墨增黑。

或許受到冀公、李廷珪的啟發，北宋晚年的兩位製墨師也用漆。依據何薳的《春渚記聞•墨說》：沈珪用古松，夾雜了松脂和漆滓同燒，得到的煙煤極細，取名「漆煙」。他的作法較冀公的更好，將漆與古松同燒，如此所獲的漆煙分子不但細，且與松煤的混合更密。另外宋徽宗大觀年間，葉夢得找徽州墨師高慶和製墨，而他在燃松取煙之前，把松先浸於漆內。（註十五）如此燒出的漆煙，想必更黑更勻。胡開文墨肆有錠附上製法的「漆煙松煤墨」，其法同於沈珪，然墨側卻寫「仿南唐李廷珪法」，該是嫌沈珪知名度不足。（圖三左）網尋郁文軒的「雲液」墨，說以生漆包裹松枝燃燒後所得的漆煙松煙所製，則像高慶和的傳承。（圖三右）

圖三   漆煙松煤墨 + 雲液（郁文軒仿）。左：碑型，面寫墨名，背「黃山古松煤脂漆滓燒烟名為漆烟松煤法製」。兩側「殿試策墨」、「仿南唐李廷珪法胡開文造」，長寬厚 15.6×5.1×1.6 公分，重208公克。右：雙面雲紋底，面寫墨名，背「汪心農製」，側「乾隆辛亥年秋月」，長寬厚 10×2.7×1.3公分，重 50公克。

超過墨漆

韋誕、張永、易水、李廷珪等一脈相承的，都是以松煙製墨。然而在進入北宋後，多年來的戰亂與砍伐導致古松快速稀少。逼得製墨必須探索新材料。石油、麻油、清油（菜仔油）、豬油、桐油等都被納入考量。寫於北宋哲宗（徽宗前任）年間的李孝美《墨譜》內，就刊出六種油煙墨的製法。最後勝出的，乃是沿用至今的桐油。（註十六）

不過在起初嘗試時，桐油並不看好。因為燒出的油煙不夠黑。蘇東坡還為之做過實驗，自述「予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤。」（註十七）他縮短掃煙的間隔，不讓生成的油煙一直受熱薰烤。如此所得果然夠黑，甚至超過松煤。晚於他的葉夢得說：「大扺麻油則黑，桐油則不黑。」（註十五）顯然蘇東坡的實驗未經宣傳，沒能普遍為人所知。

除此之外，也該有人想到，可參酌松煙墨的作法，直接添加漆來幫助油煙。南宋宗室、進士出身的趙彥衛的《雲麓漫鈔》內寫道：「邇來墨工 ⋯ 燃以桐油， ⋯ 專人掃煤，和以牛膠揉成之，⋯ 謂之油煙。⋯ 少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」（註十八）就說明了業者已知添加「漆油」來取煙。趙彥偉曾經任官徽州，這該是他在當地所見。不過添加少量漆油的目的，難以確定在求黑，有點像晁氏《墨經》內所說的在化解膠。

元代晚年，桐油煙墨的製作技術已趨成熟。讚墨詩中，常以漆字來言其黑。如鄭元祐為吳國良寫的〈題桐華煙卷〉：「 ⋯ 吳生家藏燒墨法， ⋯ 日掃桐花之煙三萬石， ⋯ 試之漆黑勞磨研， ⋯ 」（註十九）倪瓚為沈繼孫寫〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市（蘇州別名），燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」可惜縱然墨黑，卻仍停留在「如漆」。要想讓桐油煙墨「黑勝漆」，還得等第二個李廷珪出世。而這要等到什麼時候？

沈繼孫在明洪武年間寫下《墨法集要》，鉅細靡遺刊出他的桐油煙墨製法。從而可知製程中並未摻入任何型態的漆。這該是元代一直到明代中期普遍的作法。嘉靖年間羅小華墨負盛名，《歙縣志》說它「堅如石，紋如犀，黑如漆，一螺值萬錢。」依然純桐油煙墨，沒資料說添加過漆。如此自我設限直到萬曆年間才被打破，終將油煙墨推向顛峰。

程君房（本名大約，1541-1610後），徽州歙縣人，羅小華同鄉。根據他《程氏墨苑》內自敘，從小迷上製墨。由於有機會多看且動手實驗，從而悟得搜煙、和膠、杵搗的秘訣。只因墨工身分低，他又能讀書，所以「恥儒而工」，像大多徽州人般，青少年就隨父出外經商。賺點錢後即捐資入北京國子監，想求個功名光宗耀祖。無奈考場一再失利，只好再捐貲任鴻臚寺序班（外交部科員）的從九品芝麻官，卻跟長官處不來憤而回鄉。年逾五十的他，終於覺悟製墨才是安身立命之所在。李廷珪第二於焉誕生。

他曾反覆研究摻漆入油來燒煙的最佳比例，從而開創「漆煙法」。《程氏墨苑•玄元靈氣歌 有序》，說他在「桐烟中 ⋯ 投（漆汁）以三之一。」投漆之多，遠勝之前趙彥衛《雲麓漫鈔》內所講的「⋯ 少以松節油或漆油同取煤，⋯ 」使得漆與桐油之比高達 1：3。從而燒出「烟輕如碧天顥彩，始在有無之間， ⋯ 盡一石（百斤）僅得烟十數兩。」（按：後世描述好墨，常用「五石漆煙」來描述煙質佳。指燒了五石加了漆的桐油，才得百兩好漆煙，出處或在此。）

多加漆後所製出的墨多黑多好？書法家邢侗說「磨而試之，勃然五色雲起鳳池之上，堅而能潤，黝而有光。」不過最傳神的描述來自酷愛書法的萬曆帝。據說他用程君房墨寫字時，因筆沾墨汁太滿，滴落一滴在桌上，太監用力擦都擦不乾淨，得叫人用刨子來刨。萬曆帝看了不禁脫口：「入木三分，超過墨漆！」從此上品徽墨都以「超漆煙」自我標榜。這段佳話不見正史。但以程君房曾任鴻臚寺序班，在朝廷大典中任司儀見過皇帝，也曾透過太監進貢所製的墨來看，很可能為真。

程君房對自己的墨很自負，說「我墨百年可化黃金！」大書畫家董其昌也識貨，在為《程氏墨苑》所作的序中讚以「百年之後無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」可見他的墨確實好，說他李廷珪再世當不為過。杭州西冷印社2021年秋拍一錠「明•程君房制天府御香墨」，古色古香，雖不知是否真品，成交價仍高達RMB 540,500（含佣金）！可知他的墨至今盛名不衰。清代墨肆鑑瑩齋、汪近聖都仿他的漆煙法製墨。（圖四）現今位於安徽省宣城市旌德縣的胡開文古藝墨廠，用桐油、猪油、生漆燃燒取煙的作法，也可能從他衍生而來。（註二十）

圖四   御製漆煙墨 + 曼陀羅華閣填詞墨。左：雙面雲紋底，中凹開光內墨名，背「鑑瑩齋選上頂漆煙和鹿角膠搗十萬杵法製」，長寬厚11.6×2.7×1.2公分，重54公克。右：面墨名，背鏤梅花枝，題「卻寄相思別無語 一枝寒玉澹春暉」，兩側寫「同治四年秋杜小舫監製」、「歙汪近聖仿漆煙法」，長寬厚9.2×1.1×1公分，重40公克。

豬油漆煙

不過胡開文古藝墨廠的漆煙墨有點不同，即取煙時還摻入豬油。古稱豨膏，豬油是古代油燈燃料之一。著名漢代長信宮燈內殘留的動物油脂，可能就含豬油。它燃燒時生黑煙，所以順理成章可充製墨的原料。尤其明代，依徽州文學家汪道昆（字伯玉）為方于魯「寥天一」墨所題寫的「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠」，雖不清楚在說什麼，但從其第一句可知，當時有人以豬油煙製墨錯不了。（圖五）

圖五   寥天一墨樣。面寫墨名，下鈐「方于魯」，背「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠  伯玉銘于魯墨」。（錄自《方氏墨譜》）

明末百工科技的紀錄者宋應星，其《天工開物•墨》內寫：「凡墨，燒煙凝質而為之。取桐油、清油、豬油煙為者，居十之一，取松煙為者，居十之九。」將豬油與桐油、清油並列，適足以說明有不少墨以它造出。但豬油既然可供食用，在當時又難以大規模生產，就注定了它終究無法與桐油爭鋒，只能像漆一般作為助墨發光發亮的添加劑。

清代兩錠文人訂製墨上，就特別標示除了漆外，另摻了豬油。清同治八年（1869），曾任蘇州知府的書法家吳雲，找胡開文（正記）用豬油混合漆渣燒煙，製出標註「豬油漆煙」的墨。（圖六左）顯然看上添加了豬油與漆的墨，能讓他的書法更光采！胡開文墨肆精於調製豬油漆煙，以致旌德縣的胡開文古藝墨廠至今仍有此傳承。吳雲愛收藏，擁王羲之《蘭亭序》拓本二百多幅，因此命名書齋「二百蘭亭齋」。同治八年（1869）製此墨時，他已辭官在上海以賣書畫治印為生。大畫家吳昌碩與樸學大師俞樾都與他交往。

圖六   二百蘭亭齋監製 + 芝田方伯著書之墨。左：墨身鏤粗細兩層雲紋，正面墨名，  背「徽州胡開文精選煙」。兩側「同治八年己巳四月」、「豬油漆煙」，頂端「正記」。長寬厚 11.7 X 1.6X1.5公分，重 44公克。右：面寫墨名，背如意雲紋下「論道經邦」，再下鈐「詹奎仿古」，兩側「用紫草桐油熬滾 即起鍋下缸 將生漆 蔴」、「油 亥油攪混 用紅芯點文火 製成担煙造」，長寬厚 11.2x3x1.1公分，重 52公克。

另錠 「芝田方伯著書之墨」，很少見地把製墨法簡要寫在墨側：「用紫草桐油熬滾，即起鍋下缸。將生漆、蔴油、亥油攪混，用紅芯點文火，製成担煙造。」重點在標示添加了「生漆、蔴油、亥油」。（圖六右，按：基於生肖中的豬與地支中的亥相對應，致豬油也稱亥油。）另外添加的蔴油，作用不明。難言是真有功效或噱頭唬人。所製成的「担煙」，應是「五石漆煙」的縮寫。身為墨主的芝田方伯何人？台北酷愛書法、治印的企業家張師從，由墨師詹奎推論出是曾任江西布政使（雅稱方伯）的劉瑞芬（字芝田），分析有理令人信服。（註二十一）

小結

墨的主要功能，在寫字留下紀錄。它該有多黑？東漢以前似乎沒人介意。然而當書法之道興起後，墨隨之受到重視。不只得留下紀錄，還須能彰顯書家的心胸意境。此所以韋誕要用自製的墨，王羲之啟蒙老師衛鑠在《筆陣圖》內強調：「墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」墨的色彩光澤，在大書法家眼中攸關他的自我表現。

漆樹原生於我國，分布廣產量多質地佳。古人早知用漆，漆器上的黑，是古人最熟悉的顏色。無怪乎製墨時，會以之作為追求目標。然而談何容易！有墨以來，不知多少年才出個韋誕的「一點如漆」，再過七百年李廷珪「蜀箋灑落黑勝漆」。而程君房的「超過墨漆」，妙得很，也在李廷珪之後約七百年橫空出世。看來孟子所說的「五百年必有王者興」，到了製墨卻變成「七百年必有墨者興」。製墨要有突破，竟如此艱難！而以現今製墨業的窘境，到了程君房之後的七百年（~2300年），即使多了豬油、蔴油、乃至未知的新材料來助陣，卻還能寄望新的墨王否？屆時縱有狂勝漆的墨，恐怕也無人在意，歸宿只剩工藝博物館了！

附註

註一    古代印加繩結語新發現．國家地理中文網．2017-04-25。

註二   《餘姚縣河渡姆村發現距今七千年的原始社會遺址》《光明日報》 1978-05-19

註三   《周禮•春官•巾車》：「漆車，藩蔽。」 ⋯《大夫乘墨車。」注云：「漆車，黑車。漆席以為蔽，禫所乘。」 (禮記正義/卷四十一·雜記上•第二十 )

註四    南齊   蕭子良  《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註五    劉宋   虞龢  《論書表》：「 ⋯ 陛下淵昭自天，觸理必鏡，幾諸思制，莫不妙極。乃詔張永更制御紙，緊潔光麗，耀日奪目。又合秘墨，美殊前後，色如點漆，一點竟紙。 ⋯ 」

註六    元   陸友  《墨史•卷上•唐》：「 ⋯ 宋元符間，襄陽米芾遊京師，於相國寺羅漢院僧壽許見陽氷供御墨一巨鋌，其制如碑，高逾尺而厚二寸，面蹙犀文，堅澤如玉，有篆款曰「文華閣」，中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上，幕篆六字，曰「翠霞」，曰「臣李陽氷」，左行書「大暦二年二月造，得旨降入翻經院」，右行書「董作內府丞臣車輔、都監臣趙忠孠。 ⋯ 」

註七    南齊   王僧虔  《筆意贊》：「 ⋯ 乃為《筆意贊》曰：剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。⋯  」

註八    北宋   歐陽修等   《新唐書•卷五十七•志第四十七》：「 ⋯ 集賢書院，學士通籍出入。旣而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。 ⋯ 」

註九    唐   李賀  《雁門太守行》：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色裏，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍爲君死！」

註十    北宋   蔡襄   《文房四說》

註十一    北宋   郭祥正   〈謝餘干陸宰惠李廷圭墨〉：「 集仙昔與文忠遊，文采聲鳴喧九州。鯤鵬未化忽搨翼，地老天荒雲海幽。篋中嘗秘上賜墨（自注：仁宗所賜李廷珪墨。），紫金泥印雙脊虯。名題廷珪姓氏李，此物未省何年留。紋如堅犀刮不動，鏗鏗觸硯蒼烟浮。蜀牋灑落黑勝漆，欲論所直真難酬。 ⋯ 」

註十二    元   陸友 《墨史•卷上•唐》：「  ⋯ 邵公濟云太祖下南唐所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。 ⋯ 吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫，太宗賜近臣、祕閣帖皆用此墨。⋯  」

註十三    北宋   蘇軾   〈記溫公論茶墨〉、〈書墨〉

元   陸友   《墨史•卷中•宋》：「黃魯直云， 元祐中，親賢宅從禁中借版刻法帖，墨百本分遺宮僚，但用潘谷墨，光輝有餘而不甚黟黑。」 

 宋   葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「寫字不黑，視之耄耄然，使人不快意。平生嗜好屏除略盡，惟此物未能忘。」

註十四    北宋   蘇易簡   《文房四譜•卷五•二之造》：「冀公墨法，松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」

註十五    宋   何薳   《春渚記聞•墨說》：「沈珪，嘉禾人。初因販繒往來黃山，有教之為墨者，以意用膠，一出便有聲稱。後又出意取古松煤，雜用脂漆滓，燒之，得煙極精黑，名為漆煙。」

葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「墨惟黃山松豐腴堅縝，與他州松不類，又多漆。古未有用漆煙者，三十年來人始為之，以松漬漆並燒。余大觀間令墨工高慶和取煤於山，不復計其直。 ⋯ 大扺麻油則黑，桐油則不黑。世多以桐油賤，不復用麻油，故油煙無佳者。」

註十六    黃台陽   〈宋代：風華初露的油煙墨〉https://www.academia.edu/61739489/%E5%AE%8B%E4%BB%A3_%E9%A2%A8%E8%8F%AF%E5%88%9D%E9%9C%B2%E7%9A%84%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8

〈明代(二)：油煙墨笑傲江湖〉 https://www.academia.edu/63609734/%E6%98%8E%E4%BB%A3_%E4%BA%8C_%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8%E7%AC%91%E5%82%B2%E6%B1%9F%E6%B9%96

註十七    北宋   蘇軾   〈書所造油煙墨〉：「墨凡煙皆黑，何獨油煙為墨則白，蓋松煙取遠，油煙取近，故為焰所灼而白耳。予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤，但調不得法，不為佳墨，然則非煙之罪也。」

註十八    南宋   趙彥衛 《雲麓漫鈔•卷十》：「邇來墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，專人掃煤，和以牛膠，揉成之，其法甚快便，謂之油煙。或訝其太堅，少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」

註十九    元   鄭元祐   〈題桐華煙卷〉：「桐始華桐花，開向荆溪之水涯。溪聲長繞孝侯廟，桐陰盡覆吳生家。吳生家藏燒墨法，傳自李潘久益嘉。瓦溝爇膏火，蘊灺穂結葩。日掃桐花之煙三萬石，鬼物守護無疵瑕。千杵萬杵白兔臼，麋鹿搗膠無夜晝。製成龍香古圭璧，玉剛金精石同壽。奚老然松松化石，潘癡坐井井裂甃。二子却掃桐花煙，生也與之誰後先？墨成飛上通明殿，紅雲一朶捧宮硯。試之漆黑勞磨研，吳生姓名等潘李，肯讓諸蒲先著鞭？」

註二十    〈传统技艺｜走进旌德 探秘古法油烟墨生产〉    2017-03-29 由 中国网 發表于文化  網址：https://kknews.cc/culture/lz3zv3z.html

註二十一    張師從  2018-05-23  〈論道經邦-芝田方伯著書之墨-光緖朝-詹奎仿古〉https://strongchang88.pixnet.net/blog/post/463119095-%E8%AB%96%E9%81%93%E7%B6%93%E9%82%A6-%E8%8A%9D%E7%94%B0%E6%96%B9%E4%BC%AF%E8%91%97%E6%9B%B8%E4%B9%8B%E5%A2%A8-%E5%85%89%E7%B7%96%E6%9C%9D-%E8%A9%B9%E5%A5%8E%E4%BB%BF%E5%8F%A4

黃台陽  2022/07/10

香這個字，早出現在甲骨文中。它是個會意字。上半部呈現出穀類中黍或麥的形狀，四周幾個小點，表示顆粒成熟脱落；其下則像盛裝這些穀物的容器。（圖一）所以從字形來看，它意指收成黍或麥等穀類糧食。此時眼見顆粒飽滿、鼻聞新穀清香、口內不自覺泛津，湧現出享用時的香甜，心領神會「香」的含意。古人會意造字的確有一套。

圖一   甲骨文之香字。（錄自網路）

新穀帶來美好芳香！更可喜的是，古人不自限，持續發掘其他香料。春秋戰國時期，中原產的蘭、蕙、桂、艾、芷、香茅等，以及動物類的麝香，都分別在《詩經》、《禮記》、《山海經》等書中留下記述。日後隨著秦始皇滅六國，帝國版圖擴及兩廣，南方的龍腦香、丁香（雞舌香）、沉香、檀香、龍涎香等也次第進入中原。加上漢武帝通西域，絲路引進蘇合香、迷迭香、五木香、月支香等中亞、印度、波斯、阿拉伯的香料。真是「博山爐中沉香火」、「沖天香陣透長安」！（註一）

為了好好享受芳香，古人又發展出香爐燻燒、佩帶香囊、熬製香膏、入酒、香湯（水）等用法，從而不受季節變化的限制，一年到頭都沐浴在芳香之中。於是祭祀天地焚香、朝廷儀典燃香、官吏文士佩香、淑女佳麗懷香、詩詞歌賦詠香、研磨入藥合香、安神養性聞香、求神拜佛燒香。錦繡大地處處香，香的文化不斷充實演進，沛然而莫之能禦。

而墨，作為宣揚香文化的重要工具之一，縱使黑漆漆不起眼，當然也要敞開心胸納入香料，乘著香風瀟灑走一回。

皇太子香墨

現存記載，香墨一詞最早出現在東晉（317－420年）張敞的《東宮舊事》：「皇太子初拜，給香墨四丸。」該書是本私人筆記，收錄晉代時與太子相關的儀禮風俗。另載許多如：「皇太子初拜，有旄幢一。⋯ 有石山安車一，建九旗，青色四馬。」、「皇太子大小會，庭設三廂樂，舞六佾。」、「皇太子納妃，織成袞，帶白玉。⋯ 有金塗連盤鴨燈一。⋯ 四望車，羽葆前後部鼓吹各一部。」寫得十分詳細，可信度高。

依常理而言，冊封皇太子乃朝廷大事，可寫的不知多少！然而微不足道的「給香墨四丸」卻赫然在目，顯然香墨在當時頗有身價，沒多少人用得起。而皇帝用的呢？雖不見記載，但可想而知一定也是香墨、甚至更高級的香墨。所摻入的香料，比太子香墨內的更多更好。

是什麼香料造就此太子香墨？由於《東宮舊事》這本書非常專注，只談太子的事，不及其他，當然不會提香墨如何製成。好在晉代之前的曹魏王朝，有位製墨大宗師韋誕（字仲將）。他製的墨雖然至今無存，但製墨法卻奇蹟似地流傳下來，從而提供了有關香墨的寶貴資訊。

韋誕（179－253年）是曹操的孫子曹叡（魏明帝）的光祿大夫（高級顧問）。他師事張芝擅長書法，如老師般也有「草聖」之稱。曹叡找他為宮內建築題字，不料他竟然嫌所提供的文具不夠好，回奏必須用頂級的筆墨紙，才能寫出好的字。（「夫工欲善其事，必先利其器，若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢，方寸千言。」）話裡說他製的墨，堪比名滿天下的張芝所製的筆、和左伯所製的紙。如此自負甚至帶點狂妄，曹睿卻沒申斥，看來也默認贊同。他的墨究竟多好？古書上除了有句後人所說的「仲將之墨，一點如漆。」以稱讚其墨色之外，別的沒講。但從其製墨配方可知：絕對是香墨。

宋太宗時的狀元蘇易簡（958—997年），最早以筆墨紙硯為主題，寫下專著《文房四譜》。書內刊出韋誕的製墨配方：「（松）煙一斤，以上好膠五兩， … 益以真珠一兩、麝香一兩， …」（註二）由此可知麝香的比重，佔全墨的4%強。漢代《神農本草經》說它「為諸香之冠」，能除穢氣、散邪風、殺蟲、通經絡等。真相就此大白，韋誕墨乃至其後太子香墨的香，全靠配方裡的麝香。此後麝香幾乎成了香墨的基本原料，墨名內含「麝香」兩字的，多有所見。（圖二）

圖二   麝香月墨。左：花瓣形，正面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」；背鏤玉兔在月宫桂樹下搗藥。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。右：面寫墨名，背鏤鹿躍於月下山林中。頂寫「 漆煙」，長寬厚9.9×2.4×1公分，重 40公克。

麝香（又稱麝臍）來自鹿科動物的麝（俗名香獐），早年多產於華北、西北、東北和西藏等地。雄麝腹部臍下的麝香腺，會分泌麝香來引誘雌麝。一頭麝年產香約十公克，價格直逼黃金。甲骨文裡已見麝字，故古人應早知麝香。猜想以它作原料的香墨，可能漢代甚至更早，就已問世。史載漢武帝非常著迷香氣，不僅上林苑中廣植芳草香木，還要求大臣上朝時衣服得先薰香、口裡要含雞舌香。他，是不是香墨的始催生者？

龍香劑 + 龍香御墨

古代製墨的原料中，除了用以展現墨色的松煙，就以將其黏合的膠最為重要。這可從前述韋誕製墨法中，膠的比重超過20%而知。當時的膠取自動物，係將皮、骨、角或筋等經過水解、萃取出所含膠原，再經乾燥所製成的蛋白質固形物。戰國時代記述手工業的《考工記》中，已有「鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃」的記載，指出古人早知用各類膠。

然而本質為蛋白質的膠，在熱天或處理不當時，常帶臭味，使得所製的墨也隨之難聞。這對經常處於後宮佳麗芳香環伺中的帝王言，孰可忍！此所以推想迷上香味的漢武帝，會下令研製香墨。再者，以歷代帝王之多，即使不是他，也會有愛香者起意，求製出喜歡的香墨。墨史上就記載了富含藝術氣質的唐玄宗、宋徽宗兩位。

唐玄宗李隆基當上皇帝之前，一度在潞州（今山西長治市一帶）出任別駕（副首長）。當時潞州優質松樹成林，推動其首府上黨成為全國製墨重心。所產「潞墨」，名聲直逼另個重心易州的「易墨」。詩仙李白傳唱千古的《酬張司馬贈墨》內，就說：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨，精光堪乃掇。 … 」大讚潞墨之好！李隆基在那，以他藝術家的天性，試製些墨自不在話下。

李隆基是武則天眾多的孫子之一，排班論序，原沒指望當上皇帝。這隨興所製的墨，早該被扔在角落裡無人記得。孰料接連來了三個政變，最先由大臣發動、逼武則天退位的，他沒趕上。但其後兩個他親身參與且策劃執行，從而讓他先登皇位、後掌大權。妙的是，手製的墨也在政變過程中，被設計出上天應許他的徵兆。使得這墨身價暴增，在他登基後常被拿出宣示大臣，並且命名為「龍香劑」。（註三）

墨名凸顯出它是香墨，但是否像太子香墨般以麝香製成？明代農學家王象晉，在其農學鉅著《群芳譜》裡有個答案：「唐明皇以芙蓉花汁調香粉，作御墨，曰龍香劑。」此處的芙蓉花，在當時係荷花的別稱。看來李隆基離家在外，手頭緊些，只好將就用便宜的荷花汁取代昂貴的麝香。卻也為香墨多添新一種原料。後世喜歡其墨名，經常引用，尤以明代御墨為甚。（圖三）然不知香料是否仍用荷花汁？

圖三   龍香御墨 + 龍香劑 + 古龍香劑。左：雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。中：圭型，面寫墨名，下鈐「丙戌進士」，背「暎山製」，側「乾隆癸卯」，長寬厚 12.5×3.2×1.2 公分，重 64 公克。右：正背面西番蓮紋，分拱墨名、「嘉慶庚午顏用川製」，側「歙汪節菴造」，長寬厚9.3×2.3×1.1公分，重34公克。

蘇合香墨

相對於李隆基在未發跡前的用荷花汁入墨，宋徽宗趙佶可就像個暴發戶，採用昂貴芳香的蘇合香。他存的什麼心？示闊？任性？試驗新材料？還是真的在追求墨香？

蘇合香提煉自蘇合香樹的樹脂，原產於古波斯的蘇合國。最早出現於《後漢書》中，該是張騫通西域後，像芝麻般經由絲路輸入的。當時人沒見過，以它來自蘇合國，順口稱之蘇合香或蘇合油。由於近似楓香，魏晉之後常被做成香囊佩在身上。如白居易詩所示：「臙脂含笑臉，蘇合裹衣香。」（《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣爲三十韻以和之》）

北宋時，絲路受阻於西夏，故它主要靠海運進口。當時海上絲路通達阿拉伯半島，甚至東非。南宋官員周去非的《嶺外代答》，就提到廣州出發的船，遠航至麻離拔國（阿拉伯半島阿曼的佐法爾），運回蘇合香、其他香料及珍貴貨品。（註四）縱使一趟耗時兩三年，但利潤高，轉手就獲利百倍，投入的大有人在，足夠維持蘇合香的供應。

來貨足，所以當時除了製成香囊佩戴，還用來製藥酒、藥丸。如被李約瑟（《中國科技史》的作者）譽為「中國整部科學史中最卓越人物」的沈括，其《夢溪筆談》中記載，宋真宗以蘇合香酒賜給大臣調補身體。（註五）此外朝廷「太醫局」，也在蘇合香中摻入冰片、麝香、安息香、沉香等珍貴藥材，製成蘇合香丸來普濟百姓。（註六）這麼多應用，趙佶即使昧於國事，也不至於傻到認為用它製墨是種擺闊罷！

至於任性和試驗新材料，有點可能。原因在北宋年間，北方各地的古松受到先前安祿山與相繼而來的藩鎮戰亂影響，日益稀少！傳統的易墨、潞墨、兗（東山）墨都有所匱乏。製墨亟需新的取煙原料。沈括在陝西延州（今延安一帶）任官時，取當地的「脂水」（他改稱石油）燒煙製墨；宋哲宗（徽宗前任）時的李孝美的《墨譜》，則列出民間分別以桐油、清油（菜仔油）、麻油、瀝青（可能是松脂）等取煙製墨；連蘇東坡也一度投入、研究何時掃取油煙最好。所以除了國政以外都有興趣的趙佶，當然有可能想試新材料。以他平日接觸最多的，不是石油、桐油、清油、麻油等，反而是進口的蘇合香油。於是何不任性試試？

其實藝術家的個性與思考，就是與眾不同。有如其瘦金體書法及花鳥畫獨樹一格，蘇合香墨同樣展現他的創意。該墨在研磨時想必就蘇合香四溢，五竅俱通靈感隨之泉湧；因之所作的字畫，一展卷就蘇合香撲鼻。如此不僅視覺美感，還多了嗅覺怡人。想到現代多媒體藝術中，加入嗅覺是個嚴肅議題，而千年前他就邁出一步，實在了不起！

製出的蘇合香墨長什麼樣子？集宋徽宗詩句而成的《宣和御製宮詞 · 卷三 · 其二十八》：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」有所描述。它極香，圓餅型，以蟠龍紋為底，面有成行文字（可能墨名）。徽宗很得意，把它裝在大紅錦囊中，分送朝臣近侍。

那些年總共製出多少蘇合油墨？製作工法和原料配方為何？都沒留下記錄。主因該是隨後的「靖康之難」，徽宗連同後宮皇室百官三千多人被擄去東北，開封城內一掃而空。蘇合香墨又怎能倖免！當然就此失傳。後來金朝有位愛舞文弄墨的金章宗想蒐購此墨，僅存的竟然要價等重以上的黃金。（註七）皇上要的還不快雙手奉上，竟敢開天價敲詐，實在膽大。但可知此墨真好，值得為它冒犯皇帝。

大國香墨

香墨既出，其勢銳不可當。雖然最初可能應皇帝要求而製，但臣屬很快愛上，尤其書法家。前述韋誕如此，唐代歐陽通亦如此。有記載說他寫字非麝香墨不可。（註八）他是楷書大師歐陽詢之子。家學淵源，老爸有《九成宮醴泉銘》著稱於世，他也以《道因法師碑》不遑多讓。以致有「大小歐陽」之稱。而麝香墨，該是他倆成名的 一大助力。

只是麝香價格一直居高，所製香墨可想而知昂貴。廟堂中人用得起，民間呢？

隋代的一則記載非常寶貴。梅深師，隋代僧人、醫家。他的《梅師集驗方》載：「大量鼻血時，可以研磨濃濃的香墨汁，點入鼻內止血，有神效。」（「治鼻衄，出血多，眩冒欲死，可濃研香墨，點入鼻中，神效。」）從而指出香墨是個止住大量鼻血的偏方。要知道，若非民間容易買到香墨，梅和尚他不可能寫下此藥方。只可惜他沒給線索，此香墨是否依然獨靠麝香製成。難道隋代民間這般富足，麝香墨垂手可得？

線索其實前面披露過。李白《酬張司馬贈墨》詩內的「蘭麝凝珍墨 」，點明張司馬所送潞墨，乃是以「蘭麝」、亦即蘭草與麝香所製。至於蘭、麝是分別用？還是合用？以及若合用時兩者的比例？沒說。但以蘭在前麝在後，極可能蘭多麝少。李白既然鄭重寫詩銘謝，表明這墨一定香清質好有點身價。張司馬的背景闕如。但以司馬一職在唐朝不大不小，是位略高權卻輕的地方官。（按：如白居易曾被貶任江州（今江西九江）司馬、柳宗元貶任柳州司馬。）所以此蘭麝香墨應非張司馬所特別訂製，而係市售潞墨中的上品，該比純麝香墨平價些。蘭麝合製的香墨有多香？與單用麝香製的有何差別？現今除了香水業的聞香師外，相信一般人分辨不出。古時候的空氣污染少，古人嗅覺肯定好多了。春秋時代的《左傳．宣公三年》內有句：「以蘭有國香，人服媚之如是。」可知當時人聞得出蘭香，且情有獨鍾尊之為「國香」。李白受贈的墨有墨名嗎？無從查考。若有，可能「國香」兩字。明代後期起，墨上常寫上「大國香」。程君房、方于魯、潘嘉客、汪元一、汪啟茂、胡開文等所製均有。（圖四）想來它們都散發蘭香。

圖四   大國香墨。左：扁橢圓柱形，面寫墨名，下鈐「汪元一製」，背鏤「松鶴延年」圖，長寬厚 10x2x0.9公分，重 28公克。右：圓柱形，面寫墨名，背「徽州休城汪啟茂製」，高14.8公分，徑 2.2公分，重64公克。

龍腦香墨

潞墨以蘭、麝為原料來添香，其實有地緣上的考慮。因為兩香料都自古既有，在歷年製墨重心的隃麋、易水、潞州等地來料充足，使得供應鏈短容易掌控，成本低不虞匱乏。反之南方循海路進口的龍腦香、丁香、沉香，與西域絲路進口的蘇合香、迷迭香、月支香等，遠道而來難以競爭，只能在貴族圈中露臉炫耀。中唐詩人元稹《白衣裳》內的：「空著沉香慢火熏」；李賀《啁少年》的：「龍腦入縷羅衫香」，就道出沉香、龍腦香彼時的奢靡應用，當然不會進製墨圈。

然而五代末年製墨重心南移徽州（時稱歙州），情況隨之反轉。北方的香料或因戰亂受阻，到貨斷續漲價，南方來的卻一帆風順價跌。同為中唐詩人的王建，在《送鄭權尚書南海（任嶺南節度使）》內寫下：「戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。」道出廣州市面上海貨紛至的榮景。可想而知，南方香料在製墨業終於迎來出頭天。其中又以龍腦香為最。

龍腦香，又稱冰片，是龍腦香樹的樹脂，或其樹幹及樹葉切碎後，蒸餾昇華所得。該樹盛產於交趾以及南洋各國。廣州因地利，最早引進它。（按：據《史記‧貨殖列傳》：「番禺亦其一都會也，珠璣、犀、瑁、果布之湊。」果布係馬來語“果布婆律”之簡稱，即龍腦香。）起初作為藥用，也是貴族才用得起的稀有物。但自唐代起，海運大開，與廣州並稱對外貿易大港的泉州、揚州，龍腦香也垂手可得。如唐玄宗天寶二年（743年），鑒真大師準備東渡日本時，就在揚州市面上採購龍腦香。（註九）徽州處在廣、泉、揚州之間，製墨要取得龍腦香，有其地利。

李孝美的《墨譜》內所刊，李廷珪、張遇兩位大師的墨樣，就充分闡明這點。（圖五）李廷（庭）珪墨樣，其背面的龍雕飾上有個「香」字，指出所製是香墨，但可惜沒講何種香料。但張遇的兩幅「供御香墨」墨樣，則清楚標示出分別採用麝（射）香和龍腦。龍腦香在此儼然與麝香分庭抗禮，擴大香墨的內涵。

圖五  李廷珪 + 張遇墨樣 。左：面題「歙州李庭珪造」，背鏤四爪飛升龍，其上小圈內寫「香」字。右：張遇造「供御香墨」兩款墨樣，背分題「龍腦張遇」、「射香張遇」。皆轉錄自北宋李孝美《墨譜》。

李廷珪的香墨，究竟用那些香料？細看《墨譜》，李廷珪家族所製還有「遠煙香墨」、「供御香墨」、「新安香墨」。另外有則「庭珪墨」的配方，內「白檀半兩」。（註十）如此看來，雖然李氏家族喜製香墨，但除了檀香，似乎難定其他香料。好在元代陸友的《墨史》內提供了寶貴資訊，說李廷珪墨「歷數百年研習，猶有龍腦氣」，隱喻用的就是龍腦香。（註十一）《墨史》一書寫於元文宗（1304—1332年）死後，因此可推估陸友距李廷珪製墨年代約三百五十年，書中同條內還說「（陸）友平生凡五見廷珪墨」，看來在數百年後聞到龍腦氣，是他親身經歷，第一手報導。

李廷珪墨樣在小圈裡寫個「香」字，表明所製乃是香墨的作法，後世也喜採用。如清雍正年間徽州名家吳天章所製的「極品」墨，以及乾隆年間大文士巴慰祖取明代方瑞生、邵格之、羅小華、程君房四人殘墨，所製的「再和墨」上，都見「香」字。雖同樣沒寫所用的香料，但猜想一定少不了龍腦香。

圖六  極品墨 + 再和墨。左：正面多框正方底紋，內敷彩梅花，上葫蘆形凸開光內寫「香」字，中寫墨名，下圓凸開光內鈐「吳天章製」，背不規則回紋底，浮雕上下雙螭，側凹槽內寫「雍正癸丑年造」，頂「五石漆煙」，長寬厚 12.4×2.8×1.3公分，重 62公克。右：水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

菊香膏墨

四季名花春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，其中蘭、荷都已入墨飄香如前述，菊又何能免？清代製墨對菊香頗為熱中，依目前所見，吳天章墨肆於康熙己酉（8，1669）年首開其先，製出以「菊香膏」為名的墨；其後愛墨文士汪心農（名穀）於乾隆辛亥（56，1791）年跟進，由汪節菴墨肆幫他造同名墨；其後如胡子卿、監瑩齋等墨肆也都投入。（圖七）此外據知還有袁枚、汪稟（穀弟）、朱小顛、陸稚伯、乃至光緒年間的俞樾等人的墨上，均出現此名。（註十二）可知菊香在清代文士心中，頗具魅力。

圖七　吳天章製菊香膏 + 汪心農製菊香膏 + 夢樓遺製菊香膏 + 監瑩齋法製菊香膏。

古文中菊的身價不輸於蘭。戰國時期屈原的《楚辭 · 九歌 · 禮魂》就有句「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」（按：比喻兩事物各有其獨特，無法比高低。）歷代陶淵明的「採菊東籬下」、元稹的「不是花中偏愛菊」、蘇東坡的「菊殘猶有傲霜枝」，都賦予菊許多聯想與感觸。而黃巢的「冲天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」更突顯菊花芬芳。既然冲天，何愁不能助墨飄香？

菊香最早何時入墨？猜想與蘭香同個年代，唐代。但相信在濃郁麝香、龍腦香的籠罩下，兩者很快淪為配角，極少見於記載。前開菊香膏墨中汪心農所製，故宮博物院有藏。據光緒年徐康的《窳叟墨錄》：「汪心農榖，得明季阿膠一大匣，嗅之有菊花香，遂自製墨。最上乘者曰「白鳳膏」，重三錢，背「心農氏製」。其次曰：「菊香膏」，大字，背「乾隆辛亥心農製」，字稍小。」說明菊香膏之所來，是因所用的膠有菊香而得。已故藏墨家周紹良的《蓄墨小言》裡，引述藏墨大家張絅伯的看法不認同此說。但積重難返，無妨視它為趣談。

眾香加持

香文化的發展，促使新的香料不斷被發掘出來。已知者成百上千！唐代藥王孫思邈的《備急千金要方》內有條「薰衣香方」，所用香料有零陵香、丁香、青木香、楓香、郁金香、蘇合香、甘松香、沉水香、藿香、白檀香、安息香、麝香、雞骨煎香等十八味之多。可見古人喜歡調配多種香料以求特效。而可供藥用的香墨，在演進過程中也不免受影響納入多種香料，以豐富墨香。只可惜受傳統觀念影響，各家配方一向秘而不宣。偶而見諸文字，往往也非全貌。

北宋蘇易簡的《文房四譜》內有則「冀公墨法」：「松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」冀公疑是五代時人。（一說南朝梁國人。）或姓冀，也可能河北（冀）易水人。他的墨法就用上丁香、麝香這兩味香料。李孝美的《墨譜˙敘藥》內則載：「甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香」都可入墨。元代詠桐油煙墨的詩裡多言及桐花，好似桐花也被用來提振墨香。（註十三）眾多奇香，鼓舞了帶「香」字名的墨不斷出現。

明代羅小華的「通天香墨」，美哉雙面落花流水紋，借自當時錦緞；程君房的「荔枝香」，帶葉荔枝造型，既勾起楊貴妃往事，又是唐代興起的詞牌名；方于魯的「香奩」，仿女人盛香妝具，形如現代口紅；清代乾隆御墨的「曉艷寒香」、「寶翰凝香」，華貴凝重；曹素功堯千氏的「金殿餘香」，據稱係其於嘉慶年間奉召進京所製，墨中加入多種名貴香料，杵打時香滿金殿，群臣驚嘆；汪近聖的「凝香」，極少見以翩翩蝴蝶為飾；汪節菴製，大鹽商黃鐵盦橅書墨上的「環雲蘊香」，當指磨用時墨汁如雲香氣四溢。（圖八）古墨香，香幾許，心有所寄古墨香。

圖八   通天香墨 + 荔枝香 + 香奩 + 曉艷寒香 + 寶翰凝香 + 金殿餘香 + 凝香 + 環雲蘊香墨。

展卷猶憐古墨香

康熙年間徽州歙縣的縣太爺靳治荊，因地利之便訂製了好些墨。其中一錠上說：「入熊膽、龍腦、麝臍、金箔。」（圖九）毫無疑問是錠用龍腦、麝香製成的香墨。製墨法則為「仲將（韋誕）古法酌以君房程氏舊傳。」靳縣太爺對此墨頗為自豪，說用上它將「洋溢日月垂芬芳。」然而看在現代人眼裡，仲將古法、麝香、龍腦等都已歷經千年，卻仍被製墨業奉為圭臬。如此食古守舊不從事研發，無怪乎西方科技風一來，整個行業就如摧枯拉朽般瓦解。再好再美的香墨，現實生活中也無立錐之地，只能送進博物館。偶爾展出讓人驚嘆兩聲，之後仍然鎖進無邊黑暗。

圖九   靳治荊墨。覆瓦型，正面寫「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中搗三萬杵始成」，背面寫「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。

乾隆年間滿洲旗人伊嵩阿，因懷念好友寫下詩句：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。」（註十四）沒想到蒼茫轉得太快太過頭，不多時就病入膏肓，即使夫人割股助療，以求感動上蒼，依然英年早逝。年輕旗人能作此佳句，才華自不容小覷。只是他若晚生兩百年，活在這棄筆墨紙硯而就科技屏幕的時代，既乏墨香又無卷可展，還有靈感作出好詩否？

附註

註一    唐  李白  《楊叛兒》：「君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。」

唐  黃巢  《不第後賦菊》：「待得秋來九月八，我花開時百花殺。 沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」

註二    宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五》：「韋仲將墨法曰(即韋誕也)：今之墨法，以好醇松煙乾搗，以細絹簁於缸中，簁去草芥。此物至輕，不宜露簁，慮飛散也。煙一斤，以上好膠五兩，浸梣皮汁中。梣皮即江南石檀木皮也，其皮入水綠色，又解膠，并益墨色。可下去黃雞子白五枚，益以真珠一兩、麝香半兩。皆別治細簁。都合調下鐵臼中，寧剛不宜澤。搗三萬杵，杵多益善。不得過二月、九月，溫時臭敗，寒則難乾。每錠重不過二兩。故蕭子良答王僧虔書云仲將之墨一點如漆。」

註三    清   儲大文  《山西通志．開寶遺事》 ：「景龍初，明皇為潞州別駕。一日，據案見墨上有小道士，如蠅而行。上叱之，即拜呼「萬歲」，曰：「臣黑衣使者，墨之精，龍賓也。」帝命掌記珍藏。即登位，猶取示詞臣，名龍香劑。」

黃台陽  《墨的故事．輯一．墨客列傳．第七章．唐玄宗與龍香劑墨》，pp 131 -152，時報出版，台北，2016。

註四    南宋   周去非  《嶺外代答．卷三．外國門下》： 「有麻離拔國。廣州自中冬以後，發船乘北風行，約四十日到地名藍里，博買蘇木、白錫、長白藤。住至次冬，再乘東北風六十日順風方到。此國產乳香、龍涎、眞珠、琉璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、沒藥、血竭、阿魏、蘇合油、沒石子、薔薇水等貨，皆大食諸國至此博易。」

註五   北宋   沈括   《夢溪筆談．卷九．人事一》： 「王文正太尉氣贏多病。真宗面賜藥酒一注缾，令空腹飲之，可能和氣血，辟外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝。上曰：「此蘇合香酒也。每一斗酒，以蘇合香丸一兩同煮。極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯。」因各出數榼賜近臣。自此臣庶之家皆倣為之，蘇合香丸盛行於時，此方本出《廣濟方》，謂之「白術丸」，後人亦編入《千金》《外臺》，治疾有殊效。余於《良方》敘之甚詳。然昔人未知用之。錢文僖公集《篋中方》，「蘇合香丸」註云：「此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣。」即謂此也。」

註六   北宋   太醫局  《太平惠民和劑局方．蘇合香丸》：「配方用量：蘇合香油入安息香膏內30克  麝香研60克  冰片研30克  安息香研為末，用無灰酒一升熬膏60克  青木香60克  白檀香60克  沉香60克  丁香60克  訶子60克  香附炒　去毛60克  乳香另研30克  蓽茇60克  犀角60克  硃砂研水飛6克 　煉蜜為丸，每丸3克，每次1丸，溫開水送服。」

註七   明  屠隆 《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤，欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註八   唐   張主鷟《朝野僉載．卷三》：「歐陽通，詢之子，善書，瘦怯於父。 常自矜能書，必以象牙、犀角爲筆管，狸毛爲心，覆以秋兔毫。松煙爲墨，末以麝香，紙必堅薄白滑者，乃書之。」

註九   《唐大和尚東征傳》， 日本作者真人元開（淡海三船）於779年撰寫。

註十    宋  李孝美  《墨譜》：「庭珪墨   牛角胎三兩，洗淨，細剉，以水一斗浸七日；皂角三挺，煮一日，澄，取清汁三斤，入栀子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩、酸榴皮一枚，再浸三日，入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟，入碌礬末半錢，同濾過，和煤一斤。」

註十一    元  陸友  《墨史．卷上．廷珪》：「廷珪，超之子，世為南唐墨官。蔡君謨云廷珪墨為天下第一品， … 雖歷數百年研磨，尚有龍腦氣，此其驗也。 … 友平生凡五見廷珪墨：其一見之於京師楊好謙家，面作柳枝瘦龍，上印一小「香」字，幕曰「歙州李廷珪墨」，黃羅囊襲之表以牙簽曰「仁宗皇帝寶字墨」； … 」

註十二    《尹潤生墨苑鑒藏錄》 紫禁城出版社，北京，2008年。

  黃台陽 ：：〈文人愛墨（三）：菊香膏 https://wordpress.com/post/inkstickman.com/1360

註十三    元•泰不華《桐花煙為吳國良賦》：「吳郎骨相非食肉，朝食桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝萬朵搖江綠。吳郎采采盈頃筐，寶之不啻瓊膏粟。真珠龍腦吹香霧，夜夜山房搗玄玉。墨成誰共進蓬萊，天顏一笑金門開。河伯香飛噴木葉，太守噓氣成樓台。龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，雲藍色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光。筠管時時濡秀石，銀鉤歷歷凝玄霜。君不聞易水仙人號奇絕，落紙二年光不滅。又不聞□□□□烏玉玦，坡老當年書柿葉。惜哉唐李不復見，吳郎善保千金訣。烏乎，吳郎善保千金訣。」

註十四    清•伊嵩阿〈對凱頭陀舊畫有感〉：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。空餘指下青山老，不見樽前白髮狂。幾度雲煙傷過眼，六年風雨想連床。頭陀撩腳歸何處，定向虛無覓故鄉。」

黃台陽  2022/06/13

數千年的墨業發展，少有墨人具黃金身價。最早出現的，是五代南唐的李廷珪。元代陸友的《墨史》載：「至宣和年（宋徽宗年號），黃金可得，李氏之墨不可得。」其次藝術皇帝宋徽宗，所製蘇合香墨，幾十年後的金章宗搜購時，一兩墨竟索價黃金一斤。（註一）再來明代程君房，其〈藏墨歌〉內自詡「我墨百年可化黃金。」（圖一）如此豪語，獲書畫家董其昌以「百年之後，無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」的背書。三人成眾，他們可組個「黃金墨名人堂」，笑傲墨林！

圖一　《程氏墨苑》刊「金不換」墨樣。程幼博藏墨歌：「我墨百年，可化黃金。易傳者灋，難傳者心。寶之藏之，為汝實深。世世相傳，振起簪纓。」

還有誰具潛力進這名人堂？蘇東坡好友、駙馬爺王詵（字晉卿）或許夠格。因為《東坡全集．‎記王晉卿墨》載「王晉卿造墨，用黃金丹砂，墨成，價與金等。」另外依南宋何薳的《春渚記聞》：「蘇浩然墨，世人有獲其寸許者，如斷金碎玉。」可算一位。而明代羅小華的墨「一螺值萬錢」，應該也擠得進來。此外就難講了！畢竟黃金人人愛，墨卻不見得。而在西風強力入侵，硬筆、鍵盤、滑鼠等科技產品快速取代毛筆後，墨的世界顛覆殘破，名人堂免不了蒙塵黯淡，眼看就到此為止，無望增添新血了！

沒料到進入二十一世紀，拍賣市場大好，古墨水漲船高，尤以乾隆御墨為甚，其勢狂壓黃金直逼鑽石。網路搜尋可見：北京嘉德2007年秋拍，乾隆《御製西湖十景》御墨成交價人民幣448萬元；北京保利2015年春拍，一套十錠的「龍香」乾隆御墨拍出人民幣822萬元天價；佳士得香港於2016年冬拍賣乾隆三希堂双龍拱珠御墨兩錠，港幣52.5萬元落槌。類似拍賣許多，力保乾隆皇帝不但進得了名人堂，甚至有望坐上第一把交椅。

只是原來那幾位想必反對。畢竟植基於印鈔如流水、通貨膨漲、國際競標、媒體炒作等所爆發的天價，反映出的應非乾隆御墨多好！而是競標人藉著財務操作，來貪戀皇家餘暉虛榮、貪想媒體吹捧報導、貪得社會羨慕眼光、貪圖日後增值獲利！這一切怎能跟他們憑真才實學製出好墨贏得佳評、讓識墨者不吝重金追求墨色、書畫為之增輝的成果相比？

說的有理。這些已在名人堂的，除了宋徽宗與王詵駙馬，都出身平民無權無勢。全靠盡心講求墨質、有所創新，才獲此殊榮。如李廷珪在和膠與配方、程君房在漆煙與《程氏墨苑》、羅小華的用料至精金相玉質，都實至名歸影響後世製墨。（註二）而宋徽宗的蘇合香墨，代表了在那老松樹因製墨而快速稀少的年代，麻油、石油、清油（菜仔油）、桐油、甚至豬油都被用來製墨的當下，所從事的大膽試驗，有其歷史意義。所製的品質雖不見描述，但芳香絕對可期。只可惜因成本太高，後世無以為繼。

所以若想為乾隆帝在墨史上爭得大位，終究得回歸根本，從自古以來就重視的品質，以及讓墨能投人所好，可賞可玩的樣式、造景、雕飾、題銘、鈐印等多方面，探討他的御墨到底有多好。是否超越古人時賢？有無創新發明？可曾留下典範？如何影響後世？以及更深一層的，製墨業有沒有因他而更好？

品質樣式

乾隆帝登基後沒幾年，先交代蘇州織造找人製作墨模，後召徽墨名家進京指導御書處墨作人員。（詳前〈乾隆與墨（一）：從來所寶〉）顯示出認為大內所製，無論品質或樣式都不夠好。於是乾隆六年，徽州汪近聖墨肆（名鑒古齋）的高手進京傳授要訣。三年後乾隆驗收成果，滿意了才放他們回鄉。有錠署名「鑒古齋」於「大清乾隆年製」的「國寶」墨，圖面設計類似明代宣德年製的「龍香御墨」。（圖二）鑑於明代御墨極少流傳在外（按：明末方瑞生《墨海》所刊之宣德年龍香御墨，僅有示意文字而無雕飾圖繪，顯示他應沒見過實物。），此「國寶」墨，或係兩位教習在大內見過明代御墨後的共鳴之作。

圖二   汪近聖鑒古齋製國寶墨 + 明宣德年製龍香御墨。

乾隆以何標準驗收？應不外乎古人判定好墨的「堅而有光，黝而能潤，舐筆不膠，入紙不暈。」（按：晚明書畫家邢侗語）乃至方瑞生《墨海》中論及好墨的：「黝如漆，輕如雲，清如水，渾如嵐，香如婕妤之體，不玉蘊而馨，光如玄妻之髮，不膏沐而鑒。」（像漆一樣黑亮，如雲一般輕巧；磨出的墨汁，能表達出似清水、如山嵐的意境；發出如來自美人身體的香氣，難以隱藏；奪目的光彩，就像古美人玄妻的頭髮，不須清洗就光亮照人。）以乾隆帝之精明挑剔，兩位教習能過關，顯見汪近聖墨肆確實有本領。然而新御墨的品質，是否因此強到勝過其他徽墨名家？

看來沒有！已故藏墨大家尹潤生的《墨苑鑒藏錄》內說，試磨大小許多乾隆御墨後，以「青圭」墨：「質料堅瑩，短小精悍，為三十八年癸巳所製御用者，是為小錠翹楚。」（圖三）雖有評比，卻只在眾多御墨內進行，不涉他朝他人所作。顯然尹潤生察知：乾隆御墨的品質，並未超越業界水平，無可揄揚。另位藏墨大家周紹良的《清墨談叢》，雖刊出不少乾隆御墨（含再合墨）並加說明，也略過品質不談。兩位藏家都吝於給佳評，可知乾隆的愛墨，並沒有助長出新高等級的墨，也沒有激發業界致力於品質提昇。

圖三   青圭御墨。一面中脊隆起，額三星連珠，下三爪雙龍仰戲三星；另面平整，寫墨名，下鈐「御墨」；側「乾隆癸巳年製」。長寬厚 10.3×2.5×1公分，重34公克。

至於樣式，以乾隆的品味，各家墨肆都得俯首。但細究其樣式雖多，卻大致追隨明墨與康熙朝劉源墨的典範，偶而稍加變化。（註三）唯有他的《御銘仿古硯墨》八錠，採取不見於明代各墨譜的古硯造型，似乎為他首創。（其一如圖四左）然以劉源已製長方形仿宋硯式墨，且康熙朝汪次侯的《儒林共賞》九錠集錦墨中，也有錠「隨形荷葉硯式墨」。（圖四右）它約三分之二張名片大，正面上雕蓮、竹葉，背面雙荷葉部分重疊，枝葉紋理分明，小巧玲瓏討喜。硯式墨的首創與發揚榮耀，也與乾隆絕緣！

圖四　乾隆御銘倣趙宋陶硯墨 + 汪次侯製隨形荷葉硯式墨。左：後仿，面寫「圍不逾尺 文房小品 陶自趙宋 經幾百稔 壁池鐵銹 醉乎墨瀋 繭版蠅頭 宜臨玉枕  乾隆戊戌仲夏御銘」，鈐連珠「會心不遠」、「德充符」，徑 8.5公分，厚 1.6公分，重 126公克。右：兩邊框分寫「儒林共賞」、「汪次侯倣古」，長寬厚 7.6x4x0.8 公分，重 28 公克。

圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印

改進御墨的品質、樣式雖然有成，卻還不足以助乾隆登峯。所剩可供施力之處，在修飾加強御墨的外觀。也就是以巧思來加工墨的圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印等。藉此展露品味才華，為墨增添活力魅力親和力，塑造出「此墨只應天家有，人間那得幾回見」。則由此雄踞名人堂，任誰也得心服。他自命風雅，詩詞歌賦琴棋書畫樣樣精樣樣通，憑以有所創新並移植到御墨上，看來應該小事一樁吧！

之前的〈乾隆愛墨（一）：從來所寶、（二）：良墨佐國〉兩文中，已刊出多錠乾隆御墨。一般而言，乾隆御墨給人以下印象：

• 喜自然造景，色彩繽紛；
• 重邊框雕飾，細膩多姿；
• 典故古、御詩多；
• 鈐印美、用辭雅。 

如〈乾隆愛墨（二）：良墨佐國〉中介紹過的《松花玉石屛歌》御墨，除因著色不存，難以想像原有的亮麗外，餘均符合。好在借由下列之同類御墨「赤壁圖」、「五老遊河」、「曉艷寒香」，或可想像其美。（圖五）此三墨中的赤壁圖墨，發想自蘇東坡〈赤壁賦〉之「清風徐來，水波不興，⋯ 縱一葦之所如 … 」；五老遊河墨，係仿程君房的「五老告河」，繪堯帝遊首山，遇五老「告帝河圖將來」；它與曉豔寒香墨，都展現邊框雕飾的彩姿。而各墨分鈐的「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」，前二出自古詩，後自《莊子》。藝壇皆知乾隆對所愛書畫一定鈐印，這些御墨上有他得意的閒章，當頗受其愛。

圖五  赤壁圖 + 五老遊河 + 曉豔寒香御墨。左錠：長寬厚 12.4×2.8×1.2公分，重 60公克。中錠：長寬厚 20.8x9x2.7 公分，重 508公克。右錠：長寬厚 12.5×2.8×1.2公分，重 60公克。

精心巧妙的加工，使乾隆御墨不僅凌駕明代御墨、甚至超越康熙朝所作，赫然將御墨推昇到前所未有的高度。在他之後也無帝能繼。因此說他是古來御墨的代言人，當不為過。然而令人不解的是，後世的藏墨、論墨者卻對此冷淡視之，非但不見有系統的記載、有意義的評價，甚至連禮貌性的讚美也無。何以至此？

缺乏創新

乾隆年間編的《百十二家墨錄》、道光年的《借軒墨存》、光緒年的《窳叟墨錄》三本書內，條列出許多清墨。除曹素功、汪近聖、汪節菴等名家墨品及文人訂製墨外，較稀奇的還有明代龍香御墨與康熙年的貢墨。而乾隆御墨，無論大內所製或民間代製，皆不見蹤影。原因應不外乎： 

一.  除皇家外極少流傳，沒見過，無從下筆。

二.  民間流傳太多，以致過於平凡，不屑下筆。 

三.  有所忌諱，怕惹火燒身，不敢下筆。

四.  對乾隆帝有意見，不願下筆。

五.  少可取之處，不值得下筆。 

前兩點就流傳多寡的推論，不可能成立。因為據知除了御書處外，汪近聖與其它墨肆如曹素功、胡開文等，都曾製作乾隆御墨。故流傳在外的絕不會少，但肯定價昂，故也不致太多。否則將充斥現今的拍賣市場，難創高價。第三點的不敢下筆，鑑於乾隆年間文字獄多，似有可能。然而考慮其後編於道光、光緒年的《借軒墨存》與《窳叟墨錄》，已然時過境遷無此顧慮，為何仍避而不談？至於第四點的有意見不願下筆，理論上雖不無可能， 但以乾隆的文治武功、締造盛世，正常人景仰都來不及。三本書的作者並未受乾隆迫害，怎會一致對他有意見？

所剩合理解釋：乾隆御墨乏善可陳，不值得下筆！

圖六　程君房落日放船好墨 + 龍九子墨樣。左：墨面寫杜甫詩「落日放船好，輕風生浪遲。竹深留客處，荷淨納涼時。公子調冰水，佳人雪藕絲。片雲頭上黑，應是雨催詩。」背鏤對應圖。側「大明程君房製」。長寬厚 12.2×9.3×1.8公分，重 198公克。右「龍九子」墨樣錄自《程氏墨苑》。

確實如此。乾隆御墨的外觀，錦繡亮麗風采多姿，反映出乾隆的喜愛與品味，自然流露皇家風華。然而從愛墨藏墨的角度來看，縱有新奇，卻不外集錦堆砌。既難見深度，又無創新可言。譬如看似為其特色的在墨上題詩，明代程君房的墨上早有先例。（圖六左）所刊詩聖杜甫的《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》之一，其意境內涵遠勝千首御詩。又如御墨「五老遊河」上華麗的邊框雕飾，與程君房《程氏墨苑》內「龍九子」墨樣的邊框，可謂如出一輒，要謬讚也難。（圖六右）

再如御墨上的閒章鈐印，如「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」等許多，初看有別於一般常見的個人名號鈐印，予人新鮮感。只是究其所源，無疑模仿明代方于魯「九玄三極」墨上所鈐「筆研精良 人生一樂」、與「佳日樓」墨的「賢者而後樂此」。（圖七）而這兩錠墨的背面，分引名人汪伯玉（名道昆）、王世貞的讚語來幫方氏墨背書，也讓人不禁想起〈乾隆愛墨（一）：從來所寶〉內的「御製詠墨詩」墨。

圖七  九玄三極 + 佳日樓墨。左：橢圓柱形，墨名下鈐「筆研精良 人生一樂」，背隸書「今之足以卑古者 惟陶氏 墨氏 蓋柴之陶 李之墨 即千古稱良 吾見罕矣 我　明陶氏之良 莫如宣德 其在于墨 則于魯足以當之  汪伯玉評」。長寬厚15.9×4.8×1.9 公分，重 206公克。右：墨名下鈐「賢者而後樂此」，背「方于魯墨贊  黝而澤 緻而黑 桐自嶧 熁厥液 光可晰 堅如璧 置之水 久弗蝕 是惟禹錫而妃 以帝鴻氏之石 曰仲將 稱廷珪 嫡爾方世世卿子墨  弇山人王世貞」；側「大明崇禎年製」。長寬厚 9.5×2.2×0.9公分，重 30 公克。

綜合以上所見，可知乾隆御墨美則美矣，但從品質開始，無論式樣、圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印，皆未超越前人，缺乏創新。即使費心將之整合到墨上有點建樹，但刻意的集錦堆砌也難逃大雜燴之譏。既無創新又像大雜燴，何來傲人之處？何來典範之作？又何從影響後世製墨？此所以寫於不同年代的《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》，雖羅列名家徽墨，但對乾隆御墨終究難以下筆，只好不約而同避開吧！

為德不卒

其實以傳統的方式來評論乾隆御墨，並不公允。畢竟他身為國君，帝國內外有太多操心之處。當然不可能像李廷珪、程君房等大師般專注製墨。所以他在名人堂乃至墨史上的地位，應取決於他對整體製墨業的貢獻：是否曾塑造產業發展環境、推動產業蓬勃成長、降低成本提升品質、擴大產銷開發新市場等。在古代君王體制下，這些事非他莫屬，也才符合他作為天子的高度。而他，在這方面其實有好的開始。

乾隆六年（1741），召徽州汪近聖墨肆的兩位墨師進京教習之舉，該是唐代設置墨務官、宋代消失以來，製墨業在官方的首件大事。它代表皇帝重視製墨。因而憑著本事，墨師也有機會露臉朝廷。表現好的話，或許皇帝賞個一官半職，足可光宗耀祖閭里稱羨。相信當時徽州的街頭巷尾都欣喜談論，有點文化水平的墨師無不磨拳擦掌躍躍欲試，希望未來也能中選，同樣到皇帝面前揚名立萬。於是暗地裡各自鑽研新技術新配方新產品，夜夜各懷美夢。業界為之充滿希望與朝氣。

然而三年過後，汪近聖兩位墨師的成果雖通過乾隆帝驗收，卻不見任何賞賜的記載，更甭提為官了！尤其令製墨業界夢碎的是，之後終乾隆朝與其後繼，都不再召選墨師進宮。乾隆六年之舉，竟成絕響。對製墨界而言，就如石頭扔入水中，雖激起漣漪，卻很快石沉水平。此後徽州墨肆依然墨守陳規，照著老配方、老工法、老包裝、老行銷來經營。在人口暴漲的紅利下，業務依然蒸蒸日上。何須自找麻煩去搞研發、減成本、善品質、求創新？（按：乾隆朝人口，由六年之一億四千多萬，快速增至五十九年之三億一千多萬。詳網路《維基百科》。）千年始見的進階轉型良機，就此煙消雲散去不復返。

試想若每隔三、五年，朝廷就召選墨師進京教習，成為定制；或封優良者任墨務官，掌為朝廷徵選好墨、提振製墨產業之責。以徽商之機敏靈活，徽墨業受此激勵，極有可能自我提升走出新路，一脫傳統手工業的經營型態。日後即使面對西風入侵，恐怕也不會毫無招架之力，一敗塗地。乾隆為德不卒，既限縮他個人在墨史上的地位，且喪失引領業界轉型機會，怎不令人扼腕嘆惜！

當然，墨師奉召進京之行，對整體製墨業來講，還是帶來點小紅利。他們回到徽州之後，仍與大內製墨有所聯繫，不時承製御墨。這可從汪近聖墨肆所刊的《鑑古齋墨藪》看出。如御製四庫文閣詩墨、御製花卉圖詩墨、御製耕織圖詩墨、御製銘園圖墨等，皆為其所製。名利雙收不在話下。其他墨肆眼紅之餘也爭相投入。除了曹素功、胡開文等知名業者，小墨肆同樣入場分杯羹。有家名為「老墨堂」不見經傳者，就推出一套「御製西湖十景詩墨」。（圖八）大家都拜乾隆之舉沾光發點小財，能不心存感謝？

圖八   御製西湖十景詩墨。一套十錠，分別題詠西湖十景：蘇堤春曉、曲院風荷、花港觀魚、三潭映月、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鐘。正面御詩，背模繪對應西湖景。側題「老墨堂製」。

錯失立言

沒能為墨業的發展立功，退一步若能在立言方面有所作為，留下類似、甚至超越如《程氏墨苑》、《方氏墨譜》等書般的鉅作，亦能增進乾隆在墨史上的地位。以他喜歡出書，皇子時就編《樂善堂文鈔》，登基後更是欽定、御批、御簒、御製、御覽、御選等文集一堆，加上如御用璽印的《寶藪》、摹仿宋《宣和博古圖》的《西清古鑑》、與就宮內二百多方硯台，命大學士于敏中等纂修的《西清硯譜》等圖文並茂之作，故若繼此風，命大臣再編本《西清墨譜》，絕對合情合理。（按：西清指南書房，乾隆時在此编纂類書。）當然這有個前提：必須宮內藏墨、御墨多且精彩，所編才具震撼。

宮內有多少古墨？內務府沒完整統計。但從它幾筆資料可知，絕對驚人：

• 「（三年）正月初四日，司庫劉山久、催總白世秀來說，太監高玉交黑墨五十斤、朱墨一斤六兩。傳旨：著交御書處毁墨用。欽此。」
• 「太監毛團、高玉交古墨三百九十四錠，朱墨三錠。傳旨：著認看等次，有破墨選出毁用。欽此。」
• 「三月十二日高玉交古墨九十五錠。」
• 「四年六月二十八日，太監毛團、高玉交彩金墨大小二十六錠、白色墨大小二十六錠、黄色墨 …、綠色墨 …、青色墨 …、黑色墨 …、紅色墨 …，傳旨：著配有抽屉箱内。欽此。」（以上詳註四）

這些墨有多精彩？有筆關於第二條所言「古墨三百九十四錠」的資料：

「本年三月十六日司庫劉山人、催總白世秀將交出古墨内，選得方于魯墨二十五錠，程君房墨二十四錠，方于鲁破墨十二錠，程君房破墨二十九錠，仿方于魯墨三十一錠，仿程君房破墨五錠，古墨六十四錠，破墨六十九錠，御墨十三錠，新墨一百二十二錠（按：以上三百九十四錠），朱墨三錠，交太監毛團、高玉呈覽。奉旨：將此選出之墨，各歸入先交選准配合箱，盛裝方于魯等墨内；再新墨并仿方于魯、程君房墨，俱交御書處毁墨用；其破古墨内有甚破壞者，也選出與御書處入在先交出毁用之古墨内毁做。欽此。」（註四）

可見除了程君房、方于魯兩位大師之作外，還有許多古墨、破墨（可能含金、元代所製，註四）、御墨（疑明代品）、成套的彩墨等。這些清出的古墨，絕大多數淪為御書處毀造墨的原料。沒留下名字，遑論其樣式、題銘、圖繪、大小、敷彩。此舉雖不若編四庫全書時毀掉些古籍之重，卻抹去許多原已稀少的明代、乃至更早年代的墨訊。楚人一炬，可憐焦土。乾隆帝，藏墨界的楚人項羽乎？！想像中的《西清墨譜》，當然空中樓閣。

北京四季分明，冬季偏寒乾燥，夏季炎熱潮濕。在沒空調設備的年代，墨錠若無適當包裝保護，日久易失膠斷裂。此所以有許多破墨之故。有此認知，乾隆對康熙以來的御墨，至為重視包裝。台北故宮所藏的乾隆「龍香御墨」，充分展現他在這方面的用心：

「此套〈龍香御墨〉原有八匣，現在僅存上面的四匣，存放在有提梁造型的雕龍漆匣內，… 仿書冊製成的匣內放置了造型各異的墨條，並附有楊大章畫四季花卉白素綾墊。匣外均裱香色地白花錦，玉別子可用以打開仿書殼，方便放入墨條貯存。匣上有「龍香乾隆乙未（40，1775年）重裝」題簽。這些書冊式匣存放在刻有填金題籤的仿書冊造型描金漆盒內，還附上目錄。」（圖九）

圖九   台北故宮藏乾隆年龍香御墨。（故宮博物院facebook，2018年2月7日。）

而多筆內務府檔案也顯示，乾隆親自過問墨的包裝存放：

• （五年二月初九日）「薩姆哈將十色墨計二百六十錠，配得糊錦綾裏紫檀木盤十件，裝在洋漆箱内，上刻「天章寶露」簽，… 交太監毛團呈進訖。」
• （三十四年）「將洋漆櫃内，康熙御製墨用兩千錠，雍正御製墨，乾隆御製墨… 各要兩千錠，共成六千錠，在花梨木箱内配屉盛裝。先呈樣。…欽此。」
• （三十五年）「洋漆長方匣一件内，下屉配得合牌屉兩屉。一屉盛夔鳳紅墨一塊，… 奉旨：將下層屉内 … 墨，交懋勤殿毁造墨用，照红夔鳳墨配做綠墨一塊，… 中層屉内 … 配做紅墨一塊，其餘配准裝。欽此。」
• （三十八年二月十六日）「將舊有康熙御製墨用兩千錠，配得分晰樣款杉木隔斷屉兩屉，雍正御製墨…新補做…共兩千錠，… 配得杉木隔斷屉兩屉，乾隆御製墨…新補做墨…共兩千錠，…配得杉木隔斷屉兩屉，以上六屉，俱裝在舊花梨木箱内。」（以上詳註四）

這許多康雍乾各朝的御墨，應不致全為同名同類同式樣。然而究竟多少名稱種類式樣？或許以乾隆之天縱英明，不須編本《御墨譜》來登錄，也心裡有數。只是這一來不僅喪失為墨立言的機會，更為後世愛墨者製造困擾。由於他的御墨上少寫製作年，更乏製因。故每當有所謂的康雍乾御墨出現，愛墨人總煩惱：是否真為大內或外包所製？是否曾經乾隆御覽或欽定？是否墨出有因來歷分明？若有本《御墨譜》，拿捏上總踏實些。

既然費心包裝大內好墨，為它們安個好家，卻沒有連想到為它們在書上、在墨史上安家立命，這實在不像締造盛世、從來所寶墨的乾隆之所為或所欲為。然而它畢竟發生了。對愛墨人、乾隆、黃金墨名人堂、乃至千年墨史而言，都是莫大遺憾，無從挽救！

小結

乾隆以九五之尊、十全老人的恢宏格局，秉「從來所寳」的愛墨精神，日常且援良墨佐國，他對墨業可能的貢獻，除了傳統所看重的提升製墨品質、設計典雅樣式、題銘用詞雋永、雕飾華貴多姿、以及多造好墨編撰墨書、留意從墨遊的詩詞歌賦逸事之外，更期待他能播下種子，引領墨業改善發展環境、進而轉型、開創新局。對締造盛世的他而言，這些絕非難事。

然而雖拾古人所長、集錦堆砌出華貴外觀，乾隆御墨並未激起傳統愛墨人注目，遑論墨史流芳。《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》等書對其不置一詞，乃是力證。孰料拜近代拍賣市場的興起，以及對皇家御品的莫名狂熱，乾隆御墨的聲勢狂飆。單憑墨上「御」字，輕鬆將其主子送入「黃金墨名人堂」，與李廷珪、程君房等大師一爭長短。而其他好墨縱然名家所製，卻只獲零星關注。看在傳統思維的愛墨藏墨人眼裡，該何以自處？何以為繼？

附註

註一    明．屠隆《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤。欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註二    明．邢侗《墨談》：「羅龍文墨 …… 金相玉質…… 一笏之費，價抵連城。」桑行之主編《說墨》，第 809 頁，上海科技教育出版社，1994 年。

明．謝肇淛：《五雜俎．卷十二》：「羅墨 …… 亦用黃金、珍珠雜搗之，水浸數宿不能壞也。」

註三  《紫禁城》2010年2月刊《清代内务府藏康熙朝刘源墨》：「刘源十四笏套墨，其大小、形制、题款、装潢又各不相同，有长有方有连体，有作琴式有作圭形，更有仿宋砚，仿玉璜，玉璧者，十四笏墨品各有名称，计为“松风水月”“龙德”“国宝”“宋砚”“贝叶”“千秋鉴”“金刚塔”“太平有象”“有虞十二章”“夔龙尊”“唐琴”“玉佩”“苍璧”“滕王阁”。」

註四   蕭麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

黃 台 陽  2022/04/30

乾隆帝的愛墨別具特色，不僅超越其他帝王，連藏墨家也瞠乎其後。譬如他除了重視墨的品質與藝術感，還注意到存放墨的箱匣。內務府造辦處的《活計檔》內，就留下許多經他指示，為墨特製箱匣的記錄。如存放明代程君房、方于魯墨的「秘笈龍香」洋漆箱，放康熙朝劉源墨的「千秋元笏」洋漆箱與「御香」漆匣，以及存放四十錠乾隆御墨、有「七層欄杆做七層花樣」的「天章寶露」洋漆箱屜。（註一）而由箱匣，他還進一步闢專室、如墨雲室、來放珍貴的李廷珪墨。有句成語「 愛屋及烏」，他當之無愧。該稱讚他考慮周到心細如絲？還是說他龜毛？

這些創舉當然有助他墨史流芳。但比起他在新墨上的投入，卻小巫見大巫。因為在藏墨人眼裡，乾隆御墨有獨特魅力，是其它御墨所不能及。這乃是基於資料顯示，乾隆御墨的設計製作，並不像其它朝般，全交給大內工匠。而是由日理萬機的乾隆過目定稿後，才付諸實施。這使得乾隆御墨上灌注了他個人的品味，遠勝大內墨作與一般墨肆的匠氣。所以在拍賣市場廣受歡迎。網路搜尋可見，2015年的拍賣市場中，有套十錠的乾隆「龍香」御墨竟然拍出 822萬元人民幣的高價，是個例證。

乾隆一朝到底製作了多少御墨？不見統計。很可能像他究竟賦了多少詩般，永遠無解。因為每隔不多時，就有前所未見的赫然出現。從已知的御墨來看，無論式樣、體型、紋飾、模繪、題銘、書體等，都多有變化不拘一格。而他既親身過問墨的製作，則讓人無法不有所猜疑，背後有無任何製作理念？當然以他治國所展現的莫測高深言，要猜他定稿新墨的想法，無異緣木求魚。不過歸納分析後，似乎仍有些大原則：

1. 仿造康熙朝的御墨；
2. 宣告天命所歸大一統；
3. 倡言太平盛世；
4. 爵祿懷柔文人；
5. 天縱英明震懾群倫。

這些大原則透露出乾隆帝愛墨之餘，卻有意無意之間，將之視同治國小工具。大量製作御墨並以之賞賜臣屬，不僅滿足他個人喜好，還可藉之傳達一些施政理念，既能震懾潛在的反對勢力，又可威迫利誘潛移默化漢人為主的文官集團。在意識形態的戰場上，乾隆帝有敏銳的危機感。他天羅地網步步為營，毫不鬆放。

仿造康熙御墨

乾隆帝的登基無意外，但並不表示眾多皇族成員個個心服。即位後第四年（1739）他以「結黨營私、行動詭秘」的罪名，革去叔父莊親王（康熙第十六子）的雙俸，將前太子（康熙第二子，嫡子，後廢）的兒子革去親王職銜、永遠監禁，就說明了皇族內暗潮洶湧，一不注意就可能生變。對策除了嚴察密訪恩威並濟，他還不時祭出祖父名號，提醒大家他乃是惟一入宮陪伴康熙帝渡過其生命最後一年、並隨侍木蘭圍場行獵的孫子。藉著仿造康熙御墨再附註乾隆年，反覆宣示祖孫傳承，有誰敢不服？

此舉還有加分作用：展現他的孝道。當乃父雍正於五十八歲壯年突然去世時，乾隆在喪禮中一再痛哭失聲扮演孝子。但登基後的新政卻大唱反調。如平反其父的政敵、從輕處理已定罪的官員、以寬仁施政取代嚴苛等等。（按：雍正有「抄家皇帝」之稱。）這些固然是倉促登基後的籠絡人心，然而以孔子在《論語 · 學而》內所說的「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝道上他終究落下可議，有違康熙以來大力推崇的程朱理學。仿造祖父的御墨，無疑可稍事彌補，對以漢人為主的文人官僚集團有所交待。

有錠康熙朝的「內殿輕煤」御墨，小巧玲瓏非常可愛。它該是御書處的墨作，仿明代程君房的「劍脊」墨樣所製。而其乾隆年的仿品不變其型式，只在墨名下添加「大清乾隆年長春園精造」十字。（圖一）依據滿人進士、道光十六年（1836）任禮部尚書的貴慶所記，他曾獲道光帝獎賞此墨，並憶起在那四十年前，他的老師戴均元（乾隆四十年進士）曾提及此墨乃乾隆朝御用。（註二）此時上距乾隆仿造，相信已逾五六十年。居然還有存貨可供賞賜，可見仿造數量之多。

圖一   康熙朝內殿輕煤御墨＋劍脊墨樣。左漆衣葉形，一面額端橫寫「御墨」，下方中棱線兩側鏤雲氣紋，另面寫墨名。長寬厚 9.6×2.7×0.9 公分，重 32 公克。右：劍脊墨樣，轉錄自《程氏墨苑》。

天命所歸大一統

有三錠康熙辛未年（30，1691）製的御墨，乾隆癸巳年（38，1773）他都仿造。其中兩錠模雕龍圖騰者，龍的造型生猛威嚴作勢逼人，遠勝明代或更早年代御墨上聊備一格的龍。（圖二）牠們除了像在監視臣屬，必須奉公守法不得逾矩之外，更像在昭告世人吾乃真龍天子代行天意，爾等不得有違。否則定遭天譴！

圖二   康熙辛未年製御墨。左： 御墨 – 鴻寶。粗框上鏤雲蝠紋，一面額書「御墨」，下寫「康熙辛未年製」，鈐「鴻寶」，另面鏤五爪龍正視，龍珠在頭下身前，形像威嚴，蒼虯有力，周飾祥雲，兩側均寫「養心殿藏墨」，直徑15公分，厚 2.1公分，重 420公克。右：御墨 – 雲行雨施萬國咸寧。粗框，一面鏤蟠龍居中，龍珠在側，底飾雲紋。另面篆書「御墨」，下長方形開光內寫「雲行雨施，萬國咸寧」。側「康熙辛未年製」，直徑 15.9公分，厚 2.4公分，重650公克。

之所以有此用意，是因除了宗室內的覬覦，漢人「反清復明」的思想始終不斷。非我族類的論調此起彼落。康熙朝離亡明不遠倒也罷了，乾隆即位多年之後，大清已立朝百年，華夷之別仍存人心。所以乾隆朝的文字獄多達一百多起。凸顯出乾隆在思想領域的警覺和嚴打嚴控。康熙御墨上的威龍，適足增強他的威加海內。此外他還製一套四錠的「御製四靈詩墨」，以龍、鳳、麟、龜四靈的古代瑞獸，來隱喻上天對他的加持。（圖三，龍墨）

圖三   御詠四靈詩墨 – 龍。圓盾型，凸面鏤正向五爪金龍，騰五彩祥雲；背「御詠四靈詩  神變雲從作化權 為霖施溥利農田 灋經行健象君德 敢不告乘勵體乾  右龍」，兩側「大清乾隆年製」、「臣彭元瑞恭  進」，直徑 10.5公分，厚 1.6公分，重 224公克。

最清楚表達他天命所歸想法的，可能是「天保九如」御墨。（圖四左）因為墨的主題出自周代的《詩經．小雅．天保》：「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增 … 如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」連續九個「如」字，說這位受天保庇的人，會如日、如月、如山、如川、如岡、如陵、如阜、如石、如松柏般的福壽綿延永垂不朽！原文沒說何人有此福氣。但當乾隆帝把它寫在御墨上之後，除了他自己，還有誰敢自認得此保庇？古代的觀念，任何人都得順天命。而藉此御墨，乾隆帝再度宣告：他，就是天命！

圖四   天保九如御墨 + 墨樣。左墨花瓣型，正面額端橫寫「 御墨」，下墨名，鈐「追琢其章」，背鏤日月山水，側「 景棋閣珍藏」，徑11.4公分，厚2.1公分，重 公克。右墨樣，錄自《程氏墨苑》。

此御墨的背面有意思，把九個「如」所指出的日、月、山、川、 … 直到松柏，都刻繪在同個平面。它的原型出自明代製墨大師程君房，用以進貢萬曆皇帝。在《程氏墨苑》內刊有其墨樣與大師所寫的〈天保九如頌〉。（圖四右）乾隆朝兩度製作此名的御墨，型式不變但鈐印有別。首次的鈐印同墨名為「天保九如」，再製時改為「 追琢其章」。而此鈐印加重此墨的用意。因為「追琢其章」首見《詩經．大雅．棫樸》，其整句「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」在讚美周天子周文王。乾隆以此自比，其心昭昭。

太平盛世

乾隆二十四年（1759），西域傳來捷報，歷經康、雍、乾三朝的準噶爾汗國之亂，終遭乾隆用兵平定。從此天山南北路盡入大清版圖，被稱為新疆。四十九歲的乾隆喜不自勝，親自祭拜乃祖乃父的陵寢報告，當然免不了賦詩述懷，並命西洋畫師郎世寧等繪製《平定準噶爾回部得勝圖》共16幅圖版，日後送至法國鐫銅版印刷。

沒能執干戈上陣的文臣更是逮到機會，紛湧跟進歌功頌德。紀曉嵐敬撰《平定準噶爾賦》與《平定回部凱歌》12首、趙翼則恭頌《平定回部鐃歌》。而時任戶部右侍郎的乾隆朝狀元于敏中，頌詩中有句「覲史冊罕逢之盛世」，一錘定音。從此「盛世」成為乾隆朝的代名詞，在帝國檔案中不斷出現。為慶祝乾隆八十壽誕所編的《八旬萬壽盛典》內，有統計「盛世」兩字竟出現七十多次！

有錠「光分太乙」御墨，充份反映締造盛世的乾隆帝此刻心境。（圖五）太乙又稱太一、泰一，是古代道家的哲學概念，也就是「道」。莊子說老子的學術思想：「主之以太一。」（註三）而老子說這個道在最初是一片模糊不清。（註四：「有物混成，先天地生。」）所以太一也指天地未分前的混沌。墨名「光分太乙」是個新創名詞，顯然在說乾隆帝他開創盛世，就如同光般分開原有的混沌產生天地！

圖五   光分太乙御墨。正方形，面寫墨名，下鈐 吟詠春風裏，背鏤浮雲紅日、亭台樓閣、山石叢樹，閣內二老對談，一持杖。長寬厚 12.5×12.5×2.5公分，重 510公克。

另外還有誇耀大清「國家全盛、府庫充盈」（乾隆《聖訓》卷106），人民安居樂業，四海笙歌的「山水清音」御墨。「山水清音」四字，本出自西晉文學家左思的《招隱》詩句：「非必絲與竹，山水有清音。」此處卻一語雙關，好像在說：際此盛世，天地山水之間，處處有我大清朝的佳音。志得意滿，氣吞山河，這就是盛世的乾隆。

圖六   山水清音御墨。梅花形，面寫墨名，鈐「朝日煇」，背鏤五仙山、亭閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「淵映齋珍藏」，長寬厚 11×11.4×2 公分，重 240 公克。

爵祿懷柔

統治廣大的帝國，不論盛世與否，都得依賴眾多的文武官僚。自從順治皇帝以來，軍隊基本掌握在皇帝手中（按：皇帝親統八旗軍的上三旗），重用的都是滿人將領，沒啥顧慮。然而文治方面，以滿人較少，勢必起用大量漢人。日久則滿漢官員為了自身利益，無形之中逐漸拉幫結派形成朋黨，侵蝕皇權。乾隆登基之初，朝中就有因乃父雍正重用鄂爾泰（滿）與張廷玉（漢），無形之中分出的鄂、張兩黨。好在他精明過人，多次告誡且威加棍棒之後，終於瓦解兩黨，牢固獨掌皇權。

鄂爾泰死於乾隆十年（1745），身為滿人且死得早些，沒受到乾隆太多苛責。而張廷玉可就大慘！乾隆十三年，高齡七十七且入仕已四十七年，官居大學士的他請求退休，沒想到乾隆帝將此無限上綱為：不願為皇帝效忠一生、鞠躬盡瘁死而後已。由此開始，乾隆帝就像貓戲老鼠般一再羞辱他，卒至乾隆十五年的赫然抄家！好在他多年來始終小心，沒被抄出任何小辮子。但名譽掃地，親朋故舊避之唯恐不及。往後五年他終日兀坐家中不發一語，死後乾隆才故作慈悲，下令寬恕他的罪過。

老臣下場如此，別的官做起事來豈不瞻前顧後畏首畏尾，凡事多磕頭聽指示，誰敢不察上意而驟然行事？就算盛世，這也非治國之道。好在乾隆洞悉人性：功名利祿、沽名釣譽、爭名奪利， … 有多少人看得開放得下？於是他像個高明的馴獸師，一手棍棒另手胡蘿蔔，文人官僚無不匍匐四周幡然起舞！有幾錠御墨就道出他的懷柔誘餌。

黼、黻這兩個字，現代少見少用。原因無它，不會唸且筆畫太多。但古代文人可千萬認得。因為它們早出現在經書如《詩經》、《書經》、《左傳》裏（按：如《左傳 · 桓公二年》：「火龍黼黻，昭其文也。」），科舉考試碰上了卻不解其意，絕對名落孫山。兩字泛指禮服上所繡的華美花紋。而那個時代，多半只有帝王和高官穿得起這類禮服，故該兩字又引伸出爵祿之意。乾隆有錠御墨「黼黻昭文」，用之賞賜大臣時，應該就在提醒他們好好努力，爵祿自然少不了他們的。（圖七左）

圖七   黼黻昭文 + 綸閣御墨。左墨四角缺，面寫墨名，下鈐「含英咀華」，背鏤亭閣，內有婦人紡紗織布，側寫「大清乾隆年製」，長寬厚 17.3×8.9×2.2公分，重 408公克。右墨面寫墨名，下鈐印（或云「靜挹古香」），背鏤樓閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 16.1×8.1×1.9公分，重 290公克。

另錠「綸閣」御墨說得更白。（圖七右）它借用綸閣乃中書省的代稱，而中書省是古代替皇帝動筆撰擬詔命的機構。能進中書省的，行情看漲有出任宰相的潛力。明代朱元璋因胡惟庸案廢掉中書省，收回大權。清代循明制，沒再恢復過。只是皇帝的時間寶貴，起草詔命的煩瑣總得有人代勞。清代雍正朝設立軍機處，隨之承接這項任務。因此若得賞賜「綸閣」御墨，對還沒進軍機處的臣下言，該是多大的激勵！

如此顯赫重要的中書省，綸閣不會是唯一代名詞。唐代武則天掌權後，曾經將它改名為「鳳閣」，有點浪漫，似在突出女權。可惜她退位後又被改回無趣的原名。好在她的孫子唐玄宗遺傳到她的浪漫，掌權後再度改名。只是這回改為「紫微省」。這緣於中書省地處宮內要地，與代表皇帝的紫微星相對應。新名讓人聯想到紫薇花，雖美，也有小困擾。因為衍生出的「紫閣」一詞，所有的辭典百科內，都說它既指帝居，又有宰相府第之意。何時做何解？得看前後文，以及個人的智慧了！

所以乾隆把御墨命名為「紫閣銘勳」，一魚兩吃，實在高明。（圖八）既可解釋為帝居的主人記得你的功勞，又像暗示你在等同宰相的職位上有所發揮。可想而知獲賞此墨時，絕對熱血沸騰感極涕零。

圖八   紫閣銘勳御墨。八邊形，面寫墨名，下鈐「幾暇怡情」，背鏤大小兩樓閣併立，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 11.8×11.8×2.3公分，重 305公克。

天縱英明震懾群倫

藉由棍棒與爵祿，乾隆導引文人官僚的企圖心，在職業生涯中乖乖聽話好好做事。即使如此，乾隆仍存戒心。因為歷史告知人心難測，禍起隱微不可不慎。他們在私領域的精神生活，所思所想並非棍棒爵祿能完全影響。乾隆十六年（1751）發生的假冒重臣孫嘉淦之名流傳偽稿案、乾隆二十二年的退休高官彭家屏私藏明末野史案，以及秀才段昌諸私藏吳三桂反清檄文案等等許多，都是例證。（註五）

想管控思想，類似明代錦衣衛、東西廠等的特務組織不可少。但它們的流弊太大，甚至可說是導致明朝覆亡的原因之一。雍正時有所謂的「黏竿處」，雖是特務組織，基本上卻只用來剷除政敵。打擊面不大，成員有限也不像明代的具司法權。這代表了雍正深知特務組織的負面作用，不能放縱擴大。乾隆繼位後仍保留此組織，然而角色更不明顯，靠它來管控思想更不可能。

乾隆走的是陰柔的路。他藉修四庫全書，廣搜古今各類書籍，銷毀內有反清思想、記錄滿清入關後暴行、乃至對少數民族政權有「錯誤看法」者。焚書之多，遠勝秦始皇。以此清除文人對滿清潛藏的惡感，不讓接觸「邪說」誤入「歧途」。此外他深知要徹底降服文人，必須在他們最擅長的領域大幅超越，才能擊潰其自信。鑑於文人的精神生活多舞文弄墨，他刻意在詩與墨上賣弄，以量取勝震懾群倫。除了一再出版御製詩文集外，還仿祖父康熙的《御製耕織圖詩墨》，大量推出結合詩與墨的「詩文墨」：墨的一面刊詩文，另面寫景，詩與墨相輔相成。用墨來加強宣揚御詩文，文人官僚恭讀之後，還得上表感謝，沐浴天恩。

圖九   《松花玉石屛歌》御墨。凹弧十邊形，外框雲蝠紋，面寫「鬼工磨刃劚山骨，女媧乏材補天窟。琉璃罘罳失顏色，光奪青銅凛毛髮。不圓而方崒且光，都尉戆直絳侯訥，勤思負扆其可忽。乾隆甲子（1744）秋日御題 」，鈐 「惟精惟一」、「乾隆宸翰」；背鏤柳下騎馬文士，二書童之一肩扇，另扛書箧行李，右上亭閣內三女，一坐二立，似在談論行人主僕。徑厚 10.8×1.8公分，重 232公克。

這些詩文墨有單錠、也有集錦套墨。單錠如《松花玉石屛歌》御墨，圓墨的一面模寫乾隆帝於甲子年（乾隆9年，1744）所詠的《松花玉石屛歌》，另面則鏤繪文士出行圖。（圖九）御詩主要在稱讚松花石，意境多好有待公評。但眾多詩墨中，它有特出之處。因台北故宮博物院藏的「清 乾隆 松花石山水人物插屏（文物統一編號：中雜000055N000000000）」，一座紫色長方形硯屏，其兩面的文字、圖繪，與此墨完全相同。由於詩是為該松花玉石屛所作，故可推知墨應製於其後。

松花玉石質地堅硬色彩柔潤，產於滿清發祥地的長白山區。以其堅硬與色彩間雜多變，康熙、乾隆常用來製御硯。乾隆甚至認為它的品質超過歙硯，可與稱冠的端硯相媲美。（註六）製作此御墨，除了宣揚御詩，還可誇耀來自故鄉的松花石，並且寓意「地靈人傑」：長白山區的地靈，孕育傑出的滿族。一魚數吃，乾隆的心機可真深。

集錦成套的詩文墨，以其能提供較多篇幅，展現乾隆的天縱英明、博學多聞，因此一再推出。它總類繁多，涵蓋文人風雅的許多領域。如《御筆題畫詩墨》一套九錠，是從乾隆題詩的名畫中，選出八位畫家的九幅佳作，據以製作。（圖十左為其中之一，元代王蒙林壑雲泉圖。）又如《御銘仿古硯墨》一套八錠，是以古硯八方為藍本，先仿製硯，再製墨。（圖十左為其中之一，仿唐八稜澄泥硯。）此外如乾隆版的 《御製耕織圖詩墨》四十七錠、《御製棉花圖詩墨》十六錠、《御製四庫文閣詩墨》五錠、《御製石鼓文詩墨》十錠、《御題西湖十景詩墨》十錠、《御製十六羅漢贊墨》十六錠等。尤其多達七十二錠的《御製月令七十二候詩墨》，把二十四節氣、每節氣各有三候、共七十二候，都成了吟詠對象。有幾人做到過？又有幾人能不為之震懾？（按：以上御字開頭的集錦墨，是否全為御書處墨作、或經其外包所製，仍待考證。）

圖十   《王蒙林壑雲泉》墨 + 仿唐八稜澄泥硯墨。左墨：正面「曲注白雲端，湱然落澗底。色聲堪眺聽，閒立遲高士。道筦會有餘，言泉考無滓。顧彼非陸賈，望表亦知裡。庚辰（1760）春日御題」，鈐「幾暇怡情」、「得佳趣」；背鏤《王蒙林壑雲泉》畫，山石樹林水波。徑厚 10×1.6 公分，重 170 公克。右墨：面寫「四維四隅是曰八方，壁水環之，圓於中央，內外各具深義，澄泥式倣乎唐，此則端溪出舊坑。乾隆御銘」，鈐「比德」、「朗潤」。頂「仿唐八稜澄泥硯」，徑厚 10.2×2.5公分，重 308公克。

良墨佐國

雖說乾隆帝（連同太上皇）在位六十三年多，為諸帝王之冠，有太多時間供他製這麼多墨，但從現存的種類繁多精巧絕倫來看，他對墨的關愛確實非比尋常。帝王生活可做之事太多，玩墨藏墨製墨本來無關緊要，甚至對許多道學家來講玩物喪志，卻在他的心目中始終有席寶地，讓人不禁猜疑他寶墨之舉別有隱情。

其實他在仍為皇子時所作的〈謝人送墨〉詩中，已經寫出他認為墨：不在賞用，而是能助人「太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。」（註七）另首「御製詠墨詩」中更說：「墨卿用益多，文房作良輔。 … 研磨展宏勳， … 」（註八）好個「研磨展宏勳 」、好個「直令萬里流王澤」！墨，隱然他治國的小幫手。多年前有部電影《良相佐國》，描寫英國亨利八世（1491－1547）宗教改革的歷史，以及著名大臣湯瑪斯 · 摩爾被處死的故事。乾隆朝也有被賜死的大學士如慶復、訥親，但墨始終陪伴他「展宏勳 」，可真像「良墨佐國」！

乾隆五十八年（1793），英國馬戛爾尼使節團抵華，隨行帶了大批科技禮品如天體運行儀、望遠鏡、透鏡、氣壓計、棉紡機、蒸氣機、帶減震裝置的馬車、榴彈炮、迫擊炮、卡賓槍、連發手槍、巨型戰艦模型等等。卻絲毫沒引起年逾八十的老皇帝的關注，看過後全束之高閣。而在回「賜 」英國王喬治三世的禮品中，除了各式袍緞、玉器、瓷器、漆器、竹器、茶葉等眾多土產之外，赫然出現「墨六匣 」！什麼樣的墨？沒說明。納入的原因？不知。難道認為墨可在英國「佐國」？這份禮單充份暴露出乾隆的盛世，放諸四海卻無異頽世！

附註

註一    林歡  〈乾隆朝御墨的來歷和特色〉    紫禁城   2014年  第12期  86~99頁。

註二   清  貴慶  《知了義齋詩鈔 · 賜墨樓記恩詩序》

 「道光丁酉上元後一日，貴慶以禮部尚書預西苑廷臣宴，拜賜御墨一函，計二十笏，有大內顏額名。其第一笏特書『內殿輕煤  大清乾隆年長春園精造』十四字。」

註三   《莊子 · 天下》

「以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。」

註四   老子  《道德經》 第二十五章。

註五   張宏杰   《饑餓的盛世》 第六章：文字獄 – 盛世須用重典。廣場出版 2015年。

註六   清   《西清硯譜》

「松花玉，色淨綠，細膩溫潤，可中硯材，發墨與端溪同，品在歙坑之右。」

註七   弘曆  〈謝人送墨〉詩詠墨，刊於《御製樂善堂全集》卷十八

「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。丸成渾似懸壁月，硯池鼓浪騰風波。古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。  嗟君此墨從何得，錦囊贈我光生幾。秋風颯颯透書帷，霞牋未拂含淋漓。此物宜歸青玉案，勒文竹石垂無涯。太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。何來髙齋供染毫，吟詩獨自裁風騷。從來所寳慎所用，珍重還欲方瓊瑤。」

註八   乾隆 〈御製詠墨詩〉

「墨卿用益多，文房作良輔。十二列龍賓， 寶輝掞天府。松根結紫煙，馥郁光華吐。研磨展宏勛，洗滌闕堪補。石友佐成功，相投滴水乳。」

黃台陽   2022/03/31

自從秦始皇於西元前221年稱帝起，中國史上的王朝與帝王數，維基百科（Wikipedia）刊出83個王朝、559人（397位帝和162個位王）。別的資料略有出入，差別在是否把些短命朝廷及地方政權納入。譬如說袁世凱的稱帝，改國號為「中華帝國」。雖然很快撤銷，但好歹83天，該不該算在內？

這麼多帝王，除了那些幼小登基、連毛筆都還拿不動的（按：如東漢殤帝，登基時才百多天大，不滿兩歲即駕崩。）其餘的對墨想來難有好感。因為無論精明或昏庸，總有時候要提起沾飽墨的毛筆畫押。而古早以動物膠黏合的墨，黑漆難看且帶臭味。對經常被後宮佳麗芳香環伺的帝王言，孰可忍！之後不曉得是不是某帝王下令，才研製出帶香味的墨。記錄晉代太子儀禮風俗的《東宮舊事》載：「皇太子初拜，給香墨四丸。」指出至遲晉代，太子已有香墨可用，帝王當然少不了！對墨的好感或許略增。

而有文字圖飾的墨，可能比香墨更早出現。東漢富豪家喜逢婚嫁時，有樣「九子墨」賀禮，附帶謁文「九子之墨，藏於松煙。本性長生，子孫無邊。」以此來祝福新婚佳偶長壽、多子多孫。雖不知謁文是刻寫在墨上？還是墨有「九子」的文字圖飾？但「九子墨」應該與日用墨有別，否則何能擔負此名作為賀禮？

芳香又有看頭，才可能讓帝王對墨好感。而若帝王有點藝術細胞，肯為墨花點心思，往往就能創造出雙贏之局，流芳墨史。如知音律又粉墨登場的唐玄宗與「龍香劑」墨；有「千古詞帝」美譽的李後主與李廷珪墨；能書會畫兼通詩詞音律的宋徽宗與蘇合油煙墨。都是後代墨書所載，愛墨人耳熟能詳津津樂道之事。

此外，這份看似漢人帝王才會培養出的喜好，也擴及少數民族帝王。如金章宗（1189—1208年在位）搜購宋徽宗的蘇和油煙墨，一兩重的竟捨得花一斤黃金來買；他的後宮跟著也不計成本，以北宋名師張遇所製的麝香小御團墨來畫眉毛。又如那位設置奎章閣，召虞集、揭傒斯、柯九思等文學家隨侍，徜徉文藝世界的元文宗（1304—1332年），因朱萬初製的好墨，不僅賞他奎章閣內官職，之後還派任浙江東陽副縣長。而清代康熙與乾隆帝的喜愛墨，更不在話下。

這麼多帝王，誰最愛墨？

若以誰最捨得花錢在墨上作指標，金章宗該排第一。但由於帝王用墨早有安排，內廷自製或外臣進貢，不須自掏腰包，故這項指標只能參考。另個指標是看帝王與墨互動的多寡。但這又讓年代近的帝王佔便宜。畢竟早年記錄留下來的少。乾隆修《四庫全書》，毀古籍遠勝秦始皇的焚書，更加造成不公。巧合的是經此一役，雖不知古代帝王的愛墨記錄有多少被毀，但乾隆本人所留存的最多，卻一點不假。由於無法請長眠的帝王來發表他們有多愛墨，姑且依此認定乾隆是古今帝王第一愛墨者！

從來所寶

乾隆有首〈謝人送墨〉詩詠墨：

「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。丸成渾似懸壁月，硯池鼓浪騰風波。古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。  嗟君此墨從何得，錦囊贈我光生幾。秋風颯颯透書帷，霞牋未拂含淋漓。此物宜歸青玉案，勒文竹石垂無涯。太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。何來髙齋供染毫，吟詩獨自裁風騷。從來所寳慎所用，珍重還欲方瓊瑤。」

刊於《御製樂善堂全集》。（註一）「樂善堂」是他仍為皇子時讀書寫作之處。雍正八年（1730）他整理舊作，選出滿意的輯為《樂善堂文鈔》十四卷刊行。日後幾次增刪，但新增者仍為他登基前所作。鑑於該詩在卷十八，故可推論寫於雍正八年他 20歲之後、到他登基的 25歲之間。（按：其後於乾隆二年（1737）諭武英殿雕版正式刊行，改名為《御製樂善堂全集》。）

詩起始的「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。」顯示他知製墨。因為要製好墨，起碼得搗萬杵。而以山東徂徠的老松製墨，大抵盛行於北宋年間。故其後「古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。」所講的「前朝潘生」，定指在北宋被蘇東坡譽為「墨仙」的潘谷。人與時代符合沒張冠李戴，這位皇子可不含糊。然而同句裡所提到的，近年的「曹氏」又是誰？

當然是在康熙年即負盛名的曹素功！這點由他家印的《曹氏墨林》所載、錢本誠署名的題跋可予證實。錢氏為雍正五年（1727）進士，時任乾隆的「日講官起居注詹事府右春坊右贊善兼翰林院編修」，好長的官銜！簡言之就是乾隆的文學侍從。題跋內轉錄了乾隆詩從頭到「前朝潘生近曹氏」的部分，隨後寫下「曹氏之墨聲價日高，上達天聽。 ⋯ 余忝居禁進，先睹為快，而重為曹子慶也，援筆恭紀。」以他文學侍從的身份所講出的、乾隆看重曹素功的墨，當然可信。

乾隆詩的中段講些墨的大貢獻，如「太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章， ⋯ 」像在炫耀他的博學與詩才。最後則表明對於所送的墨，會一貫保持他珍重愛惜使用的態度：「從來所寳慎所用」。遺憾的是詩內沒提送墨人名，以及送得究竟是曹素功製的那一款墨。而許多詩上常有的，交代賦詩背景的前言或附註，均不見蹤影。（按：或許原有，但後日編輯時刪除。畢竟當上皇帝後不好提以前欠的人情。）

按理講，皇宮大內的古墨佳墨不少！康熙晚年將十二歲的弘曆（乾隆名）招入宮中陪他，批閱奏章時，小弘曆常在旁磨墨寫字。以康熙愛用明代好墨言，弘曆當然跟著見多識廣。相較之下，康熙六年（1667）才開始製墨的曹素功所製，不古也不稀奇，怎能獲他青睞？而且還為之賦詩，登基後更把詩選入《樂善堂全集》內刊行！合理解釋，乾隆對墨確實如詩內所說：「從來所寳慎所用」。只是這份所寶，登基後是否還維持？撐多久？

改樣造墨

雍正十三年（1735），年方五十七、精力旺盛原無病痛的雍正突然駕崩。迅速登基後面對龐大的帝國，雄才大略積極有為的乾隆有太多事等著他做，更別提還有個龐大的後宮等他垂憐。那工具性質無關緊要的墨，想來不值得分心旁顧。此外，宮內用墨有御書處的墨作負責製造，各殿的存墨有太監管理隨時供應，要多少有多少，幾輩子都用不完。他還會花時間心力去「從來所寳慎所用」嗎？

然而乾隆異於其他帝王之處多也！對墨亦如此。這無關軍國的小事，正史不載，得到處理私務的內務府檔案中去找。北京故宮博物院的蕭麗紅檢視了內務府所轄織造處的檔案，發現乾隆二年（丁巳，1737）有起將舊墨改樣再造之舉。（註二）他令御書處仿些古墨上的「細緻人物、山水、花卉，另改别樣款式成造。再或玉玦或玉珮樣式不拘大小也造些。先畫樣呈覽，准時再做。欽此。」新畫出並且呈覽給他獲准的墨樣，則令協辦總理事務大臣、戶部尚書、兼管內務府大臣的海望「寄與（蘇州）織造海保刻做墨模送來。」

這年海保送回二十六副新刻的墨模，都「交御書處收訖。」蕭麗紅「從現藏墨品比較分析，故宫舊藏墨品中確有與上述相同的墨式，其墨品均署『乾隆丁巳年製』，大小錠形制各異，為26種樣式，其中也有玉玦、玉珮等樣式， ⋯ 很有可能就是上述這些古墨改樣重製的墨品。」手邊有錠一側寫「乾隆丁巳年製」，其下長方凹槽內寫「御墨」者，可能就此而來。（圖一）

圖一    乾隆御墨。左：雙面鏤龍騰雲，中橢圓凹槽內鏤玄鳥，側「乾隆丁巳年製」，下長方凹槽內寫「御墨」，長寬厚 19×11.5×2.6公分。

乾隆此舉，等於在古墨的題材上，加入他的審美取捨，再製新墨。以圖一所示，其式樣、圖案、雕飾，確實有令人耳目一新之處。不過這並不代表他否定古墨的價值。因為對於大內其他墨，蕭麗紅也整理出乾隆另類的處理方式，一貫遂行他的「從來所寳慎所用」。

毀造補造仿造

登基第三年的乾隆帝對政務已駕輕就熟，有閒情來過問宮內存墨。蕭麗紅就造辦處匣作部門的檔案，找出幾筆清點記錄，說清出許多明代製墨家程君房、方于魯的墨（含仿品），另外還有古墨、新墨、御墨、破墨、劉源（康熙朝內廷供奉、墨師）墨、朱墨等。乾隆對些破墨、新墨以及仿方于鲁、程君房墨的批示，一概「交御書處毀做。」也就是將之杵搗碎毀後，用作新墨的原料。 貴為帝王仍珍惜資源再加利用，令人佩服。而製作新墨，用的是什麼式樣的墨模？會不會用上前一年新刻的？ 

以舊墨毀做所造出的新墨，有個專有名稱「再合墨」。晚清進士，據稱是光緒、宣統帝師的袁勵準愛墨。他的《中舟藏墨錄˙郁華閣墨品序》載：「乾隆丁巳（2，1737）和辛卯（36，1771）這兩年，先後製作了再和墨。不惜用零星斷裂的墨來精心重塑，所造的御墨因此頗增貴重。」（註三） 他所說的丁巳年再和墨，可能就是上述乾隆三年所毀做的。只因造此墨時，用的是前一年丁巳年由海保所送回的新墨模，以致有此誤認。

乾隆初年這波處置存墨之舉，到了乾隆三十四至三十八年間再度出現，但作法變為「補造」與「仿造」。所謂「補造」，是將前朝套墨內缺失的，製作新墨補齊。蕭麗紅揭露：當時有個裝康雍乾三朝御製墨的洋漆櫃，康熙朝的兩千多錠，雍正和乾隆朝的則各不到兩千。乾隆下令弄個花梨木大箱子，內裝三朝墨各兩千錠。雍乾兩朝不足之數，「著御書處補做」。這對御書處的墨作來講工程浩大，直到乾隆三十八年初才完成。（按：御書處墨作有十六人，其中專責造墨人四名，學手造墨人六名。）新補的雍、乾御墨各七百二十七錠、一千五百錠。 由此蕭麗紅特別指出，現今部分署「雍正御製」的墨品，其實是乾隆補造的。（按：此箱想必大，不知現在還在否。）

至於「仿造」，是仿前朝有特色的，造出有乾隆年製訊息的新墨。大部分係仿造康熙的內廷供奉劉源所製。蕭麗紅查出，劉源製的博古墨十四錠，其大小、形制、題款和裝飾各不相同。而在乾隆三十五年，就有數百件奉旨重裝和毁造的記載，可說劉源所製深獲喜愛。隨後仿造他的「宋硯式」、「有虞十二章」、「龍德」、「松風水月」、「雲行雨施萬國咸寧」、「昭文帶式」等墨。有些還賦予新名，並標註所藏宮殿。如有錠仿造的「昭文帶式」墨，背面上書「御墨」，中鈐「天府永寶」，下楷書「樂壽堂珍藏」併「古香」方印，非常精美可觀。（圖二）

圖二  仿劉源「昭文帶式」墨。面鏤雲紋，背上書「御墨」，中鈐「天府永寶」，下「樂壽堂珍藏」併「古香」方印，長寬厚10.3×2.4×1.5公分，重42公克。

南匠徽墨

無論改樣造，還是毀造、補造、仿造，都交付御書處的墨作一肩挑起。然而製新墨模時，乾隆卻跳過它而要「織造海保刻做墨模送來。」但海保乃旗人官僚（按：卒因挪用關稅遭到查辦），那會刻做？當然得找徽墨業者幫忙。而當時內務府派駐江南的，除了海保，還有駐江寧（南京）與駐杭州的織造。乾隆不交付他們，也透露出他知道徽墨業的生態。此乃因徽州位處山區交通不便，墨與其它產物的行銷，必須依賴江南的經濟中心蘇州！所以墨肆多在蘇州開店，事情交代給海保容易辦些。

新雕墨模靠徽墨業者，那麼若想提高御書處製墨的品質，當然也會找徽墨業！於是乾隆六年，徽州汪近聖鑒古齋的汪惟高（原名兆瑞）與吳慶祿奉召進京，在御書處任教習，以來自南方而被稱為「南匠」。這是乾隆講求御墨的另一創舉。（註四）但令人納悶的，怎麼沒找曹素功墨肆的人？難道已對曹氏墨有意見？

參考汪近聖家在乾嘉年間所編的《鑑古齋墨藪》，可知得以入京任教習，乃是經選拔而來。而且在選拔之前，他家的墨就已被送進大內，獲乾隆好評。這種情形想必不限於他家。（按：各家所製，經由地方官員進貢、或徽州例貢，都有機會入乾隆法眼。）徽墨的藏龍臥虎可想而知，乾隆當然不會逕行指定某家，而要經由選拔找出最好的。

圖三   圭璧光墨。一屜八錠，側寫「大清乾隆年製」，頂「貢品」，長寬厚 2.9x2x1公分，重 30公克。

汪、吳兩人在御書處墨作教習三年，非但動口，還下海動手。不知是否因乾隆要驗收成果，他們先製了十屜墨上呈，乾隆滿意之餘又要他們再造十屜。造完了才放他們回鄉。至於一屜內有多少墨？大小如何？同式樣還是各有花俏？還沒見記載。猜想名列汪近聖招牌墨的「圭璧光」，或在其中。（圖三）希望內務府的檔案日後能透露出更多資訊。

倒是兩人所教習的製墨法，被寫入〈內務府墨作則例〉，日後刊於《清光緒會典事例》。（按：該則例如現代的標準作業程序、Standard Operation Procedure，簡稱 SOP）所寫：「 … 乾隆七年三月，照南匠徽墨法做獨草墨，一料用桐油四百觔、豬油二百觔、燈草二觔、廣膠十一觔十兩三錢、冰片十一兩五錢二分、麝香五兩七錢六分、熊膽六錢九分一釐二毫、飛金六百張、紅米酒十五觔、 … 」用料多少，如熊膽竟然精確到幾釐幾毫，比傳世的其它製墨法都來得詳細，顯見汪近聖墨肆的務實。若非進京教習，這份配方不可能公開。僅此一項，乾隆對墨史的貢獻大矣！

詠墨詩一

乾隆的藝術氣質，或許不及唐玄宗、李後主、宋徽宗。但若可用數量來相抵，則以其賦詩之多，不僅這幾位得靠邊站，古今帝王沒人比不上。他的詩據統計有四萬三千多首，堪比《全唐詩》兩千多人所作。別說帝王，任憑他詩仙、詩聖、詩神、詩佛、詩魔、詩鬼，誰都得甘拜下風。雖然他的詩評價不高，但以詩是抒發情緒的藝術作，故若其中有專門詠墨的，還是可認定他對墨有情有感。除了前述〈謝人送墨〉詩，這類詩至少有三首。更令人欣喜的，其中兩首有汪近聖製的墨相輝映，引人注目。

刊於「御製詠墨詩」墨上的：「墨卿用益多，文房作良輔。十二列龍賓， 寶輝掞天府。松根結紫煙，馥郁光華吐。研磨展宏勛，洗滌闕堪補。石友佐成功，相投滴水乳。」（圖四）前兩句說墨是他的文房好伴侶，助益多；其次提到墨與其它的文房用品共十二樣，所共創的光輝照耀天地；再來講到好墨由松煙製成，研磨後紫光耀眼芬芳撲鼻；最後結語墨與硯的親密關係，兩者再加上水，方能好好磨出乳狀的墨汁。

圖四   御製詠墨詩墨。面雙龍拱墨名，背「墨卿用益多，文房作良輔，十二列龍賓， 寶輝掞天府，松根結紫煙，馥郁光華吐，研磨展宏勛，洗滌闕堪補，石友佐成功，相投滴水乳。」側「大清乾隆年汪近聖製」，長寬厚 13.4×3.9×1.3公分，重 121公克。

這首詩唸起來還算順口，也沒有些生冷怪僻字句典故。就乾隆詩來講，頗為難得。而且一般詠墨詩文中常出現的「仲將」、「廷珪」等陳腔濫調，也都不見蹤影。承載此詩的墨簡單樸素，除了雙龍拱墨名，沒其它紋飾圖繪，正是明代以來御墨的傳統形式。由於汪、吳兩人完成教習後，汪近聖墨肆取得御書處信任，開始承作御墨，故以此推估：此詩可能作於兩人回鄉之後。

詠墨詩二

另首被刊在墨上的御製詠墨詩：「與茶奚必較新陳，用佐文房孰比倫。歷歷千言照今古，超超六法顯精神。喚卿呼子謂多事，玩日愒時斯枉珍。磨盡思王才八斗，依然研北此龍賓。」在蓄墨界的名氣，比前述那首大得多。因為依它所製的墨，並非孤伶伶的單錠，而是一整套九錠。各錠的題銘，則採自詩名、與詩內八句的每一句。（圖五、六）令人激賞的是，各錠的形狀、紋飾、圖繪，都各不相同自有特色，顯然精心設計，刻意賣弄御墨之貴氣不凡。是誰的主意？

圖五   御製詠墨詩墨。圓型，邊框起棱。正面雲紋底，模印雙龍戲珠，拱中央長方形框內之墨名。背模印蝙蝠與多種雲紋，中央長方形框內「養性殿藏墨  乾隆年製」，直徑 9.3公分，厚 1.7公分，重 154公克。

圖六   御墨：與茶奚必較新陳+用佐文房孰比倫+歷歷千言照今古+超超六法顯精神+喚卿呼子謂多事+玩日愒時斯枉珍+磨盡思王才八斗+依然研北此龍賓。

乾隆何時雅興賦這首詩？有資料稱乾隆45年（1780）。（註五）圖六各墨的側邊，有錠寫「大清乾隆年製」、「臣彭元瑞恭  進」。其它的則除「大清乾隆年製」外，寫藏墨所在，如「延趣樓藏墨」、「蘊真齋藏墨」、「樂壽堂藏墨」等。墨上署名的彭元瑞，乾隆22年（1757）進士，36年入直南書房、38年遷內閣學士後，等同乾隆的文學侍從，得以督造御墨。故墨絕對製於乾隆38年後，符合前說。其式樣很可能經乾隆認可。汪近聖《鑑古齋墨藪》內刊這套墨，道出其墨肆自進京教習後所獲的聖眷，歷久不衰。

究其始，這首詩並非憑空出現，而是乾隆《詠文房四事》中的第四。（前三首分詠筆、硯、紙。）對現代人來講，它比前兩首來得難讀難懂。但在當時可是奉承乾隆的好工具。除了臣下彭元瑞為它製墨，貴為皇子的永琰（日後的嘉慶帝）也不落人後。台北故宮博物院藏了一幅摺扇，正面端正恭謹寫滿了包含這首詩的《詠文房四事》，落款「子臣永琰敬書」；背面則有乾隆愛將福康安之弟福長安畫的山水。（圖七）皇恩浩蕩，永琰真懂事！

圖七   永琰書乾隆御製詠文房四事，台北故宮博物院藏。（取自網路）

詠墨詩三

當時永琰不是乾隆唯一在世的兒子。由於清代自雍正後行秘密立儲制，想當皇帝，可得設法多引起老爸注意才行。所以他努力敬書，留下許多同類作品。乾隆五十八年（1793）二月，乾隆得到精美的明代所雕漆匣，非常高興，於是把喜愛的筆、硯、紙、墨收藏其內，闢了間書屋存放，命名為「四藏書屋」。高興之餘當然免不了賦詩，《四藏書屋詠文房四事》於焉誕生。永琰識相繼續敬書。（圖八）再將乾隆對墨的「從來所寳慎所用」帶至眼前。

圖八   永琰書乾隆《四藏書屋詠文房四事》。（取自網路）

其中的詠墨詩：「非人磨墨墨磨人，猶有磨焉義未臻。茲以兩枚藏厥用，恰同十翼顯諸仁。厭他五色誇奇品（明代御墨有五色者），喜此元霜愜素珍。蓍得水天爻上六，由來不速得龍賓。」除了第一句係借用蘇東坡的話，其餘仍維持他詩給人的深刻印象 — 難懂。這首詩沒被引用製墨。何故？不知。可能因第一句不是乾隆原創，不願掠人之美？可能因彭元瑞那段時間受親戚牽連，被御史彈劾後遭革職。繼任者欠靈巧，未能充份仰體君心先意承旨？彭元瑞為乾隆製了許多御製詩套墨。除了上述，還有〈御筆題畫詩〉墨九錠、〈御製四庫文閣詩〉墨五錠等許多，均為藏墨界瑰寶！令人嚮往。

墨雲室

乾隆闢四藏書屋存放喜愛的文房四寶，惜不知墨的部分，所存是何人何年所製何墨。但相信絕非他的至愛。因為之前的乾隆五十六年（1791），有人敬獻了單一錠墨，瞬間虜獲他的心成為最愛。要知道，即使對譽為國寶的王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》、以及王珣的《伯遠帖》，他也只闢三希堂來收藏，並寫下〈三希堂記〉記述其事。如今對單單這錠墨，他竟然做出相同之舉。該墨在他心目中，顯然直追三希堂所藏。

那年春天乾隆收到湖廣總督畢沅進獻的一方古墨。它長一尺、寬二寸、厚十分。（即約 32x 6.4x 3.3 公分。）超大的體形堅實細膩黝黑發亮，一面草書「翰林風月」，另面三字模糊難辨。遍體細碎濃雲作底，工藝精湛古意盎然。（圖九左）畢沅稟報是近千年前的製墨宗師李廷珪所製。盛墨的木盒上刻寫宋代晁氏藏墨者的說明。由於早在宋徽宗年間，就已「黃金可得，李氏之墨不可得。」（註六）所以即使乾隆收到的進貢珍寶無數，該墨仍引起他注目。只是已近千年的墨真能完整保存下來？墨上沒李廷珪名號，怎知是他產品？雖有木盒佐證，但內容可以被調包啊！該不該信？

圖九   翰林風月墨。左：台北故宮所藏；中：乾隆仿造品；右：「御筆墨雲室記」緙絲手卷。（俱取自網路）

但說來也怪，得墨之後北京地區竟然濃雲密佈喜降春雨，像在呼應墨上的濃雲似的；接著又收到來自多省的降雨奏報。春雨貴如油！八十多歲的老皇帝，原來就愛揣摩天意，且自信滿滿奉天承運，當然聯想到「翰林風月」墨是吉祥之兆。欣喜之餘，留下一連串關於此墨的佳話：

1. 闢養性殿西暖閣之盡間溫室存放此墨，命名為「墨雲室」，並親筆御書「墨雲室」匾額；
2. 親筆御書《墨雲室記、李廷珪古墨歌》，記述頌讚此墨；
3. 所書後由和珅、王杰、彭元瑞、董誥、畢沅、金士松等相繼題跋，收錄於《欽定石渠寶笈續編》和《欽定石渠寶笈三編》；
4. 仿製此墨。正面不變，背面模刻禮部侍郎朱珪敬書之《御製墨雲室記》，兩側分寫「乾隆壬子年」、「仿唐李廷珪墨」；（圖九中）

乾隆如此熱衷，愛將福康安也來助興，覓良工製作緙絲手卷「御筆墨雲室記」。內用絲線緙織行書乾隆的御筆詩文、「翰林風月」墨、及多方乾隆的御用印璽，署「臣福康安恭摹」。（圖九右，按：此手卷在2009年中國嘉德秋拍的“澤古怡情 — 清代宮廷藝粹”專場，以1792萬元人民幣成交。）君臣的寶愛，即使當初將李廷珪墨推上神壇的南唐李後主，地下有知也得瞠乎其後！

小結

從還沒登基之前，到闢四藏書屋的乾隆五十八年，漫長的六十多年間，乾隆帝詠墨、改樣造墨、毀造補造仿造墨、召南匠教習製墨，乃至為存放墨製作花梨木箱子，闢墨雲室、四藏書屋來藏墨等等，無不顯示出他對墨確有所好，且持之以恆。身為皇子時所寫下的「從來所寳慎所用」，還真不是隨口說說！他之所以成就大業，僅此可見端倪。

在墨史上，他留下的記錄最多，自然有助在墨史上贏得一席。然而相較於唐玄宗的親製龍香劑、李後主的提拔李廷珪墨、宋徽宗的蘇合油煙墨，他的一席之地卻少見提起。究其因一則他功業彪炳，可提之事太多，輪不到墨。再則前面的所作所為，似乎層次較低，儘在滿足個人喜好，沒能影響提升整體製墨業。處在西風東漸的關鍵時刻，他卻固步自封流失機會。大清帝國無可奈何走向衰退，製墨業亦然！

附註

註一    弘曆  〈謝人送墨〉，《御製樂善堂全集》卷十八

註二    蕭麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

註三   清  袁勵准《郁華閣墨品序》

「乾隆丁巳、辛卯先后两度有再和墨之製，不惜以零圭斷壁重杵就範，御墨藉以增重。」

註四   《績溪縣志》 乾隆二十一年（1756）刻本

「汪近聖製墨精妙，六邑爭購之。乾隆辛酉六年，子兆瑞同吳慶祿召選入京，于御書處開局監製。」

註五    〈嘉慶帝早年小楷《詠文房四事詩》〉   2022-03-13     書法藝網。

註六     元   陸友   《墨史˙卷上˙唐》

黃台陽  2022/01/29

雞尾酒這風行於西方社交的飲料，通常以兩種以上的酒（如蘭姆酒、琴酒、伏特加、威士忌、龍舌蘭等）作基底，摻些輔助飲料如橘子汁、汽水、通寧水、蛋清、牛奶、冰塊等加以攪拌或搖幌。有的還放入橄欖、櫻桃、檸檬或柑橘片，從而變化多端風味十足。它色彩亮麗酒精含量低，使得男女老中青都能有所好，在微醺的感覺中享受社交的愉悅。諾貝爾文學獎得主海明威，就對以蘭姆酒爲基底調出的 Daiquiri 、Mojito、以及用香檳和苦艾酒調的 Death in the afternoon 等情有獨鍾，將之寫入他的書中。

如此受歡迎的飲品，當然少不了各方爭取它始創者的榮耀。美、法、英、墨西哥、紐約、紐奧良等都各有說法，往往上溯十八世紀。眾說紛紜以致難講花落誰家。但有一點可確定的是，遠古以來就會造酒的國人，在這方面少有著力之處，只得缺席冷眼旁觀。不過十幾億人口，總有些不服存疑者。認為以五千年的輝煌歷史，數不盡的酒鬼酒仙，難道就找不出任何可牽拖之處？

還真找到了！事主大名鼎鼎，乃是被林語堂譽為「無可救藥的樂天派」的蘇東坡。他在宋神宗元豐三年（西元1080年）被貶抵達黃州（現屬湖北省黃岡市）後，於城東的坡地上耕作，並蓋了由草棚組成的草堂。興建時恰逢大雪，便在草堂裡畫上雪景，從而名之為「雪堂」。日後他常待在此，朋友（如書畫家米芾）來訪，也多在這把酒言歡。就是此處的酒，讓人找到話題，振振有詞地說他可算是雞尾酒的先驅。

雪堂裡怎會有酒？這緣於黃州及鄰近的官民曉得他冤屈，到任後訪客多又入不敷出，就常送些酒食相助。他食量大好吃，《初到黃州》詩中說「自笑平生為口忙」，可想而知少有剩飯剩菜。然而酒就不一樣了！他愛喝但量差，曾自我解嘲「喝一點就醉，但快樂之感不輸能喝百杯的。」（蘇東坡《酒子賦》：「吾飲少而輒醉兮，與百榼其均齊。」） 這就使得雪堂裡的剩酒越積越多。屋小容不下太多酒罈，乾脆找個大缸，把剩酒統統倒進去，取名「雪堂義樽」。中國式的雞尾酒於焉誕生。有沒有道理？（按：宋代，義字有混合之意。詳附註一）

雪堂義樽顯然沒配方。滋味如何？也缺記載。事實上到今日還知這酒，全靠他日後因別的事所留下的紀錄。這是他在黃州四年多獲赦回到朝廷後，因朋友送墨，弄了個奇怪試驗時，憶及這段往事，才一併寫出。換句話說，若非有墨，雪堂義樽這混酒早被拋諸腦後，煙消雲散。

是什麼樣的墨試驗？又怎會讓他想起雪堂義樽？

雪堂義墨

蘇東坡有位好友王詵（音伸），喜讀書善畫山水。兩人交情好到連蘇東坡被論罪貶謫黃州，他為之抗辯，竟然也受牽連遭流放。他乃宋太祖開國功臣之後，因娶了公主成為駙馬爺，常有機會獲皇家好墨來供他書畫。深知蘇東坡愛墨，他每獲佳墨總不忘與好友分享。（按：蘇東坡愛墨，詳〈蘇東坡  你的墨從何來？〉）所以在蘇東坡獲赦回京兩人重逢後，他又送上十幾款不同的墨，有二十六錠之多。蘇東坡心喜之餘，忍不住磨墨揮毫，試試看墨質如何。

不過他的試法很特別。是把十多款墨混搭後逐一研磨。然後用磨出的墨汁寫幾十個字，從而觀察墨色的濃淡深淺光澤。若效果好，他認為可把那些墨搗碎攪合，重新製出的，也該是好墨。這個試驗顯然玩得愉快，讓他不禁回憶起之前在黃州混酒所造的雪堂義樽。現在是否又可以來造出一款「雪堂義墨」呢？（註二）

這十幾款墨有多好？蘇東坡沒說。但王詵送的不可能差，絕對出自名師。那為什麼還要試墨？而且混搭著磨？甚至想到把所試的墨搗碎摻和重製新品？

其實他在黃州時，有過把已碎的高麗墨與當代潘谷所造的摻和，再用清悟禪師的和墨法重製，造出好墨的經驗。（註三）然而當時完全沒有「義墨」的連想。而這回得到的好墨沒碎，何苦想這歪招？他沒說動機。但身為他子侄輩的何薳，在《春渚記聞˙墨記》內有個講法。待會兒再加細述。（按：蘇東坡熟識何薳之父，詳註四）

即使有過高麗墨的經驗，而且隔年還與王詵論及雪堂義墨（註五），但蘇東坡終究沒把這個想法付諸實施。（按：尹潤生《墨林史話˙自製墨》言：「蘇東坡製"雪堂義墨"，也是由墨工潘衡製的。」唯未見出處無法查證，錄於此以待後補。）即使在往後被貶到更偏更遠的儋州（海南島）的三年多裡，不得不親手起灶製墨時，也是採當地的松樹從零做起。（註六）想到他的個性並非動口不動手，任官各地時也都有些興革建設，如杭州西湖的蘇堤、惠州西湖的兩橋一堤等，所以雪堂義墨的不見下文，該有內情。

王量版雪堂義墨

好在仰慕者眾，少不了有人模倣他的想法。何薳的《春渚記聞˙墨記》內有段：「我曾在章序臣家見到一錠墨，背面列有李承晏、李惟益、張谷、潘谷四人名。序臣說它是王量提學（宋代州教育官員）所製。怕造不出好墨，所以拿四位名家的斷碎殘墨，再度和膠製成，效果很好！這是他送的。」（註七）根據這份記載，王量版的雪堂義墨儼然問世。

這錠墨的正面是否有雪堂義墨四字？何薳沒提。但以他和章序臣接下來的對話，非常可能。因為「章序臣又說：蘇東坡也曾經想造雪堂義墨，為什麼呢？（序臣又言：東坡先生亦嘗欲為雪堂義墨，何也？）」這像是章序臣一邊看著墨上寫的「雪堂義墨」，一邊發問。何薳的回答很妙，說：「蘇東坡想把墨與眾人共享，但顧慮分配不均。並非真要集眾家精品再造個好的。」（註七）這說明了蘇東坡雪堂義墨的念頭，是因那十幾款好墨無法均分給親友，才突發奇想不如搗碎混合重造，製成多錠來分配，這樣大家得到的都一樣。只是想歸想，要真幹，他還是捨不得的。

王量的背景，除了何薳言及的提學官職外，一無所知。然而以他出手便是李承晏等人的墨來看，絕非泛泛之輩。李承晏和李惟益是李廷珪家族製墨傳人；張谷則是與李廷珪齊名的張遇之子；潘谷更不用提了，蘇東坡有詩稱他為墨仙。（按：潘谷死後，蘇東坡悼念說「一朝入海尋李白，空見人間話墨仙」。）在蘇東坡的年代，能得其中一人所製，就足以傲人。而晚他幾十年的王量，竟然拿得出四個人的！若非世家簪纓之後豈能如此？猜想他是王詵的子孫，墨是王詵留存下來的。

吳叔大義墨

宋代之後，元、明兩代似乎沒人在乎義墨。雖有明代晚年的製墨家方瑞生，在其《墨海》書中刊出「雪堂義墨」的墨樣，但應該是出自他的懷古想像，並沒有動手製作。畢竟以晚明的手工業發達以及貿易蓬勃，製作好墨的材料充份易得，何苦費工費力去搗碎舊墨再製？像是比起方瑞生來名氣大得多的程君房與方于魯，就沒片言隻語談及義墨。

然而到了清初，它卻重現江湖。據愛墨人張仁熙刊於康熙九年（1670）的《雪堂墨品》：「從前蘇東坡在黃州時，試過三十六丸墨，挑出其中好的合成新品，命名為雪堂義墨。歙縣人吳叔大仿照他的想法，製作義墨三十六丸。雖然近製，但各具形象，物美工精，我曾珍藏。如今墨已不存，但雪堂墨匣還在。」（註八）顯然吳叔大藉蘇東坡往事，幫自家墨取名雪堂義墨，希有助行銷。

只是細看這段話，可知吳叔大（或張仁熙）有點魚目混珠。因為根據前面所述、蘇東坡自己的說法：

一.   他是在離開黃州後，因王詵送墨才試墨的；

二.   試墨數目最多二十六丸，而非三十六丸；

三.   只是個想法，並沒真正動手做雪堂義墨；

四.   即使製出，也只會是單一形象，而非三十六種。

所以吳叔大這三十六錠各具形象的墨，實乃明代後期興起、進入清代後依然風行的集錦墨之類。它通常放在精美的墨匣內，以至於墨都沒了，盒子仍捨不得丟。這類集錦墨，墨肆充份備料大批製作。並非如蘇東坡所想，混搭些大師級的墨後重製。吳叔大這款三十六丸的義墨，是否即他著名的三十六錠集錦墨「天琛」？不知。也有可能把墨肆內其它款賣剩的，混搭放在同個墨匣內，冠上響亮名稱來行銷。如此所得的義（混）墨，有名無實。

張仁熙是湖北廣濟（現屬武穴市）人，明代諸生（秀才），入清後隱居。康熙三年（1664）廣濟改隸黃州，同年任黃州通判（州副長官）才三十歲的宋犖，在雪堂（原屋早毀，後屢修築）旁建東齋，邀請已進入古稀之年的他來講詩。兩人結下忘年之交。他把宋犖收藏的三十六錠明墨（部分為他所送），列出題銘、形狀、重量等寫成一書。因處於雪堂旁，故定名《雪堂墨品》。日後宋犖另藏明墨，也照著寫出《漫堂（宋犖的號）墨品》、《續漫堂墨品》。珍貴的第一手資料，有助後人研究考證明墨。

乾隆年再和墨

雪堂義墨這頂著蘇東坡光環的墨名，在進入乾隆年後，不知怎的竟然失寵，被不起眼的「再和墨」之名所取代。晚清進士，有光緒與宣統帝師之稱的袁勵準喜愛藏墨，他的《中舟藏墨錄˙郁華閣墨品序》中記載：「乾隆丁巳（2，1737）和辛卯（36，1771）這兩年，先後製作了再和墨。不惜用零星斷裂的墨來精心重塑，所造的御墨因此頗增貴重。」（註九）文內提及的再和墨，原料既為零星斷裂者，性質當然等同於雪堂義墨，為何不延用此名而換個新的？

由於袁勵準沒寫下消息來源，故這發生在他百多年前的軼聞，可信度不知多少。但他既然官至翰林侍講、南書房行走，自然有機會聽到內廷中人（如太監）談及，或看到某些內部檔案而有心寫下。只是現存標記乾隆丁巳、辛卯這兩年製的御墨不少，卻難見題銘「再和墨」者。（圖一）再說，他書內刊出許多墨的拓印，怎麼不幫這再和墨也拓一張？因此他的聽聞是否可信總有人存疑。畢竟既不缺錢又不缺墨的乾隆內廷，有必要搜集斷碎殘墨，費心又費力來造些雪堂義墨式的再和墨？

圖一    乾隆御墨。左：雙面鏤龍騰雲，中橢圓凹槽內鏤玄鳥，側「乾隆丁巳年製」，下長方凹槽內寫「御墨」，長寬厚 19×11.5×2.6公分。右：牛舌形，雙面敷金細凹框，內飾回紋；內圈凸框上雕須彌座紋，其外上下端飾雲頭紋，左右雙螭戲火龍珠；面「御墨」，下鈐雙螭戲珠拱「內府珍藏」；背「大清乾隆辛卯年製」。長寬厚 23.4×9.4×2.4公分，重 856公克。

有此一問，可就小看乾隆皇帝對墨的興趣了。從現存的御墨來看，乾隆年製的不僅最多，花樣也非其他朝所能及。祖父康熙之年造過的御墨，他不但有樣學樣還多有引申。這緣於除了內務府的工匠為他造墨，還有徽州墨肆 – 汪近聖的鑑古齋作為外包廠商一併效勞。汪氏的《鑑古齋墨藪》內刊出許多乾隆年的御墨墨樣，琳瑯滿目美不勝收。乾隆一朝在御墨上的創造力，超乎想像。

所以，若真有乾隆年製的御墨上寫出再和墨之名，即使不曾見於現有諸多談墨的書內，也絕對不足為奇。台北的張師從手邊就有一錠。（圖二）它一面寫「再和墨  邵格之 羅小華 程君房 葉元（原作玄，因避諱改）卿」，另面「內殿龍香   乾隆年製 」。全錠漆金，精美品相皇家風華。以致講求墨質、酷愛書法有成的張師從，捨不得拿來試磨。（註十）

圖二  乾隆御墨再和墨。（轉載自張師從文，註十）

這錠御墨再和墨上所列出的邵格之、羅小華、程君房、葉元卿，都是大名頂頂的明代製墨師。在近代人眼裡，名氣不輸前面王量版雪堂義墨上的李承晏、李惟益、張谷、潘谷。也只有大內才拿得出他們斷裂的墨來作為原料重製。這不就是雪堂義墨的精神，以名家的墨來混製以求更好的？為何要棄此而改稱再和墨？難道是對蘇東坡有意見嗎？

這應不至於。畢竟蘇東坡的《寒食帖》長置乾隆案頭，隔不了多久就拿出來欣賞，不但在卷首題上「雪堂餘韻」四個大字，還鈐印如：「天府珍藏」、「御賞」、「神品」、「乾隆宸翰」、「乾隆澄心」、「宜子孫」等多枚。充份表明他是蘇東坡的粉絲，深知雪堂往事。所以若能讓御墨跟自己偶像拉上關係，應該高興都來不及，怎會輕易改名？

關鍵因素很可能在「義」這個字。因為清代自順治以來，為了鞏固其異族統治，特別在意識形態上下功夫。而關雲長關公的「義」，正是可以統戰漢人各階層的好題目。所以順治等帝在關公的封號中加上「忠義」二字、親臨他的故鄉解州拜靈題匾、納入朝廷祭祀、尊崇他為「武聖」等，都是要塑造出個理想的忠君典範，讓人們頂禮膜拜跟著講求義。然而雪堂義墨裡的「義」，卻是「混」的意思，豈不製造麻煩？當然得換個名！而再和墨之名既反映墨的製程，又有歷史，再恰當不過。

曹素功版再和墨

再和一詞，早見於何薳的《春渚記聞˙墨記》。他有位製墨朋友沈珪，某次不小心以致所造全部斷裂。但因用的都是上等原料，捨不得丟，就將斷裂的墨加以蒸浸，從而去除已和入的舊膠，「再以新膠和之」，造出來的墨竟然「其堅如玉」。日後何薳與友人談到「沈珪 … 造墨再和之妙」，對方說曾經看過一錠李廷珪的墨，上寫「臣廷珪四和墨」。（註十一）由此可見「再和」、「四和」，早就是製墨行業的用語了。

吳叔大可能是最早命名「再和墨」的人。他有套集錦墨「天琛」，據說由三十六錠組成。除了少數幾錠名為「軟劑」、「張永（南朝劉宋文帝時人）墨」、「新安上色墨」者，其餘的都沒留下記錄。幸運的是，吳叔大的墨肆之後盤給曹素功經營，仍持續產銷天琛這套墨，只是縮小規模為二十六錠。故這二十六錠的墨名保存了下來。（註十二）「再和墨」赫然在列，也代表了吳叔大時應已有此名。

圖三   曹素功製再和墨。一面寫墨名，兩旁分寫「乾隆辛未（16，1751）年製」，「藝粟齋真藏」，另面卷雲底，中凹開光鈐「天琛」。上下雙龍相望，朱首，綠髮，四爪。直徑 9.4公分，厚 1.9公分，重 180公克。

為何縮小規模至二十六錠？恐怕是基於雪堂義墨的起因，就在王詵所送的那二十六錠（而非三十六錠）墨上。而若真的製作義墨，「再和」絕對必經之途，且依沈珪的先例，也是佳墨的保證。曹素功有文人背景，想必熟知這些往事，故在縮小吳叔大天琛集錦墨的規模時，刻意保留了再和墨，以示其在墨業發展上堪稱重要。有錠製於乾隆辛未（16，1751）年的「再和墨」，另面寫上「天琛」，是個例證。（圖三）

這錠墨是否真的以「再和」法製作？不太可能。因為天琛這套墨內各錠的命名，是取自製墨史上的里程碑或典故。所以「隃麋」、「仲將古法」、「奚鼐（李廷珪祖父）造」、「李超（李廷珪父）」、「易水貢墨」、「潘谷」、「雪堂義墨」等都在其列。由製墨的實務觀點來判斷，所有二十六錠的原料與工法都該相同，僅最後用以成形的墨模有異。倘若個別墨均依其墨名來單獨施作，非但成本大增且品質難以管控。此外，有些只存其名而不知其實的墨法（如張永墨），又該如何處理？

天琛集錦墨乃市售品，是僅次於紫玉光集錦墨的曹素功招牌墨。康熙二十六（1688）年他兩位孫子以監生資格到北京鄉試，以及隔年春天他本人赴北京應吏部銓選，都帶了大量這兩款以及其它共十八款墨作公關。在康熙朝電視劇上有「一代名相」之稱的陳廷敬，就稱讚天琛墨「黝兮如漆，堅兮如石。」（註十三）圖三這錠「再和墨」的外觀，可當之無愧。而以市售墨卻標註製作年，也某種程度顯示墨肆對它的重視。

汪節庵版再和墨

雖還沒見過乾隆丁巳年的御墨再和墨，卻收集到一錠標註為該年所製的同名市售品。（圖四）製墨者為「清墨四大家」之一的汪節庵。（按：餘為曹素功、汪近聖、胡開文。）這錠墨頗大，除了在正背面寫上墨名和製作相關的資訊外，全無圖繪紋飾。與上揭曹素功的墨相比，其樸素的身影顯得有些不尋常。汪節庵徽州歙縣巖寺鎮人，是曹素功的後輩小同鄉。投入這行業前，理應對負盛名的前輩的墨品有所了解才對。為何會造了個同名的再和墨來打對台？卻又造得如此簡樸，如何激發買氣？

圖四   汪節庵製再和墨。扁長，雙面四邊斜下，一面大寫墨名，另面「乾隆丁巳年汪節庵按易水法製」。長寬厚 16.6x5x1.7公分，重 202公克。

翻閱各家墨書，對於汪節庵的生卒年及創業年代，都一片空白。周紹良在《清墨談叢》內說他可能創業於乾隆三十年；王儷閻與蘇強的《明清徽墨研究》，則說他「乾隆中期嶄露頭角。乾隆末，其墨店函璞齋與曹素功、汪近聖兩家併駕齊驅。」兩書的說法稍有差距。倘若採王儷閻與蘇強一書的他在乾隆中期已嶄露頭角，而任何新創墨肆要在名家倍出的徽州嶄露頭角絕非一朝一夕，則他這再和墨上所寫的乾隆丁巳（二）年，很可能就是他創業之初的某年了！

創業之初該推出何種產品來引人注意培養名聲？ 搭皇帝的便車跟著御墨走，絕對沒錯。這年內廷製再和墨，基於其工匠不可能熟諳再和技術，一定得請教或外包給徽州墨肆。此時汪近聖還沒應詔派員赴北京教習內廷工匠（按：乾隆六年始北上。），故請教對象極可能是曹素功。汪節庵身為同鄉知曉此事，來個攀緣附會大有可能。而以其初創，尚無力投入太多墨模雕刻，自然省略圖繪紋飾，簡樸就是美。如此一來，反而與圖二乾隆御墨再和墨的亦僅有文字相近，誰曰不宜？

蟫藻閣版再和墨

墨肆製的再和墨，不可能以名師的斷碎殘墨來予以再和重製，曹素功如是，汪節庵亦如是。因為市售墨必須講求品質穩定並能長期供應。若用斷碎殘墨，一方面其來源有限，再者每批來料的種類品質不一，都會引發製程上的困擾，乃至所造不如預期。此所以上述曹、汪製的再和墨，皆無法如乾隆御墨般，道出用了那些名師的墨之故。

但若文人自製再和墨，可就另回事了。因為往往只製作一批，產量不求多也無關後續。且名師的斷碎殘墨有多少就算多少，沒人在乎來料彼此之間的比例，以及最後在成品內的比重。文人重視的是再和墨上出現幾位大師？名號是否足以嚇人？這墨只會予以珍藏，頂多拿來試磨。其價值在可以自我把玩陶醉，發懷古之幽情；或是於眾出示誇耀，暢語今之雅興。有錠標誌「蟫藻閣鑒藏」的再和墨，就是如此產物。（圖五）

圖五   巴慰祖再和墨。水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

它水滴式的造型頗為奇特，多見於晚明。（按：如萬曆年間製墨大師潘方凱所製「清悟墨禪」，其人據說為潘谷後代。）正背兩面都飾以流水（雲？）底紋，墨名之下模寫「蟫藻閣鑒藏」，表明了製作者，可惜沒加年份。背面採用了李廷珪時代就有的裝飾，在額端寫個帶圈「香」字，指出參入麝香。其下所列「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四位大師，有三位同於乾隆御墨上所載，所餘方瑞生不僅製墨，還像程君房般著有《墨海》一書，名氣較葉玄卿有過之而無不及。所以初看之下，貴重不輸乾隆御墨。只是不知四位大師的墨占比究竟多少，這個結論終究下不得。

製墨者何人？怎麼有如此雅興，也不怕別人說他暴殄天物，來製作這再和墨？

唯一線索「蟫藻閣鑒藏」。這個閣名少見，蟫字指白魚，也就是古書舊書中常出現的，會吃書頁的書蟲（俗稱蠹魚）；藻字則比喻文章（如文藻），兩字與閣合起來其實就是藏書樓的意思。古人的咬文嚼字拐彎抹角實在令人佩服兼受不了！但如此一來或許能幫忙找出製墨者，畢竟採用此名的人不可能多。它讓人印象深刻，容易留下紀錄。

果然，在清代中期人徐康（號窳叟）所寫的《前塵夢影錄》內，提到乾隆年間的進士江德量製「蟫藻閣再和墨 … 背面橫列邵格之 方瑞生 羅小華 程君房四行」。另查江德量家確實有蟫藻閣的書齋，收藏了許多古書古物。再加上他首創以戰國時代的古錢幣「刀布」的形狀製墨，絕對是位愛墨者。看來徐康的記載有道理。只是他所列的四位大師的順序，與圖五內所見不同。是筆誤，還是他並沒見過此墨，全聽別人說的？

確實有問題。後世許多藏墨家如吳昌綬、尹潤生、周紹良等，都指出徐康書不少錯誤。吳昌綬《十六家墨說˙窳叟墨錄》書中直說「此巴予籍墨」。而巴予籍何人？他本名慰祖，徽州歙縣才子，精通金石、書畫、治印、製墨。妙的是他家也有個蟫藻閣！（按：其故居位于漁梁鎮漁梁中街77號。）他刻過「蟫藻閣」的印章，刊出《蟫藻閣集》書，在不少書畫如《蟫藻閣双鉤夏承碑》上寫下「蟫藻閣」三字，製作出「石鼓」、「金涂塔」、「泉刀」等名墨。這錠再和墨，捨他其誰？

製作此墨的動機，很可能來自乾隆辛卯（36）年的二度製作再和墨。他幾年後知曉其事且已培養出對墨之愛，方著手進行。他的「石鼓」、「金涂塔」墨分別製於乾隆甲辰（49，1784）與壬子（57，1792）年，隔年即病逝。故推測此墨製於那兩年之間。

小結

乾隆之後，尚未見再和墨之作。一則子孫對墨沒興趣，少製御墨。缺了帶頭的，當然乏人跟進。再則明代大師的墨日少，即使斷裂殘墨也彌足珍貴，怎捨得搗碎？但即使名目上沒，應不表示再和的工法就此絕跡。

因為義墨也好，再和墨也好，其實展現出某種廢物利用的精神。說古人製墨早有減廢環保的觀念，或許嚴肅了些。但以斷碎殘墨再予重製，確實也難能可貴。大陸型氣候乾燥，墨很容易斷裂。古人多惜物，想起以前物質缺乏的年代，大街小巷皆聞回收破銅爛鐵之聲。故古時回收斷碎殘墨應不例外。

文人與乾隆製作此類墨，或許有點沽名釣譽。但墨肆基於惜物與節省成本，相信多有從事者。大墨肆的原料來源多且充足，或不屑於此。然而其斷碎殘墨與庫存太久賣不出去的，相信會以低價賣給小墨肆來重製，並講好不得藉此攀附大墨肆之名。如此產品缺乏名師的加持，取個通俗之名能賣就好，當然不會用上義墨、再和墨這響亮之名。

至於蘇東坡的「雪堂義樽」，本是他一時權宜之舉，既無配方也沒想到去推廣。再者，很可能風味平平甚至勉強。他既無心旁人也無意，在他離開黃州之後當然隨風而逝。雞尾酒始創者的榮譽，還是別想了吧！

附註

註一    宋   洪邁 《容齋隨筆˙人物以義為名》：「合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒。」

註二    宋   蘇軾  《書雪堂義墨》

「元祐二年（1087）十二月二十一日，駙馬都尉王晉卿致墨二十六丸，凡十餘品。雜研之，作數十字，以觀其色之深淺。若果佳，當搗和為一品，亦當為佳墨。予昔在黃州，鄰近四五郡皆送酒，予合置一器中，謂之雪堂義樽。今又當為雪堂義墨也耶？」

註三    《蘇軾文集》  【書別造高麗墨】

「余得高麗墨，碎之，雜以潘谷墨，以清悟和墨法劑之為握子，殊可用。故知天下無棄物也，在處之如何爾。和墨惟膠當乃佳，膠當而不失清和，乃為難耳。清悟墨膠水寒之，可切作水精膾也。」

註四     何薳  《春渚記聞 卷六 東坡事實  裕陵睠賢士》

先生臨錢塘郡日，先君以武學博士出爲徐州學官，待次姑蘇。公遣舟邀取至郡，留款數日，約同劉景文泛舟西湖。酒酣，顧視湖山，意頗懽適，且語及先君，被遇裕陵之初，而歎今日之除，似是左遷。 … 

註五    《蘇軾全集˙卷一˙年譜˙頁三二》  道光壬辰新鐫  哈佛大學漢和圖書館藏 

「元祐三年二月二十一日與魯直 … 及與王晉卿論雪堂義墨 …」

註六    宋   蘇軾   【書海南墨】

「此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。」

註七    宋  何薳  《春渚記聞˙卷八˙雜說琴事附墨記˙記墨》

「余嘗于章序臣家見一墨，背列李承晏李惟益張谷潘谷四人名氏。序臣云是王量提學所製。患無佳墨，取四家斷碎者，又和膠成之。自謂勝絕。此其見遺者。 … 序臣又曰，東坡先生亦嘗欲為雪堂義墨，何也？余曰，東坡蓋欲與眾共之，而患其高下不一耳。非所謂集眾美以為善也。」

註八    清  張仁熙  《雪堂墨品》

「昔蘇子瞻在黄，于雪堂試墨三十六丸，掄其佳者合為一品，名曰雪堂義墨。歙人吳叔大遂仿其意作義墨三十六丸。雖不免時製，而肖形取象，物料精工。余昔珍藏之。今墨皆散去，而雪堂墨匣猶存。暇日搜使君（宋犖）所藏及余家所藏舊墨贈使君者，亦得三十六丸。因以其匣并遺使君貯之，亦雪堂遺意也。」

註九    清  袁勵准《郁華閣墨品序》

「乾隆丁巳、辛卯先后两度有再和墨之製，不惜以零圭斷壁重杵就範，御墨藉以增重。」

註十    張師從 〈清乾隆御墨 — 再和墨（卲格之，羅小華，程君房，葉元卿）〉， 2017年7月7日，痞客邦， http://strongchang88.pixnet.net › blog › post › 459626…   

註十一     宋  何薳  《春渚記聞˙卷八˙雜說琴事附墨記˙記墨》

「余偶與曾純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彥實造墨再和之妙。純父曰，頃於相州韓家見廷珪一墨，曰「臣廷珪四和墨」，則知對膠之法寓於此。」

註十二    《中國大百科全書數據庫》

「隃糜墨、仲將古法、張永墨、新安法墨、奚鼐造、李超、新安上色墨、軟劑、握子墨、天烽煤、耿氏墨、依歙樣法墨、雪堂義墨、太室常和、易水火墨、隻角龍紋、書窗輕煤、三衢蔡瑫、再和墨、淨名齋、臥蠶小墨、遠煙、潘谷墨、沈珪漆煙墨、解子誠、易水貢墨。」

註十三    《墨林初集˙墨品贊˙天琛》

「黝兮如漆，堅兮如石。或圓或方，不挺不劑。若長公之雪堂，名為合義。用以縷文士之英華，不減乎龍香之製。    澤州 陳廷敬 題」

黃台陽 2022/02/27

凡事物有大小之分以供選取時，多數人無疑愛大的。此所以人們喜歡住大房子、看大銀幕、抽大獎、收大禮物、進大公司工作、大筆一揮胸懷大志、大塊朵頤豪大雞排、大言不慚大放厥詞、大興土木大費周章、大張旗鼓大動干戈、大大大 … 顯然大就是好，大吉大利大功告成。

所以在墨的發展史上，當製作技術成熟時，大墨勢必現身。現今所知最早的固體墨，是於湖北雲夢睡虎地的秦墓所出土、殘高 1.2公分、直徑 2.1公分的小圓柱形墨塊。（圖一左）它的直徑已不輸後世許多圓柱墨，具備往大墨發展的潛力。只是受限於當時的磨墨方式，其大小必須利於研磨石將其按住。鑑於這類墨塊在施力研磨的過程中並沒有碎裂，可知其製墨技術已然可觀。

圖一  左：湖北雲夢睡虎地秦墓出土之墨塊、石硯及研磨石，現藏湖北博物館。右：寧夏固原東漢古墓出土松煙墨。松塔形，高6.2公分、直徑3公分，現藏北京中國國家博物館。(取自網路)

到了東漢，根據一九七四年於寧夏固原東漢古墓所出土的松塔形墨來看，它黑膩堅挺、墨色如新，縱使埋在地下近兩千年，依然沒鬆軟、龜裂、剝落、碎裂之狀，顯示當時製墨工藝在取煙、用膠、杵搗、及成形各方面都已大幅躍進。（圖一右）東漢古籍《漢官儀》記載，朝廷有制度給負責文書的官員  「月賜隃麋大墨一枚，小墨一枚。」這錠松塔墨的直徑3公分和殘高6.2公分，雖不知已磨去多少，但其原型很可能已算大墨。清代不少市售與文人訂製的圓柱墨，直徑都比它小。（圖二）所以即使揆諸今日，它依然上得了枱面。

圖二  圓柱墨。1. 大國香，背寫「徽州休城汪啟茂製」，直徑2.2公分，高14.8公分；2. 鏤月開雲，祥雲紋，鈐「素功氏」，背寫「儀府珍賞」，頂「貢煙」，直徑2公分，高13公分；3. 大富貴亦壽考，背寫「徽歙汪節庵仿南唐廷珪氏輕膠十萬杵法製」，直徑2.4公分，高15.3公分；4. 千秋光，鈐「胡開明氏」，背寫「徽州胡開明灋製」，直徑2.3公分，高15公分；5. 清和神品，背寫「乾隆辛亥歲勗堂氏藏」，直徑2.3公分，高15.3公分。

唐宋巨墨

東漢以後，書法受到重視，連帶墨也沾光。三國時，以書法著稱的魏國大臣韋誕（號仲將），製出被譽為「仲將之法，一點如漆」的佳墨。即使文獻中沒提他墨的大小，但從他被要求去幫宮殿題榜，寫的是「逞徑丈之勢」的大字，而他堅持要用自家墨言，顯然非大墨不成。否則不曉得要磨多久的墨！（註一。按：三國時， 1丈=10尺，1尺約24.1公分。）他的製墨法在用膠方面一定有秘方，才能製出又大又好的墨。

唐代以後，無論實物或古籍所載，大墨多有所見。實物方面，如日本奈良東大寺正倉院所藏，製於唐玄宗開元四年（716年）的貞家墨，長29.6公分，等於當時的一尺長。（圖三左）另安徽省博物館藏，由北宋古墓發掘出的「九華朱覲墨」，即使埋藏於地下逾千年之久，仍長21公分，非常難得。（圖三右）它們都長柱型，應是著眼於易握易磨，古人以「挺」稱之。

圖三   貞家墨（及其拓片） + 九華朱覲墨。左：船形，面寫「華烟飛龍鳳皇極貞家墨」， 背「開元四年丙辰秋作貞□□□□」，長寬厚29.6×5.0x1.9公分。右：梭形，面寫「九華朱覲墨」，背中棗核形線框，內鳳形花紋；線框上下兩端各有圓框，內寫「香」字。長寬厚21×3.4×0.7公分。（兩墨均取自網路）

至於古籍上所載，如宋代何薳《春渚記聞˙墨記˙唐高宗鎮庫墨》項下，有錠題銘「永徽二年（唐高宗年號，651年）鎮庫墨」的大墨，重二斤多。（註二）當時一斤約600克，此墨之大可想而知。難怪稱鎮庫墨。另外元代陸友《墨史˙卷上》載，宋哲宗元符二年（1099），大書畫家米芾在京城開封的大相國寺，看到一錠唐代大歷二年（767）由李陽冰（書法家，詩仙李白族叔）為皇帝製的墨，「高逾尺而厚二寸」。（註三）也就是長與寬很可能大過30公分與6公分，比上述的貞家墨還要來得長來得厚，依然柱型。米芾日後因緣獲得此墨，寫正經事的時候還特別用它。（「後書儒釋老書及忠孝賢明事，則用之。」）

可惜書上這些大墨看不到，只能神遊。而明代中後期開始，文人賞玩用的集錦墨興起，可於掌中把玩近觀的小墨大行其道，大墨逐漸失寵。清代談墨的書如《雪堂墨品》、《漫堂墨品》、《墨表》內，都不見大墨蹤影。好在製作柱型大墨的傳統沒失，且隨著文人求新求雅的口味，其製作也趨講究。無論造型、主題、模繪雕飾、寓意上，都比上述唐宋大墨來得多變，也仗著表面積大，比習見的小圓柱墨來得精彩！值得一窺。

玄鯨寶柱

明代製墨大師的《程氏墨苑》內，有幅「玄鯨寶柱」墨樣。（圖四左）模繪出玄鯨捲繞在錐頂的寶柱之上。玄鯨的造型奇特，龍首長髮鬚髯，魚身細鱗多鰭，與現代人所認知的鯨魚完全不同。顯然程君房與墨樣的畫師及雕工等人都沒見過鯨魚，而當時相信也沒有任何圖案可供參考。全憑想像所畫竟如此可愛。只是墨樣沒附尺寸，實作時該如何取捨？

圖四  玄鯨寶柱墨樣 + 墨。左：《程氏墨苑》所刊墨樣。右：玄鯨寶柱墨，錐頂圓柱，上下蓮花紋飾，鏤龍頭魚身之鯨，面寫墨名，背「古歙巖鎮程君房製」，高 34公分，底徑 7.2公分，重 1590公克。

雖不知鯨魚長相，但該聽過牠巨大無比。畢竟司馬遷《史記˙秦始皇本紀》裡方士徐福所稱的「大鮫魚」，後世已註解就是鯨魚。而牠之大，西漢末年的大學者揚雄指出可騎。（揚雄（前53年－18年）〈羽獵賦〉：「乘巨鱗，騎京魚。」）唐代詩仙李白也順著自號「東海騎鯨客」。好友杜甫湊趣賦詩「若逢李白騎鯨魚，道甫問信今何如。」（《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》）有了能騎的概念，「玄鯨寶柱」墨的大小有譜了！

所以市面所見的「玄鯨寶柱」墨體形碩大，高34公分超過明清時的一尺，重1590公克也勝過二斤半。（按：明清之1尺約31.1公分，1斤約600克。）完全存續發揚唐宋大墨之風。而其錐形尖頂與底部類似須彌座的設計，附上蓮花紋飾，寶塔（柱）之感油然而生。（圖四右）它的題銘「古歙巖鎮程君房製」及其模刻，有依明代原模所製的味道。不過別太在意，後代慕名仿製的太多，不可一廂情願。

有個小疑問，鯨就鯨，為何程君房特稱其「玄鯨」？難道加個「玄」字的鯨比較聰明且神通廣大？

玄字有黑的意思，又常比喻深奧難解。鯨魚在古人的腦海裡，這兩項想必都有，確實是玄之又玄，莫測高深的大海魚。再者，程君房本人對玄字別有所好，他有間書房名「玄玄室」，自取別號「玄玄子」，「守玄居士」等。所以「玄鯨」一詞既合實際，又對他味口，何樂不為？只是他萬萬想不到的是，四百多年後他的玄鯨還能復活，出現在當紅電玩中。

手機遊戲《天諭》中，有個很受歡迎的聖獸「玄鯨」。不僅能海裡騎乘，甚至上岸飛天！遊戲中還有個威力強大的招式「玄鯨之誓」，主角可用它來召喚玄鯨豎起冰牆，抵擋蜃魔的水龍捲。玄鯨的魅力，引發不少相關產品。連老牌餐館「朱記」，也將牠與經典餐結合，推出有「深海之鯨」圖形的「鯨奇餡餅」。讓玩家在線上揮灑角色扮演之趣後，線下也能品嚐到香氣四溢飽滿多汁的北方傳統美食！程君房地下有知，該為他的玄鯨舉杯歡呼，來份「鯨奇餡餅」吧！

龍翔鳳舞

相對於玄鯨的神奇，龍鳳可說是國人身上永遠的烙印，再熟悉不過。唯其如此，墨上屢見其蹤影。柱型大墨自不例外。有挺標榜「徽州羅小華製」的扁六邊形大墨「龍翔鳳舞」，以它之重之巨再加上龍鳳的熟悉亮麗造型與靈動搭配，相較之下足堪匹敵「玄鯨寶柱」的風采，為大墨再添炫耀。（圖五）

圖五   龍翔鳳舞墨。稍扁六角柱形大墨，正面額寫墨名，下鏤龍上鳳下繞柱對視，背寫「徽州羅小華製」，頂鈐篆書「萬曆年造」。高寬厚 35.5×8.7×5.6 公分，重 2208 公克。

雖然托名羅小華所製，且在墨頂鈐印「萬曆年造」，但沒人會相信它出自於明嘉靖年間的羅小華大師之手。其人在嘉靖四十四年（1565）受嚴嵩兒子嚴世蕃的牽連，早一併棄市。故此墨至多為後人所仿，甚至偽造。而從明代方瑞生的《墨海》和清初宋犖的《漫堂續墨品》兩書，可見羅小華分別製有蟠龍纏繞與雙鳳的柱型墨，卻不見有龍鳳同在一墨上者，故此墨偽造的可能性大。只是明末麻三衡所寫的《墨志》內已出現名為「龍鳳大定」的墨，其製作年份似在明代初年或更早，顯示龍鳳早已同時出現在大墨之上。故終究不能排除羅小華可能也製過龍鳳柱型墨。

此墨縱非羅氏所製，也有其風采。扁六邊的造型，增加了龍鳳繞柱在雕塑上的難度，所幸也使得牠們在平面上更易觀賞。龍翔鳳舞原用以稱讚草書之美，但因成語故事「吹簫引鳳」中的簫史與弄玉，一乘龍一跨鳳，兩人同飛仙界共創美滿幸福，使得此墨非常適合作為賀禮，以祝福有文才的親友新婚之喜。其碩大體型與亮麗外觀，在禮堂內彩頭好也光耀奪目。

恩承湛露

龍鳳配好事一樁，然而除了祝賀新婚，很少人在上面作文章。反而是孤單的龍，風風光光不可一世。當然這拜古時候的君王以龍為象徵，讀書人念念不忘有朝一日能獲其關愛眼神，從此飛黃騰達光宗耀祖。古代農業社會的龍，與民生的一大關聯在行雲佈雨普降甘露。因此來自君王這條龍的恩典，少不了讀書人以甘露相關的語詞來歌功頌德。「雨露」一詞較常見，如唐代詩人高適的：「聖代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。」（〈送李少府貶峽中王少府貶長沙〉）宋代謝枋得的：「其與太平草木，同沾聖朝之雨露。」（〈上丞相劉忠齋書〉）

還有個現代少見的詞「湛露」，最早出現於《詩經˙小雅˙湛露》，是周天子宴請諸侯時所奏的樂曲。隨後當然也被喜歡拐彎抹角的古人，用來比喻君王的恩澤。如唐代大詩人，寫下悼古傷今詠嘆生命的《登幽州台歌》的陳子昂，在其《為建安王獻食表》內就有句：「策勳飲至，頻承湛露之恩。」藉著他的名氣，乾隆年代常製作御墨貢墨的汪近聖墨肆，乃推出「恩承湛露」巨墨，供歌功頌德者運用。（圖六）

圖六   恩承湛露墨。橢圓長柱，鏤五爪金龍盤旋墨柱上，面寫墨名，背鈐「乾隆御覽之寶」，頂「徽城鑑古齋頂煙」，高寬厚 35.3×10.5×5.8公分，重 2482公克。

此墨之巨，勝過上述龍翔鳳舞墨。它橢圓柱型，較之更寬更厚。由於沒有鳳來分享版面，五爪金龍得以從容蓄勢繞柱盤升，雄踞全墨。位於額端的龍首，威猛加諸墨名，直指湛露之恩出自真龍天子。它沒寫製作年份，但墨背的「乾隆御覽之寶」大印，似乎在說它有個原始版本曾經乾隆皇帝御覽。此巨墨最初可能是一堆小型例貢墨的大招牌，多年後汪近聖墨肆將其重製以作為市品銷售，迎合科舉中人追求浩蕩皇恩的夢想。

如來法柱

除了鯨，鳳，龍等靈獸，人物也常被選上墨的主題。不過這或許得小心謹慎。因為若把聖賢如孔子模繪上墨，則隨著日常磨用，孔老夫子的身軀乃至尊容一一磨逝，在些古板讀書人的眼裡，這很可能被視為大不敬。非但有礙銷售，甚至惹上麻煩。此所以墨上所見人物，多為神仙之流，如本土的女媧、八仙、劉海，以及佛教的觀音、天王、羅漢等。有挺「如來法柱」墨，雖然高僅 25公分，不及古時的一尺，但重1158公克，已近兩斤。（圖七）故仍將它置於巨墨之列。

圖七   如來法柱墨。圓柱，面淺凹開光，內寫墨名，下佛龕造型內毫刻「般若波羅蜜多心經 … 乾隆三十二年歲在丁亥秋七月中濣御筆」，背鏤如來法相，其下各類供奉，底鈐「聚墨堂製」，高 25公分，直徑 6公分，重 1158 公克。

從它的名字，可知此墨佛教性十足。果然，正面墨名之下浮雕寶龕，內毫刻世面極為流行，縱使不信佛者相信也聽過的〈般若波羅蜜多心經〉。背面上端模繪了左右飛天、大幅釋迦牟尼佛於寶幢下的莊嚴法相、兩旁的脅侍弟子迦葉與阿難陀、以及下方的菩薩與象、馬。它的大小，足可置於案上供信佛者膜拜。

然而這挺巨墨與前面各挺有個很顯著的區別，除了經典的佛教氛圍外，還隱存另個主題 –濃濃的皇家味。因為墨名之右所鈐的「秘殿新編」、「珠林重定」、「乾隆御覽之寶」三印，以及其左之「叢雲」、「秘殿珠林」、「歡喜園」共六印，都是乾隆鑑賞書畫時常蓋之印。乾隆曾經將所蒐集到的與釋道相關的作品，編成《秘殿珠林》，總共二十四卷之多。其中多有〈釋氏圖軸〉〈釋氏圖冊〉〈釋氏佛像〉等。由這些鈐印，猜想墨上的如來法相很可能出自《秘殿珠林》書內。

而在墨名之下寶龕內毫刻的〈般若波羅蜜多心經〉全文，更是非凡。因為龕內的 296字，以其每字大小約 0.2毫米見方，在圓柱的曲面上依然刀法嚴謹稜角有方，令人稱奇。此外，該文最後所署的「乾隆三十二年歲在丁亥秋七月中濣御筆」，更揭露出這是乾隆帝親筆所寫，頗為難得。

墨上出現御書，並不少見。許多文人墨上都刻錄皇上所賞賜的親筆題字，顯示自己獲得關愛，可誇耀鄉里同儕。只是這挺墨除了墨底所鈐「聚墨堂製」之外，沒有其它可追溯訂製者的文字。而作為市售墨，有何需要如此大費周張毫刻？聚墨堂這個墨肆少聽聞，黃山市歙縣有家不多年前成立的聚墨堂墨業有限公司，是它所製？為何而製？

松竹梅三柱

前面幾挺柱型大墨，所承載的乃是大鯨魚、大龍大鳳、皇家、萬世哲人等浩大題材。好像不如此，則不足以匹配彰顯其大。然而若就此認為墨肆跳不岀這類刻板思維，可就太小看它們了！不但考慮到承載的主題，墨肆還不放過柱型本身，以及文人一心嚮往的大自然。往上長的樹木，天生趨近柱狀，當然成了柱型大墨取材的好對象。

尤以古文人最愛寄情的歲寒三友松、竹、梅，即使一般墨上已常見，製作巨墨時依然不忘懷。胡開明、汪近聖、胡子卿三家墨肆，就分別以松、竹、梅為主題，推出柱型大墨。前兩者連造型都仿，後者雖係圓柱，但密鏤的梅花、梅枝、梅幹，儼然梅一株。配上「一生知己」的題銘，一表無遺墨主人「知足齋」對梅的深情。（圖八）

圖八　蒼松煙墨 + 清風懿德墨 + 光緒戊子知足齋藏煙。左：蒼松煙墨，松樹幹形，正面右下寫墨名，印「開明」，背寫「徽州胡開明按輕膠十萬杵製」，長寬厚 24.3×5.8×4.2公分，重 714公克。中：清風懿德墨 。上竹節鐫蘭花草，敷彩，中竹節寫墨名，旁「板橋燮」，鈐「鄭燮之印」，下竹節「大清雍正年製」，另面「蘭花本是山中草，還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎，不如留與伴煙霞。板橋燮」，鈐「鄭燮之印」，下「汪近聖鑑古齋珍藏」。長寬厚 26×6.7×5.9公分，重 980公克。右：光緒戊子知足齋藏煙。圓柱，鏤梅花樹，面寫面名，另面「一生知己」，頂「徽州胡子卿選煙」，高34公分，直徑6.5公分，重 1948公克。

晚清胡開明的「蒼松煙」墨呈松樹幹形，墨身滿雕松枝松針松瘤，並以鱗片飾底。不僅吻合古人常把古松與虯龍相比的意境，也帶出「蒼松萬古」的卓然自立於天地之間、俯仰無愧於心的胸懷。此外，它契合成語「松柏長青」，還可作為祝壽大墨。所以胡開明特製它重一斤多，很可能是其最大最重的產品。墨色於灰黑中隱泛紫光幽香撲鼻，說明是用上好松煙、加上龍腦、麝香等多味中藥，精心以十萬杵捶製。

汪近聖墨肆的柱狀竹節大墨，採鄭板橋（名燮）詠竹的「清風懿德」為名（按：鄭板橋有題畫竹句：「屈（原）大夫之清風，衛武公之懿德。」），並且模繪他畫的蘭與詠蘭詩「蘭花本是山中草  還向山中種此花  塵世紛紛植盆盎  不如留與伴煙霞」。眾所周知，鄭板橋喜畫竹、蘭，認為它們象徵堅忍不拔、光明磊落、孤芳正直。汪氏此墨的竹節造型與蘭花詩畫，藉鄭板橋來投合讀書人口味，實為佳作。（按：此墨標註「大清雍正年製」，唯鄭板橋於乾隆元年中進士，七年任山東省知縣後，才建立名聲。疑汪近聖於雍正年即製此墨。）

胡子卿墨肆為知足齋所製大墨，很可能因梅樹本身通常無特別之處，只得將就採圓柱型。好在全柱遍布梅花枝幹，稱它梅柱講得過去。墨上題「一生知己」，顯然取自晚清名臣彭玉麟的詩句「一生知己是梅花」。（註四）可惜訂製墨的知足齋不知是誰。很多人喜用這三字命名書齋。如嘉慶帝的老師，官至體仁閣大學士的朱珪有《知足齋文集》六卷；道光年的古書輯佚家黃奭，也留下《漢學堂知足齋叢書》。以製墨的光緒戊子（14，1888）年彭玉麟尚在世，知足齋有無可能是他書齋？墨是他所製？

漱金

除了眼可見的大物，還有心中牽掛的大事，如富貴、長壽、多子多孫、平安健康等。古人聰明，曉得太多了難以盡列，乾脆用個「福」字來概括承受。所以早在周代，《書經˙洪範》就說「五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」隨後有人把「多子多孫」加上成為「六福」；再加「妻妾眾多」至七福；甚至還有加到十福的。（按：另加「相貌俊美」、「才智敏捷」、「勇武剛強」。）可見福在古人心中何等重大。

如此大事，登上柱型大墨順理成章。汪近聖墨肆就有挺「漱金」大墨，方柱型，四面滿滿模刻代表「福」的蝙蝠，上下飛舞於如意祥雲之間。墨頂還有個凸起圓蓋，浮雕民俗常見的「五福捧壽」圖案。（圖十一）再者墨面配上繽紛亮麗的色彩，讓見者不只想到五福、十福、甚至於百福駢臻、千祥雲集，都浮現心頭。

圖十一   漱金墨。方柱，四面俱鏤十蝠如意雲紋，面寫墨名，背「徽城汪近聖監製」，頂鏤凸起圓蓋之五蝠捧壽。長寬厚 22x6x5.8公分，重 1104公克。

墨名「漱金」，當然是取「金」的貴重與其所象徵的財。有財斯有福，誰曰不宜？只是對墨略有所知者不免嘀咕。因為墨品依其外觀而言，有所謂「漱金墨」與「雪金墨」者。漱金墨的全身以金塗飾，雪金墨則撒飾大小金片。所以談到漱金墨，眼前一定金光閃閃。汪近聖這挺大墨固然賞心悅目福氣逼人，但金光不足，名為「漱金」是否過份？

其實以「漱金」為名的墨，幾乎各家墨肆都製，且少有全身塗金者。此乃因在其眼中，墨本身就是一種金。所以早有「金不換」、「惜如金」這些墨名，再來個「漱金」沒啥好奇怪的。此外，據說古代有種「嗽金鳥」，牠的口水會變成金子。（註五）而「嗽」、「漱」兩字古代相通，所以「漱金」之用為墨名，既含其為好墨之意，又有古說支撐其名之雅，墨肆當然樂用。

小結

這些柱型大墨，有的高逾35公分，有的重近2500公克。最短的「漱金」墨高22公分，卻也重1104公克，接近兩斤。它們，真拿來用嗎？

前面提及，宋代書畫家米芾用過李陽冰造的大墨。而以古人常在各類建築如宮殿苑囿、寺宇廟堂、關隘城樓、宗祠廳堂、乃至摩崖碑碣上題寫斗大的字，形成一種專門的書法，是所謂的「榜書」，又稱「署書」、「擘窠書」等。其所寫之大，即使沒有韋誕所說的「逞徑丈之勢」，據書畫理論家尹繼來所言，也得在 60公分以上。古時候沒墨汁，可想而知柱型大墨絕對有其用場。

另它們也可充墨肆的廣告招牌，以及喜慶集會的賀禮或現場展示品。前面提過，唐高宗時代已有「鎮庫墨」，當是此類用途的前身。墨，是古文人生活所必備，對其本已倍感親切，大墨再挾其精美模雕與磅礡氣勢，引人注目驚歎連連。俗語說「大有文章」，一解為「大墨，有點文章！」似無不可。

附註

註一    《書斷列傳˙卷一》

魏韋誕，字仲將，京兆人。太僕端之子，官至侍中。伏膺於張伯英，兼邯鄲淳之法。諸書並善，題署尤精。明帝凌雲台初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之。因危懼，以戒子孫，無為大字楷法，袁昂云：「如龍孥虎據，劍拔弩張。」張茂先云：「京兆韋誕、誕子熊、穎川鍾繇、繇子會，並善隸書。」初青龍中，洛陽、許、鄴三都宮觀始就，詔令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用，因奏：「蔡邕。自矜能書，兼斯喜之法，非糹丸素不妄下筆。夫欲善其事，必利其器。若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼比三具，又得臣手，然後可以逞徑丈之勢。」

註二    宋  何薳  《春渚記聞˙墨記   唐高宗鎮庫墨》

近於內省任道源家見數種古墨，皆生平未見。多出御府所賜。其家高者有唐高宗時鎮庫墨一笏，重二斤許，質堅如玉石。銘曰永徽二年鎮庫墨，而不著墨工姓氏。

註三    元   陸友  《墨史˙卷上》

「 …  宋元符間，襄陽米芾遊京師。於相國寺羅漢院，僧壽許見陽冰供御墨一巨鋌。其制如碑，高逾尺而厚二寸。面蹙犀文，堅澤如玉。有篆款曰文華閣。中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上。幕篆六字，曰翠霞曰臣李陽冰。左行書大歷二年二月造，得旨降入翻經院。右行書董作內府丞臣車輔，都監臣趙忠孠。」

註四    清   彭玉麟   〈題畫詩〉

「 一生知己是梅花，魂夢相依萼綠華。別有閒情逸韻在，水窗煙月影橫斜。」

註五   東晉   王嘉  《拾遺記》

「昆明國貢嗽金鳥。 … 鳥常吐金屑如粟，鑄之可以為器。  … 」

黃台陽 2021/12/08

鳳、龍，都是四靈（或五靈：麟、鳳、龜、龍、白虎）的成員。各有輝煌來歷也各擁一片天，無涉對方。許多墨上只出現龍，另外一些則單有鳳。（詳前〈墨之美：皇家龍〉、〈墨之美：鳳〉）兩者分開起舞，毫無孤家寡人的失落感。說明了各自擁有豐富的內涵，獨立的獸格，海闊天空任我行，無須對方幫襯。

然而每當提及龍，多數人的腦海，會情不自禁也浮出鳳，反之亦然。畢竟牠們的搭配，就像天與地、陰與陽一般，深入腦海牢不可破。作為祥瑞象徵，牠們與麟、龜、鶴、貔貅、獬豸、騶虞等同類相比，等級似乎更高，知名度也更廣。這大概因龍鳳的配對，長久以來融入日常。賀新人時說龍鳳呈祥；形容書法靈活有力，則讚龍翔鳳舞；結交權貴追求前程是攀龍附鳳；看似血腥的龍肝鳳髓，卻比喻極為難得的珍貴食品。所以龍鳳不只代表帝后，口語文字有其搭配，更添生動傳神。

但這一來可委屈鳳了！「威鳳入卿雲」的日子一去不返。（註一）排名落在龍後猶為小事，從此揮別天地揮別自我，成了龍的附屬品。皇后母儀天下，聽起來動人，後宮裡也錦衣玉食，卻寂寞梧桐深院鎖清秋，別是一般滋味在心頭。縱然如此，人前人後還得雍容華貴端莊優雅。好讓只看表象的人們，打從心裡羨慕萬分。

墨肆製墨所挑的圖案，取決於客戶口味。鑑於消費大戶的文人總想鯉躍龍門，想龍游大海，龍圖騰當然是製墨首選。即使偶爾也挑鳳，看上的也是牠傳自古老的祥瑞象徵。那時候鳳還沒跟女性掛鉤呢！既然已分別就龍、鳳推出過墨，那麼對於後起的龍鳳搭配雙主題，只要有銷路，墨肆何妨跟進起舞。第一錠龍鳳墨何時面世？龍加鳳的訴求為何？如何安排龍鳳的位置？之後又有無任何演變？

龍鳳大定

單一龍圖騰之見於墨上，可能始自唐玄宗時期。他命名所製墨為「龍香劑」，即使尚未刻繪龍圖騰，猜想也有好事者跟進，隨後在墨上加以模繪。元代陸友的《墨史》內載，李陽冰（詩仙李白族叔）在唐代宗（玄宗之孫）大歷二年（767）造的「供御墨」上，有麒麟圖騰。（註二）顯見當時貢墨已然添加祥瑞圖繪。以至於五代時，南唐李廷珪家族為李後主製的「供御香墨」上，根據宋代李孝美的《墨譜》，龍多有所見。

麒麟與龍既早見於墨上，鳳不會晚。尤其武則天當政時，為她所蓋高近三百尺（今90多公尺）的「明堂（又稱萬象神宮）」，頂端聳立著飾以黃金的鐵鳳，高一丈。（註三）可料拍馬之徒會投其所好，接著進貢鳳圖騰墨。唐玄宗是她孫子，有可能學她的愛鳳，日後把自己的墨與龍掛鉤。可惜武則天身後被男性為主的社會醜化排斥，鳳也池魚遭殃。墨肆若無特別原因，通常避免造單有鳳圖騰的墨。縱有，也不凸出它的女性面。

目前所知最早與鳳有關的墨，其實是附屬在龍之後的龍鳳墨。元代陸友的《墨史˙卷下˙契丹》內載：「 …  滕子濟（名康，1085 ~ 1132）亦有墨一大笏，為龍鳳之文，面曰鎮庫萬年不毀。」滕子濟是北、南宋之交官員，有錠來自遼（契丹）的大墨，模繪龍鳳紋，面寫「鎮庫萬年不毀」。怪了，化外的契丹竟也產墨？還刻上龍鳳？其實不足怪。因為南北朝以來有名的易墨產地易縣，當時就在契丹統治之下。而墨上除龍之外還不忘鳳，有無可能因掌權三十多年、威赫有名的蕭太后之故？（按：民國26年出刊之《歙縣志》內載「至宋時徽州每年以大龍鳳墨千斤充貢。」唯不知其原始出處，且龍鳳是否同在一墨上。）

這錠契丹鎮庫大墨有龍鳳圖紋，卻沒墨名。至於其上龍與鳳的角色，是公平對等？還是有主從之分（如一大一小或一上一下）？均不知。而之後載於明末麻三衡所寫的《墨志》內，名為「龍鳳大定」的墨，也有相似狀況。（圖一）它有名字，卻不知是否模繪出對應圖紋。該書依時間順序列表麻三衡所知，自古以來的各款墨名。有的還附註製墨者。但「龍鳳大定」僅見其名而無相關資訊。好在依其列表順序，先於宣德年的「龍香御墨」來看，它應製於明代前期或更早。

圖一    龍鳳大定墨名。 （轉錄自明末麻三衡《墨志》）

龍鳳二字，曾被元末起義者小明王韓林兒用作年號（1355 ~ 1366）達十二年之久。韓林兒死後兩年（一說死於時為他下屬的朱元璋之手），明朝建立改元洪武。猜想明代前期，朱元璋及其子孫對龍鳳兩字當有顧忌。以朱元璋和朱棣的殘酷嗜殺，墨肆該不敢冒犯。故「龍鳳大定」的製作年份理當更早，極可能在元末。它甚至有可能呼應小明王的年號，有意預兆：龍鳳之年天下大定。

不過由於「定」字通「錠」，故「龍鳳大定」也可能是名有「龍鳳」、或模繪出龍鳳的大錠墨。鑑於《墨志》僅僅刊出其名而無任何附註，麻三衡應該沒見過此墨，而是從前人資料中採擷出來的。他所處的明末，晚朱元璋時代二百多年，龍鳳二字早不成忌諱。他若親眼見過該墨，理應多加著墨。

「龍鳳大定」墨長什麼樣子不知。但或許可借後人所造，名內有龍鳳兩字的墨來聯想。畢竟就這兩隻瑞獸，能有多少變化？後世製墨者踩在前人肩膀上，見多識廣，所製龍鳳墨只會更精更美，引人入勝。

龍翔鳳舞

龍翔鳳舞四字，很受墨肆歡迎，許多家都推出此名產品。如曹素功、汪近聖、胡開文、胡子卿等均不例外。這是由於南北朝時代的南朝梁武帝有〈草書狀〉一文，形容草書的筆勢婆娑有如飛舞的鳳，宛轉又如蟠伏的龍。（「婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。」）皇帝所說，當然沒人唱反調。「龍飛鳳舞」成語由此而出，用來形容書法的筆勢飄逸。文人用墨，誰不希望寫出的字好看？名為「龍翔鳳舞」的墨因此大賣可知。

誰最早製出此名的墨？有錠署名「徽州羅小華製」的若為真，可能拔此頭籌。（圖二左）它碩大的體型（高寬厚 35.5×8.7×5.6 公分，重 2208公克），適足見證前面提及的契丹大墨和「龍鳳大定」墨。只是由明入清的多本墨書內都沒它的記載，且它墨頂所鈐的「萬曆年造」，恰曝其短。這是由於羅小華於嘉靖四十四年（1565）受嚴嵩兒子嚴世蕃的牽連，早就與其一併棄市。故知此墨至多為後人所仿，甚至偽造。此外它的扁六角柱形與圖案配置，與曹素功、汪近聖、胡開文等各家墨肆所造，不附註製作年的市售墨如出一轍，也在暗示它製於清代。

圖二   龍翔鳳舞墨。左：稍扁六角柱形大墨，正面額寫墨名，下鏤龍上鳳下繞柱對視，背寫「徽州羅小華製」，頂鈐篆書「萬曆年造」。長寬厚 35.5×8.7×5.6 公分，重 2208 公克。中：扁六角柱形，正面額寫墨名，下鏤龍上鳳下繞柱對視，唯方向反於前錠；背「胡開文製」，長寬厚 21.5×4.5×3.4 公分，重 424公克。右：扁長方形，正面寫墨名，背鏤龍上鳳下對視，側「乾隆六年秋月造」，長寬厚 7.8×2.2×1.1公分，重 28公克。

這幾家的六邊柱形墨上，都繞柱模塑出矯捷有力生動活潑的龍與鳳，顯示出徽州精湛的墨模雕刻工藝。（圖二左、中）然而其龍在上俯視，鳳在下仰望，以及龍大鳳小的制式圖設，擺明了各家墨肆在傳統社會的氛圍下，都謹守龍優於鳳的陳規，不敢踰矩。鳳再高貴再偉大，也只能附屬於龍，有如綠葉伴紅花般的聊勝於無。

倒是有錠造於乾隆六年（1741）的「龍翔鳳舞」墨值得關注。（圖二右）它扁長方形而非柱形，體積遠小於同圖的另兩錠。墨名和圖繪分離，各佔墨的一面。雖然沒改傳統龍上鳳下的圖設，卻有看似鳳大於龍的對比。與柱形墨諸多不同，令人猜疑它若非最早的「龍翔鳳舞」墨，也是其先驅。可惜墨上缺製作者名（按：可能是家小墨肆），無從多加探討。

海晏文龍見  河清彩鳳鳴

龍從上俯視，鳳在下仰望，看似情意綿綿，卻也透露出龍尊鳳卑。熟知遠古龍鳳典故的人，該會對此心有不安。有錠墨就此加以改善，將龍頭與鳳首分置在正背面上。（圖三）如此一來，雖然仍有是龍高鳳低，但龍頭俯視著鳳尾，而鳳首則仰望龍尾。兩者好像在追逐嬉戲，雖有高下先後，卻似互爭一時之長。尤其在龍頭與鳳尾之間寫出「海晏文龍見」，鳳首與龍尾之間則「河清彩鳳鳴」，兩者各加褒揚無所偏廢。墨肆在設計上的用心，值得按讚。

圖三    海晏文龍河清彩鳳墨。極扁六角長方形，一面龍首在上，鳳尾在下，中鐫「海晏文龍見」，另面龍尾在上，鳳首在下，中「河清彩鳳鳴」，兩側分寫「平城官工」，「摹清余氏珍藏」。長寬厚 10×2.2×1.1 公分，重 34公克。

只是墨上附註的資訊非常陌生。它兩側分寫的「平城官工」、「摹清余氏珍藏」，至今僅見於此墨，別處查無蹤影。「摹清余氏」應該指墨主人，但摹清兩字是地名？宗族堂號？書齋雅名？主人字號？均無所知。好在不像是墨肆名的「平城官工」，卻有可能透露出製墨者。

平城（今山西省大同市）之名響亮，曾經是南北朝時北魏的都城。但沒聽說它產過墨。所幸山西另有平城古鎮，位於晉城市陵川縣北境，屬古代上黨郡。這就跟墨搭上關係了！李白《酬張司馬贈墨》詩：「上黨碧松煙 … 」，就在稱道上黨的墨（時稱潞墨）。平城古鎮的手工業，在明代很發達。有「百張爐、十作釀、千家店 」之說，產墨不意外。而「官工」兩字或指官設的手工作坊。元明兩代有所謂「匠戶」制。被編入匠戶者，須定期到官設的手工作坊從事生產。這個制度於清初順治二年（1645）廢除。故若平城古鎮在明代時有官設的墨作坊，則此墨的原始版本極可能製於該時該處。

龍鳳雙琴

鳳與梧桐與古琴的關係根深柢固，早在周代《詩經˙大雅》內就記載：「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」而晉代的郭璞在其《梧桐贊》內進一步延伸：「桐實嘉木，鳳凰所棲。爰伐琴瑟，八音克諧。」這樣看來梧桐與由其木製成的古琴，乃是鳳最親密的夥伴，與龍不至有交集。但真的如此嗎？

為了製作、解說、與教學等的方便，古琴的許多部份都賦予專門名稱。基於與鳳的親密關係，其中當然不乏與鳳相關的，如：鳳額、鳳舌、鳳翅、鳳沼。（圖四左）然而奇怪了，怎麼龍也不放過鳳這塊地盤，侵門踏戶地建立龍齦、龍池等屬地？

這恐怕還是文人的龍鳳觀，龍鳳最好搭配在一起的心理在作祟。龍齦對鳳舌，龍池對鳳沼，龍像列強般長驅直入，在鳳所私密的古琴上，建立租界。而日本奈良東大寺的正倉院所藏的一張唐代古琴，在龍池兩側雕龍，鳳沼兩旁則雕鳳，也是此心。（註四）（按：該琴底刻「乙亥年製」，中日古琴專家認為係唐玄宗開元二十三年，西元 735年。）

圖四   琴面琴背 + 嶧山桐 + 龍鳳雙琴。左：琴面琴背諸稱。中：嶧山桐，琴形敷金，大半藏於花紋琴袋，背寫墨名，側「闇然室」，長寬厚 10.5×1.9×1.3公分，重 34公克。右：龍鳳雙琴墨。雙琴併立，均鏤七條琴弦，十三琴徽。兩側分寫「大清光緒年製」、「知味齋珍藏」。長寬厚：龍墨 26×3.9×2.2 公分，鳳墨 23.8×3.5×2.2 公分，全重 582 公克。

所以清代光緒年間有位知味齋主人在造琴形墨時，捨一般常見的單琴形式（圖四中），改製雙琴併列，將其命名「龍鳳雙琴」。（圖四右）顯然上繪龍的是龍琴墨，繪鳳的則鳳琴墨。如此一來龍鳳各據一墨，王不見后后不見王。沒有誰上誰下的高低差別，也無俯視仰望的尊卑之分。比起前面平城官工所製，鳳的地位又見提高。只是龍琴墨與它上面的龍，比鳳琴墨與其鳳依然來得大些。千年的觀念要改，還真不容易。

龍鳳呈祥

前面各墨，龍鳳悠然同列其上，彼此之間不必有任何關係。其實古代眾多靈獸瑞獸本就孑然一身。只是如麟、龜、鶴、貔貅、獬豸、騶虞、白虎、金蟾等，縱曾風光一時，卻沒能持久，隨著時代進步，一一在歷史長河中雨打風吹去。唯獨龍鳳，由於掛鉤帝后，進而成為男女夫妻的代稱，才屹立不搖，至今仍為人熟知。這份最重要最親密的關係，墨肆難道不思運用，謀取更多利潤？

名為「龍鳳呈祥」的墨，看起來像墨肆的回應。畢竟「龍鳳呈祥」四字在現代人的認知裡，主要來自新婚賀詞，與「天作之合」、「百年好合」、「琴瑟和鳴」、「珠聯璧合」等相伴出現。東漢的時候興起用「九子」墨作為新婚賀禮。（詳前文〈墨之美 – 九子墨（一）：九子嬉戲〉）在小家庭觀念的年代，九子太多了！換這「龍鳳呈祥」墨來恭賀，不俗氣不誇張，既恭維一對新人，又祝賀婚姻美滿，一定受歡迎。

萬曆年間，程君房首開其先推出此名的墨。依他《程氏墨苑》內所附墨樣，一面模繪龍鳳嬉戲，另面單寫墨名。（圖五）令人驚喜的是，墨上鳳的地位較前大有進步，與龍近乎平等。因為此墨已拋棄龍從上俯視、鳳在下仰望的不平等態樣，改為鳳左龍右，深情款款相對起舞。美中不足之處在鳳首仍居龍頭之下，仍在仰望。程君房的個性有些古板，做此改進已然不易，別苛求了。唯不知後人所製是否也跟著他走？（按：台北故宮博物院藏側題「程君房造」的「龍鳳呈祥」圓墨，墨名以行書直寫，略異。）

圖五   龍鳳呈祥墨樣 + 龍鳳呈祥頌。（取自程君房《程氏墨苑》）

稍晚有葉玄卿、汪鴻漸等人跟進。上海博物館收藏一錠葉玄卿的，其龍鳳圖繪與程君房的相同，不足為奇。（圖六左）但王儷閻《古墨收藏知識30講》書中所載的汪鴻漸「龍鳳呈祥」墨，至為精彩。（圖六右）它一反龍居高臨下俯視的設計，以鳳舞左上龍蹲右下代之。封建時代有此突破，勇氣可嘉令人佩服。惜轉載之墨拓不夠清晰，得仔細分辨。

圖六   葉玄卿龍鳳呈祥墨 + 汪鴻漸龍鳳呈祥墨 拓本。（分取自網路、王儷閻《古墨收藏知識30講》）

或問，程君房始製此墨，確實在針對婚禮市場？由墨樣旁他所寫的〈龍鳳呈祥頌〉看，並非如此，仍在引龍鳳的祥瑞來歌頌進貢。（圖五右）這緣於他曾任鴻臚寺序班，曾窺天顏的經歷。此墨樣與《程氏墨苑》內之「飛龍在天」、「時乘六龍以御天」等同樣歌頌萬曆帝者，均不見於他叛出師門的徒弟方于魯的《方氏墨譜》內，說明了它繪於程君房辭官回徽州後，一心製墨想勝過方于魯時。借皇帝來幫自己作廣告，聰明！至於葉玄卿、汪鴻漸的，兩人並無仕途經歷，其墨作為新婚賀禮的可能就大多了！

多龍多鳳

龍鳳成雙出現在墨上，總不免受傳統觀念束縛，以致鳳有諸多委屈。其實依程君房〈龍鳳呈祥頌〉後段所言，龍是「鱗介之長」，鳳是「羽族之王」，本非同類，何來高下之分？硬把牠們湊在一塊，當然難免一方委屈。根本解決之道，還在讓牠們回歸各自的族群，互不相干各擁天地。要做到這點，以墨有多個面而言，實在小事一樁。

明代孫瑞卿就持這種看法。他的「神品」墨的正背兩面，一面模繪上下雙龍戲珠，另一面則上下雙鳳（也可能是鳳與凰）逐彩雲。（圖七）龍鳳各歸其類，卻又在同錠墨上保有各自空間。此時不須考慮龍鳳的相對位置如何，也不再引發龍尊鳳卑（男尊女卑）的可嘆聯想。它的意境，遠勝之前的龍鳳雙琴墨：孤龍及寡鳳各據一琴形墨，再將兩者聯在一起。此墨看在有「同志」情誼者的眼裡，不知是否會對孫瑞卿倍感親切？

圖七    神品。一面額端橫書墨名，左側中寫「孫瑞卿製」，鐫敷彩雙鳳逐雲，另面鐫敷彩雙龍戲珠，側頂均鏤梅竹，頂左寫「孫玉泉」。長寬厚 21×6.6×2 公分，重 438 公克。

孫瑞卿（號玉泉）是萬曆年間，稍晚於程君房、方于魯的徽州墨師。他這錠墨有個特色，就是正背兩面的文字圖繪，都凹陷在墨面之下，使得墨面平整光滑，是所謂的「陰文墨」。這類墨的墨模製作額外辛苦，因為墨模上對應的文字圖繪必須凸出成陽文，也就是得多費工，把墨模上除了文字圖繪的部份，全都刮除乾淨並予平整。這個作法早在考古所得，南宋葉茂實製的「寸玉」墨上即已出現。但到明代，即使程君房、方于魯也不見採行，遑論其他墨肆。孫瑞卿製的陰文墨不止於此，說明了他的審美觀有異當時。這錠墨的雙龍雙鳳分飛，再添印證。

既然有雙龍雙鳳，就有人循這思路想到更多，以熟知的九龍壁出發，來個一面九龍另面九鳳的巨型「龍鳳壁」墨。（圖八）它的題銘指出，墨係乾隆元年由徽州墨師汪近聖所造的御墨。現所見有黑、紅、黃、綠四色的墨。初看之下，它可能是徽州官府在新皇帝改元之年，要汪近聖特製所進貢的多顏色套墨。其碩大體型，作為宮殿內擺設及賞賜王公大臣用極佳。但從題銘「御墨  龍鳳壁」，卻居然容許墨肆大剌剌地具名而言，在封建時代絕對不倫不類。故應為後世托汪近聖之名所仿造或偽製。

圖八    龍鳳壁。兩面分鏤九龍、九鳳，兩側分寫「御墨  龍鳳壁」、「大清乾隆元年  徽城汪近聖造」，長高厚 53.6×13.5×3.8公分。

小結

有龍有鳳的墨，比起僅有其中之一的，畫面更為豐富。但若論及所帶來的意涵，卻沒有任何增添改變，依然僅只祥瑞一樁。即使「龍鳳呈祥」這語意雙關的墨，墨肆都不敢造次。以現代觀念看，墨肆在決定畫面題材時，應以市場取向為依歸。而男歡女愛，龍鳳交歡的新婚賀禮市場，其規模與潛力，絕對遠勝那祝禱國泰民安的。什麼原因使得墨肆如此狹隘短視，如此固步自封？

其實古代墨肆基本上只有單一客戶，一心求取功名利祿的文人。他們的價值取向全因此而受到扭曲，歌頌皇上成了他們的共同教條共同語言。龍鳳雖然可愛，但在死守教條的情況下，也只能為帝王服務，來幫施政好壞不論的帝王粉飾太平了！身份卑微的墨肆，毫無置喙餘地。龍墨、鳳墨、龍鳳墨，只要賺錢就好，別想太多。

附註

註一    唐  李商隱  《寓懷》

「綵鸞餐顥氣，威鳳入卿雲。長養三清境，追隨五帝君。

煙波遺汲汲，矰繳任云云。下界圍黃道，前程合紫氛。

金書惟是見，玉管不勝聞。草爲回生種，香緣卻死薰。

海明三島見，天迥九江分。搴樹無勞援，神禾豈用耘。

鬥龍風結陣，惱鶴露成文。漢嶺霜何早，秦宮日易曛。

星機拋密緒，月杵散靈氛。陽鳥西南下，相思不及羣。」

註二    元   陸友  《墨史˙卷上》

「 …  宋元符間，襄陽米芾遊京師。於相國寺羅漢院，僧壽許見陽冰供御墨一巨鋌。其制如碑，高逾尺而厚二寸。面蹙犀文，堅澤如玉。有篆款曰文華閣。中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上。幕篆六字，曰翠霞曰臣李陽冰。左行書大歷二年二月造，得旨降入翻經院。右行書董作內府丞臣車輔，都監臣趙忠孠。」

註三    《資治通鑑˙唐紀二十》

「辛亥，明堂成，高二百九十四尺，方三百尺……上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。」

註四    瑞典  林西莉  《古琴的故事˙第三部：遠古及傳說˙「幽蘭」和正倉院》

黃台陽  2021/11/22

一般認知裡，鳳與龍分別代表女性與男性，少有人弄錯。假如男人字號裡有鳳，或女生的有龍，雖非不能接受，卻令人生奇，投以異樣眼光。《三國演義》裡有位軍師龐統，外號「鳳雛」。之所以如此，很可能因諸葛亮已被稱「臥龍」，只得委屈他！而他先在東吳孫權處不得志，後入劉備陣營有所發揮，卻又很快被流矢射中而身亡。如此安排像在表示鳳不如龍，符合古人的觀念。

鳳，與龍一樣，也是神話般的古老生物。甲骨文裡有鳳字，商代玉雕也見牠身影。當然，與現代人印象裡的鳳稍有差別。畢竟時代演變，牠的形像隨著人們口味改變而調整。好在牠的大鳥造型始終如一，只要拖著長長亮麗的尾羽，沒人在意牠頭多大、是否有冠、到底有幾個腳爪等。與龍比起來，差別待遇不小。這當然與古代是男權社會有關。鳳是皇后的象徵，地位崇高。但皇后活動範圍就只深宮後院，沒多少人得見。所以鳳的長相就像皇后般，不重要。

墨是文人用品。然而古代沒多少女性能文。區區有數知名者如蔡文姬、班婕妤、謝道韞、魚玄機、薛濤、花蕊夫人、李清照、朱淑真等，即使對學者來講，最多手趾加腳趾就能數完。所以女性用墨的市場，可斷定微乎其微，甚至從沒形成過。龍墨意義深遠，讓人憧憬前程，銷路自然可期。含脂粉氣的鳳墨呢？去考秀才、舉人、進士、狀元的讀書人會買嗎？如此看來，墨上面應該難見鳳的圖騰。但檢視手邊，鳳墨竟然小有可觀。這是何故？

天老對庭

既然甲骨文裡有鳳字，古書中毫無意外出現牠的蹤影。例如經孔子整理過的《尚書˙益稷》裡有句：「《簫韶》九成，鳳凰來儀。」說帝舜所製的樂曲《簫韶》，在連奏九遍後，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。言下之意，舜的施政仁愛惠民，連鳳凰也來獻舞祝賀。

不過帝舜可不是最早獲此殊榮者。因為讓位給他的帝堯，也有類似記載。漢代的《尚書中候˙卷上˙握河紀》就說：「帝堯即政七十載， … 鳳皇止庭。」只是《尚書中候》這本書的來歷不詳，又偏向讖緯這類神學預言之說，大有可能漢代人所偽造來取悅權貴上方的。不太可信。然而即使不認同它的記載，還是有人排在帝舜之前。

根據西晉太康二年（281）因盜墓而出土、寫在竹簡上、載有從黃帝到魏安釐王（？～西元前243年）年代的史書《竹書紀年》，其〈黃帝軒轅氏〉篇有句：「五十年秋七月庚申，鳳鳥至。」這個稀有的現象，黃帝當然諮詢大臣。有位稱作天老的回覆：「臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之。 … 」馬上抓住時機吹捧黃帝，至於聞之於誰則沒講。不愧天老，老而彌堅（奸？）。

天老的本領不止於此。根據西漢早年的《韓詩外傳》，天老另把鳳鳥出現時的五個情景：尋常飛過、盤旋遨翔、多鳳併至、春秋季都來、定居不走，與天下有道的程度掛勾。而以定居不走代表最為有道。（「 … 天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。」）儼然他除了公職，還是位鳳凰生態學家與政治學家，值得敬佩。

之後鳳鳥像是他家養的受他指揮，竟然紛紛而來落在黃帝的東園，棲息梧桐樹上，吃竹子的果實，從此定居下來。（「鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」）普天同慶，天老是否因此得到封賞？書上沒提。但從此鳳鳥對君王的意義沒人懷疑。即使孔子，都說：「鳳鳥不來、黃河裡也不浮出圖籍，我的日子差不多了！」（〈論語˙子罕〉子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」）鳳鳥不來象徵天下無道，他再有才華，也撐不下去了！

明代製墨大師程君房所編撰的《程氏墨苑》內，刊出一幅「天老對庭」墨樣，就是在引用這段史實，以製成好墨來獻給萬曆皇帝。（圖一左）墨名講的是天老在朝廷裡應對黃帝，但墨上刻繪出的並非他君臣兩人，而是五隻鳳鳥在竹林中，或飛舞在天，或棲息梧桐木上。直接以最高等級的五鳳定居來歌頌三十年不上朝的萬曆皇帝，有點過份。

圖一   天老對庭。左：《程氏墨苑》所載「天老對庭」墨樣。右：一面鏤竹林中五鳳，另面額珠下寫墨名，鈐「文華齋」，兩側分寫「乾隆甲子年造」，「徽州詹大有製」，頂「五石漆煙」，長寬厚 12.1×3.2×1.3 公分，重 54公克。

然以這幅墨樣，並未刊印在他叛出師門的徒弟方于魯所編的《方氏墨譜》內，說明了應是他辭官回鄉後所作。當時萬曆還沒明顯怠政，鴻臚寺序班的官雖小，卻負責朝廷大典時的各就其位與司儀，讓他有機會咫尺天顏。這份殊榮驅使他在被陷害入獄時，製作不少以龍為主的貢墨。（詳前篇〈墨之美：皇家龍〉）現在來錠鳳主題的，正好龍鳳呈祥。

徽州婺源有名的詹大有墨肆，也製作了同名墨，甚至圖案都相同，只把畫面變窄些。（圖一右）它製於乾隆甲子（9，1744）年，正是新皇帝登基後，一改父親雍正帝的嚴酷，轉向寬仁施政的時期。依性質看，此墨很可能是徽州府的例貢品。以天老對庭的故事，加上五鳳來朝的圖案，從而歌頌乾隆的寬仁，以致天下有道，在地方政府眼裡再恰當不過。只是英明如乾隆者若見到此墨，心裡會怎麼想？

四靈之一

雍正在位的十三年裡不斷改革，總帶來血腥、鎮壓。上至宗親將相，下及鄉黨黎民，許多被整得死去活來。但怪得很，此期間反而各種祥瑞頻傳。督撫大吏的奏摺中，嘉禾、瑞繭、靈芝、麒麟、黃河清、五星連珠等等，相繼而來。黃帝和天老談到的鳳鳥，當然也不缺席。雍正八年（1730），時在河北房山縣（現北京市房山區）主管雍正陵寢修建石道工程的大臣奏報說，採石工地飛來一隻鳳凰，「五色俱備，文采燦然。」雍正以這些祥瑞自豪，昭告天下。彰顯他統領有方，治理有成才所以然。

老爸得到上蒼眷顧賜予祥瑞，兒子繼位後想必大書特書，幫忙增光。孰料乾隆根本不信這些，反而說如果百姓安居樂業，就算沒祥瑞，也不減太平之象。但若治國差，即使天天出現祥瑞，也無濟於事。登基後他為此下令：「凡慶雲，嘉穀一切祥瑞之事，皆不許陳奏。」連同前面所提到的寬仁施政，他一反老爸的作風，還真令人嘖嘖稱奇。說這是新人新政或許不算意外，只是能撐多久？

乾隆中後期，有位大臣彭元瑞以文學見重。與他名義上的老師紀曉嵐一樣，沒外放歷練過地方行政，是乾隆的文學侍從之臣。不過他有方面勝過紀曉嵐的，就是監製不少載有乾隆詩詞的御墨。如〈御製詠墨詩墨〉一套九錠，〈御製四庫文閣詩墨〉一套五錠、〈御筆題畫詩墨〉一套九錠、〈御詠四靈詩墨〉一套四錠等等。而就在這詠四靈之一的「鳳」的墨上，乾隆的詩透露出對這祥瑞之鳥的看法。（圖二）（按：《禮記˙禮運第九》：「何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。」）

圖二   御詠四靈詩 – 鳳。一面鏤飛鳳及多類花草， 另面額端橫寫「御製」，下寫「御詠四靈詩  堯舜時稱治世符  欽明濬哲繫斯乎  百三十見漢章帝  以為是祥莫若無  右鳳」，兩側分寫「大清乾隆年製」，「進  臣彭元瑞恭」。長寬厚 21.6×10.4×2 公分，重 600公克。

乾隆詠鳳：「堯舜時稱治世符  欽明濬哲繫斯乎  百三十見漢章帝  以為是祥莫若無」。前兩句還算客氣，把鳳跟堯舜兩位賢君連在一起；但後兩句可就不留情，說牠在東漢章帝時出現百三十次之多，若認為是祥瑞的話，還不如不出現的好。言下之意，鳳鳥的出現，與天下是否有道毫無關係。不僅打臉漢章帝，還隱然讓黃帝以下，到他老爸為止的眾多賢君都沒面子。乾隆太狂了罷！

漢章帝的歷史定位不錯，算是明君。但鳳凰出現百三十次，倒也過份。畢竟連聖人孔子，一生都沒見過！難道乾隆有意栽贓？卻也不是。因為康熙時代，學者陳夢雷編的《古今圖書集成˙禽鳥典˙鳳凰部》內，確實寫下「漢章帝元和二年以來，至章和元年凡三年，鳳凰百三十九見郡國。」此書康熙御覽過。如果陳夢雷沒根據亂寫，欺君之罪可擔不起。故乾隆不認鳳凰的祥瑞，確有所本。臣下獻祥瑞來掩蓋貪腐無能，自古皆然！乾隆不想受臣下蒙蔽，所以即位後隨即禁談祥瑞，直到彭元瑞監製此墨時，依然沒變。（按：彭元瑞為乾隆二十二年（1757）進士，推估此墨製於乾隆中後期。）

鳳池鳳閣

不屑將鳳鳥的出現視為祥瑞，是一回事。但對鳳鳥本身，乾隆還是頗為尊重，否則就不會詠鳳了。這使得與鳳相關的用語，仍不時出現在他詩中。「鳳池」與「鳳閣」兩詞，就是例子。

顧名思義，這兩詞因鳳鳥而來。基於牠定居皇家庭園後，得飲園內池沼水，清洗羽毛，並展翅飛舞樓閣旁，於是池沼獲稱「鳳池」，樓閣獲稱「鳳閣」。又因漢代以來與皇帝互動密切，主管機密文件，負詔令文書起草之責的中書省也在園內，遂延伸這兩詞代稱中書省。唐代武則天當政時，曾改中書省之名為鳳閣，似在彰顯女權，直到她退位後才回復原名。另外皇宮內的樓閣，以其華麗適足與鳳鳥相輝映，也泛稱鳳閣。恰如李後主詞〈破陣子˙四十年來家國〉內的「鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？」

乾隆九年（1744）十月二十七日，皇帝親臨翰林院重修竣工大典，並且視察禮部會試與順天府鄉試的考場北京貢院。之後免不了來個大會餐，犒賞隨行的王公大臣及翰林院的學士等上百人。（註一）之後他有感讀書人科舉考試的艱辛，詩興大發寫下四首。第二首末句「朝廷多少英豪，都通過這考場的煎熬而來。」（「鳳池多少簪豪者，都向龍門燒尾來。」（註二））就用上「鳳池」這可代表朝廷的詞。

另乾隆二十五年（1760）夏月，他下令在大內瀛台之南，為遠從新疆來的維吾爾族的容妃（俗稱香妃）築寶月樓，供他金屋藏嬌。樓成後他寫下《瀛台即景》詩：「鳳閣咨安茀祿躬，西華路便趨台通。 …  」（註三）用鳳閣兩字稱寶月樓，說今後來看容妃就方便了。由於樓不在皇后與其它嬪妃所住的後宮之內，故成了他兩人的私密天地！整首詩依然有他一貫難懂的風格，但連同前詩卻留下他熟諳鳳鳥典故的見證。

鳳池與鳳閣既是中書省的代稱，而在中書省任職的，又朝夕都有機會接近皇帝，可想而知，此處是文人官僚夢寐以求的目標。墨肆看準這個賣點，多順勢推出寫上鳳池或鳳閣的墨。有錠「鳳池春」墨，扁牛舌形，模繪出鳳鳥遨翔在樓閣旁池水上。雕飾精美墨質細膩。（圖三左）另錠「鳳閣騰輝」，出自徽州婺源詹方寰墨肆。圖繪佈局與前錠相似，但樓閣旁沒水波紋。（圖三右）顯示出即使細節也務求嚴謹。清代婺源所製的墨，常被歙與休寧兩地的掩蓋而遭忽略。以此墨來看有點不公。

圖三   鳳池春 + 鳳閣騰輝。左：鳳池春，扁牛舌形，一面鏤水波橋上亭閣，鳳翔於天，另面底飾卷雲紋，中鐫墨名。長寬厚 7.1×2.2×0.8 公分，重 19公克。右：鳳閣騰輝，一面鏤鳳翔於樓閣旁，另面寫墨名，兩側分寫「乾隆丁卯（12，1747）年」，「方寰氏法製」，長寬厚 8×2.2×0.9 公分，重 32公克。

獻壽圖

乾隆帝的詠鳳，同樣也對鳳不公。因為他詠龍時，就沒類似的酸言。（註四）猜想因為龍是他的象徵，鳳則是皇后的。而他的三位皇后，第一位死於乾隆十三年（1748）；第二位廢於乾隆三十年；第三位死於乾隆四十年，但生前並非皇后，而是因兒子是嘉慶帝，才在乾隆六十年被追封的。所以乾隆詠鳳時，後宮內沒有皇后。可能因此遷怒到鳳。只是不知何時起，女性與鳳凰結下不解之緣？

從唐太宗李世民寫《威鳳賦》，比喻自己為威震四方的鳳凰來看，當時顯然還沒如此。（註五）結緣的關鍵之一，應在曾為他嬪妃的武則天。她的即位與改國號為周，據《資治通鑑˙卷二百零四》記載，就與鳳凰有關。因為先是群臣上表請她登基，她還假惺惺推辭，隨後「群臣上言有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左台梧桐之上，久之，飛東南去。」天意如此才大功告成。作為國史唯一的女皇，她運用了傳說中鳳的神性，刻意強化鳳與女性的象徵關係，來合理化她的稱帝。由此開始，鳳更深入代表后妃等女性，成為高貴女性的代名詞。

可惜武則天最後被迫退位給兒子，同年底默默以終。帝位沒能傳給女性的結果，除了她自己的歷史定位起起伏伏外，也讓鳳始終屈居龍下。鳳的代言人勢必無法找她！這下子還有那位女性能與鳳劃上等號？另稱媧皇的女媧，既補天又造人，應該夠格。但她人首蛇身（龍身）的長相，讓人難想到鳳。發明養蠶的嫘祖？靠老公黃帝才成名，顯有不足。至於成語「吹簫引鳳」的主角，秦穆公的女兒弄玉，一生與鳳有關，最後還與丈夫乘鳳凰飛升。只是她一生在深宮，不食人間煙火，太廢了！

好在還有位住在昆侖山的西王母。《竹書紀年˙穆天子傳》說周天子穆王去看過她，她也回訪。《山海經》提到她，還說她旁有三隻也稱青鸞的青鳥，是鳳凰家族的五類成員之一。（註六）平日幫她取食，也是她出門的座騎。河南洛陽偃師辛村出土的新莽時代古墓內，有幅壁畫繪出西王母和兩隻毛分五彩、口銜瑞珠的鳳凰。（註七）與鳳的關係如此密切，又是與周天子平起平坐的神化女性，甚至還有長生不老的藥給嫦娥，每年且在瑤池舉行祝壽的蟠桃盛會，西王母當之無愧鳳的代言人。她們的組合，該不輸黃帝與龍的。

有錠「獻壽圖」墨，下方鏤出南極仙翁手捧仙桃，麻姑手捧仙酒，恭敬地向翱翔在金色祥雲之上，騎著描金展翅鳳凰，由多位侍女簇擁著的西王母獻壽的情景。（圖四）它色彩華麗，鋪陳出一片喜氣洋洋，又寓意豐富，無疑家中祖母輩以上的長者作壽時的好禮物。古代女性大多男人的附屬品，西王母和鳳凰，或許能帶給她們一絲遐想與美夢！

圖四　獻壽圖墨。正面墨名，背鏤南極仙翁等向雲端上騎乘鳳凰之西王母拜壽圖。兩側分題「乾隆年胡開文製」、「紫墨軒珍藏」，長寬厚28.3x7x2公分，重564公克。

鳳與古琴

前面提到，鳳鳥飛到黃帝的東園後，棲息在梧桐樹上，吃竹子的果實。是否真如此，在沒找到鳳鳥之前，誰也不知，只能當它神話看。若的確只吃竹的果實，那這可能是鳳鳥早早絕跡的主因。因為我國原生，分布最廣也最多的毛竹，要開花之後才結出大小如米粒，俗稱竹米的果實。鳳鳥一生要吃多少雖然不知，但以毛竹的開花非以年計，而是幾十年上百年才開次花，且開花後竹子即枯萎死去來看，竹米的供應並不保險。加上人類侵襲改變生態環境，偏食的鳳鳥命運黯淡。

至於所棲息的中國梧桐，青桐，一般定位是觀賞植物，經濟價值不高，花也不大不美，沒什麼香味。不知鳳鳥看上它那點。古老的《詩經˙大雅》有句「鳳凰在高崗上鳴叫，聲音嘹亮高亢。梧桐樹挺拔地長在高山之東，沐浴著朝陽。」（「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」）是現存文字中，最早把鳳凰與梧桐配對的，千年之後，依然傳誦。南宋詩人陸游就有句「自慚不是梧桐樹，安得朝陽鳴鳳來。」（註八）

梧桐有個特別之處。它的木質輕而韌，共鳴良好，適合製作樂器。換句話說，若有鳥喙敲擊它，發出的聲音會比其它樹所發的好聽。考慮梧桐的蟲害不少，有梧桐木虱、星天牛、食葉蛾的毛蟲、棉大卷葉螟等，易招鳥類（含啄木鳥）來啄食。鳳凰只吃竹實，該不會因蟲而來，但梧桐樹發出的聲音，卻可能吸引牠。

這是因為除了梧桐和竹子，鳳凰還與好聲音綁在一起。據說黃帝派大臣伶倫去制定十二律（十二個標準音高）時，就是聽到鳳凰的鳴聲之後，才得到靈感，據以制定。（註九）而鳳凰當時，就在梧桐樹上。聲音，像是鳳凰與梧桐之間的磁石，把牠們黏在一起。

在西方，鋼琴的面板常用梧桐木，取其最佳的共鳴和傳音效果。這點在我國古琴的製作上，早就如此。東漢桓譚的《新論》載：「神農之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。」而東漢蔡邕從烈火中搶救出還沒燒完、聲音異常的梧桐木，用它製出焦尾琴的故事，更是流傳千古。由於孔子學過琴，也鼓勵弟子以琴作教化工具，所以後世文人多會琴藝。這個風氣在明代達到高峰。即使不會彈，書房裡也要有張琴，以示風雅。

有錠名為「韻琴齋」的墨，製成雙琴併立的方式。（圖五）它的一面鏤出鳳鳥棲息在梧桐樹上，另面畫出竹叢，把上面所談到的鳳凰的習性，作完整表述。韻琴齋想必某位文人書齋之名，收藏了至少兩張琴。墨上鈐印許多，似乎在說琴有來頭。另外寫上鄭板橋的《竹石》詩，除了表達出竹子頑強執著的品質，也藉以自勉要剛正不阿正直不屈、培養出鐵骨錚錚的浩然正氣。

圖五   韻琴齋墨。雙琴墨併立，一面左鏤鳳棲梧桐樹上，右鈐十印，另面左鐫竹叢，上寫「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。  板橋道人 鄭燮」，右寫墨名，下鈐三印。長寬厚 32x9x2.5 公分，重 740公克。

雙鳳隃麋

本文之初，曾說女性用墨的市場微乎其微，甚至從沒形成過。然而證諸前面談及的「獻壽圖」墨，卻有些自我矛盾。雖說並沒有西王母只能向女性獻壽的限制，但習俗上總如此。除此之外，還有錠「隃麋墨」，更讓人納悶，到底有沒有過女性專用墨。（圖六左）
隃麋（今陝西千陽）是古籍中最早提到的松煙墨產地。因此以之為名的墨很多。圖六列出墨名分為「隃麋墨」、「隃麋寶墨」、「古隃麋」的三錠。雖相近，但依圖繪來看，卻可區分為兩類。左錠「隃麋墨」模繪出纖細雙鳳，而中錠「隃麋寶墨」和右錠「古隃麋」所載，卻是雄壯威武的龍。對比如此強烈，令人直覺左錠是專為女性所設計的。

圖六   隃麋墨 +  隃麋寶墨 +  古隃麋。左： 隃麋墨，碑型，雙面蓮瓣凹開光。一面鐫雙鳳相對，尾高聳；另面寫墨名，下「月舫氏法製」，兩側分題「道光己卯年」，「新安胡子卿督造」，頂「頂煙」。長寬厚 12.1×2.6×1公分，重 46公克。中： 隃麋寶墨。右：古隃麋。

有個可能，古時候鳳凰曾經飛臨隃麋，因此製墨來紀念這段往事。然而遍尋網路卻找不到類似記載。想來也是，隃麋不曾為帝王京城，好像也沒出過聖賢大儒。鳳凰有何動機到此一遊？再者，隃麋最早之所以出現在東漢的《漢宮儀》書中，是說：尚書令、僕、丞、郎等官員，每月可得「隃麋大墨一枚，小墨一枚。」而當時的這些官員，可都男性，未聞有女性者。所以圖六左「隃麋墨」的畫上雙鳳，委實費解。

費解之事不只這端，墨上的題銘也讓人丈二金剛摸不著頭腦。它面上加註「月舫氏法製」，兩側分題「道光己卯年」、「新安胡子卿督造」。故為徽州胡子卿墨肆於道光己卯年，依月舫氏的製墨法所監督造的。然而這裡面有大疑問。首先，道光的三十年期間，並沒有己卯年，也沒字型相近的乙卯年。其次，胡子卿墨肆乃胡開文後世所設，而月舫氏卻為同行冤家曹素功的十世孫。曹、胡兩家競爭激烈，有可能合作嗎？

所有的不解，當然可以一句話歸諸於後世不查，此墨乃是偽造。但以它的工與料均有可觀，並非粗製濫造，以及偽墨求的是利，不該有明顯可見的錯誤以致遭拒買，故以上奇怪之處是否有隱情？實在困擾。

棲鳳

怪事到處有，鳳墨也不落後。除了這雙鳳隃麋，還有錠「棲鳳」墨堪稱怪異。（圖七）它小巧玲瓏趁手可愛，雖模繪胡公壽畫的竹，卻取名「棲鳳」。違背以上再三提到，自古相傳的鳳非梧桐不棲。胡公壽非無名之輩，難道不知此典故，非得畫竹來取代梧桐？胡開文墨肆竟也不把關，由他亂畫？再者，畫上無鳳，卻取「棲鳳」之名，說得過去？

圖七   棲鳳。一面鏤竹，左下寫「幽窗清影  胡公壽作」，另面寫墨名，下「新安胡開文仿易水製」，長寬厚 7.2×1.1×1 公分，重 24公克。

可不能怪胡公壽，胡開文也無辜。因為畫竹以待鳳來棲，並非胡公壽標新立異。早在唐朝末年僧貫休的詩中，就說「粘粉為題棲鳳竹，帶香因洗落花泉。」而明代的啟蒙童書《增廣昔時賢文》，更寫下「庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。」讓學童琅琅上口。胡公壽小時很可能讀過。這幅畫題寫「幽窗清影」，猜想他家種竹，夜來月光，竹影灑窗，契合他清幽心境。何不遠處再畫上遨翔鳳影，如佳人在天之一方，豈不更妙？

胡公壽（1823-1886）是上海（松江）人，文人書畫家，經歷過太平天國戰亂。雖未直接受害，但耳聽面見各地來上海的逃難者，感受必深。對於來此避居的書畫同行，他沒狹隘的地域觀念，非但不視為來搶飯碗，還常施以援手，其中就有日後大名頂頂、海上畫派掌旗的任伯年。當時上海存在洋人租界，太平軍有所顧忌。雖倖免於亂，但洋人的趾高氣揚，大清的貪腐無能，想必讓他喟然興嘆！何時能得海晏河清鳳凰再現？之所以沒畫出鳳，乃是在等待、寄望、期盼、 …   。

小結

從以上這些有鳳的墨來看，鳳凰的意義主要在天下有道、君主賢明。與女性的關係並不明顯。事實上古代的鳳、凰分別為雄、雌性，可不像後代含糊籠統不分。可記得漢武帝時代，司馬相如彈琴曲「鳳求凰」，打動卓文君芳心、與他私奔嗎？

鳳凰不分，並代表女性，武則天的稱帝起了開頭作用，而在後世逐漸形成。可惜在墨的世界，即使模繪出鳳，以之歌頌女性的依然極少。「獻壽圖」墨可算其一，另外還有錠「鳳九雛」墨，是供祝賀婚禮時的禮品之一，祝福多子多孫。相對於以前文章提過的「龍九子」墨，它的祝賀女性意味多些。（詳前文〈九子墨（二）：龍九子〉）只不過零星之舉，終究未能在守舊的製墨界引領出新天地。女性的揚眉吐氣，還得等到民國取代滿清之後。而墨在此時已開始快速衰退，女性與墨終究無緣。

附註

註一    翰林院的職官名額，據《光緒會典》所記：掌院學士滿、漢各一人；侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講，均滿二人、漢三人；修撰、編修、檢討，均無定員；庶吉士無定員；以下尚有待詔，滿、漢各二人；筆帖式，滿四十人、漢軍四人，典簿滿、漢各一人；孔目，滿、漢各一人；五經博士二十七人；堂供事四人；供事十四人。額定總人數為一百一十九人，較初設時略有增減。

註二    乾隆 〈閱貢院御製詩〉   「十月二十七日幸翰林院，賜大學士及翰林等宴，因便閱貢院，乃知雲路鵬程誠不易易也，得詩四首。」之二：「盡道文章接上台，菁莪樂育濟時才。千秋得失非虛也，咫尺雲泥亦幻哉！若有淚眶啼桂落，那無笑口對花開？鳳池多少簪豪者，都向龍門燒尾來。」

註三    乾隆 〈瀛台即景〉詩：「鳳閣咨安茀祿躬，西華路便趨台通。落成錫宴衣冠侶，待備閒遨松竹叢。樓現祗疑瀛海表，人行都在玉花中。陽和即漸舒條鬯，春祉還思與物同。」

註四    乾隆  〈御詠四靈詩  詠龍〉：「神變雲從伊化權  為霖施溥利農田  灋經行健象君德  敢不時來勵體乾。」

註五    唐太宗  李世民 〈威鳳賦〉：「有一威鳳，憩翮朝陽。晨游紫霧，夕飲元霜。資長風以舉翰，戾天衢而遠翔。西翥則煙氛閟色，東飛則日月騰光。化垂鵬於北裔，訓群鳥於南荒。弭亂世而方降，膺明時而自彰。 … 」

註六    《永樂大典》：「（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷鶵，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。」

註七   王煜 〈上下互补：汉代西王母图像的出现与发展〉 四川大学历史文化学院，2020-12-21。

註八    陸游  〈寄鄧誌宏〉：「三徑從來半草萊，席門那為故人開。自慚不是梧桐樹，安得朝陽鳴鳳來。」

註九   《呂氏春秋˙古樂》： 「昔黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷。以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之為黃鐘之宮，吹曰舍少。吹制十二筒，以阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以此黃鐘之宮適合，故曰：黃鐘之宮，律呂之本。」

黃台陽

多年前，由侯德健詞曲、李建復主唱的民歌《龍的傳人》一時風行，唱遍大街小巷。歌內有句「古老的東方有一條龍　她的名字就叫中國」，說的還真傳神！因為龍雖然虛無飄渺沒人見過，但在國人心目中卻不陌生，經常說到牠：人不得意是龍困淺水、地勢好是龍蟠虎踞、字潦草是龍飛鳳舞、精力旺盛是生龍活虎、找關係巴結是攀龍附鳳、一堆人沒主見是群龍無首，還有跑龍套、車水馬龍、龍蛇不辨、龍爭虎鬥、臥虎藏龍， ⋯ 太多太多的龍！牠活在國人筆下口中，龍的傳人之說有道理。

不過這首歌若早唱個百年，侯、李二人的遭遇難料。因為帝制時代，龍的角色敏感。平日縱然可以隨口說人生龍活虎、可以望子成龍，但若說他是龍的傳人，就可能惹禍上身。畢竟當時龍是皇家的重要象徵，只有宗室的龍子龍孫才是龍的傳人。別的再有出息，再具才華，大不了是蟒或蛟或螭的傳人。聽說過有人以這類傳人為傲的嗎？

龍的觀念始於遠古，甲骨文裡就有龍字。只是當時還沒把牠跟皇家緊聯在一起，普天之下都能視所好來加以運用。宋代以後，有皇帝可能想塑造出高人一等的風格，硬是奪民所好，規定牠皇家專享。但民間自古以來的積習難改，妥協後的變通是：皇帝專用的龍為金黃色、雙角、足五爪，其它的龍不得冒犯。於是民間用足為三、四爪的龍 （稱蛟、蟒）、無角的龍（稱螭），皇帝民間各取所需相安無事。

既然皇家象徵，龍出現在皇家用墨之上不足為奇。其實兩者之間，早在唐玄宗命名其墨為「龍香劑」起，就你儂我儂。（按：詳《墨的故事•輯一•墨客列傳•第七章•唐玄宗與龍香劑墨 – 造神》) 此外日本奈良東大寺正倉院所藏，唐玄宗開元四年（716年）製的貞家墨上寫「華烟飛龍鳳皇極貞家墨」，也堪佐證。（圖一）只是當時的墨在乎使用，不刻意講求美觀，雖然上有龍字，卻沒附上龍的圖案。

圖一   貞家墨及其拓片。船形，面寫「華烟飛龍鳳皇極貞家墨」， 背「開元四年丙辰秋作貞□□□□」，長寬厚29.6×5.0x1.9公分。（取自網路）

到了唐朝覆亡後五代十國的亂局，北方易水製墨的奚氏家族避難來到徽州（時稱歙州），看上黃山一帶肥美松林，欣然落戶重操舊業。家族內李廷珪所製獲南唐李後主欣賞寶用，被認為與澄心堂紙、龍尾石硯、並列天下之冠。（註一）之所以得此殊榮，相信除了墨質確實好，寫出來的字亮麗，也在其帶香氣與經雕飾的外觀。據說他有龍紋墨、劍脊雙龍圓墨、蟠龍彈丸墨等產品。宋代李孝美的《墨譜》內，刊出多幅他和家族中人的墨樣，確實不乏龍的圖飾。龍圖騰在墨上，從此展露頭角。

龍香御墨

李孝美《墨譜》內有兩幅李廷珪的墨樣。（圖二左）其左幅的一面寫「歙州李庭（同廷）珪造」，另面在「香」字下，板繪四爪龍側身向上飛升；右幅的一面寫「歙州李庭珪墨」，另面則板繪大、小四爪龍，似乎大龍在引領小龍飛天。兩幅墨樣的設計靈感，可能來自唐玄宗的「龍香劑」墨名。尤其左幅寫上「香」字，連同下面的龍，明白道出「龍香」之意。以此進奉李後主，有如說他堪比唐玄宗，難怪大獲激賞。既被封官又賜姓李，一家人都跟著沐恩，眼看要過好日子了！

圖二   李廷珪墨樣 + 張遇墨樣 。左： 李廷珪墨樣，之一面寫「歙州李庭珪造」，背「香」下板繪四爪龍側身飛升；另一，面寫「歙州李庭珪墨」，背繪大小四爪龍。右：張遇龍腦、射香兩墨樣，一面寫「供御香墨」，繪四爪龍，另面寫「龍腦 張遇」、「射香 張遇」。（錄自李孝美《墨譜》）

孰料宋太祖趙匡胤臥榻之旁豈容他人酣睡，南唐很快滅於宋。李廷珪墨既負盛名，宋朝廷也不放過。後主歷年所存被運往開封，據說裝了好幾船。怪的是李廷珪家族從此不振。據元代晚期陸友的《墨史》，宋仁宗（1023~1063在位）時他家族還有擔任墨務官的。但品質「不佳， … 殊不入用也。」這一來他家的老墨益加珍貴。而其迎合帝王的龍墨雕飾，也成為業界標竿而被爭相模仿。蘇東坡口中的墨仙潘谷，所製墨上有「犀角盤雙龍」。（註二）李孝美的《墨譜》另刊張遇、柴珣、宣道、宣德等人的墨樣，也都有四爪龍圖，且多附「供御香墨」名。（圖二右）皇家墨與龍圖騰愈來愈不可分。

進入明代，此風依然。北京故宮所藏宣德和隆慶年的「龍香御墨」上，都有側身的五爪飛升龍。（圖三左）李廷珪這個龍圖案，五六百年後依然被奉為圭臬，僅爪數改為五爪，不禁讓人感嘆大內工匠墨守陳規！這恐怕是太監管轄之下，無奈的心態。（按：明代司禮監下設經廠，有墨作工匠多人。）至於另錠宣德年的龍香御墨，龍簡化為螭，且淪為拱護墨名的配角，如此草率，督造的工部胡進言難辭其咎。（圖三右）

圖三  龍香御墨。左：面墨名下寫「宣德元年製」，背凹底鏤側身五爪龍戲火龍珠。長寬厚13.1×4.6×1.2公分，重 82公克。右：雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱墨名，背「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。

李廷珪墨樣上的龍，似囿於當時墨模刻工技藝，雖具龍形卻嫌呆板，威嚴不夠氣勢不足。在軟弱偏安的李後主眼裡，或許無所謂；但若皇帝清醒有所作為，將很難接受這弱龍。明代龍香御墨上的龍，不但有李廷珪所創龍形的呆板，更僵硬乏力，大失皇家威嚴。只是明代中後期皇帝，大多忙於私務乃至享樂，墨有得用就好，誰去管這閒事。一葉知秋，無怪乎江河日下。

君房墨龍

大內製墨可以擺爛不長進，民間墨師卻有同業競爭，沒這福分偷懶。萬曆年間多有墨師進貢墨，程君房及其叛出師門的徒弟方于魯也藉此暗地交鋒。可以想見兩人不僅比墨質，也比墨的美觀。而追求美觀所賴的墨模雕刻技藝，當時在徽州已然成熟。明中葉徽商財力增，誇耀鄉里意識濃，於是爭相雕飾廳堂門楣比美。徽州木雕、石雕、磚雕的三雕技藝走向精緻細膩。製墨業搭此便車，精美新作遂滾滾而來。尤其程君房所製有龍圖騰的貢墨（龍圖貢墨），極為可觀。

程君房（本名大約）因科舉失利功名不就，只好在五十一歲（1592年）時花錢捐了個鴻臚寺序班的從九品小官。鴻臚寺掌外賓、朝會儀節，序班負責場內整齊與典禮司儀，使他在大典中得窺龍顏。以致隔年辭官回鄉後，還刻「紫宸近侍」的印章自豪。這番見識當然遠勝鄉下墨工，有助他推出異於前人的龍造型。《程氏墨苑》內有幅「飛龍在天」墨樣，正視的五爪龍大幅盤旋雲海中，威嚴震撼遠勝前述龍香御墨上的。（圖四）這個墨名出自《易經•乾卦》裡的「飛龍在天，利見大人。」意指帝王在位。騰雲飛翔威赫靈動的龍，配上他所寫的〈飛龍在天頌〉來稱頌皇上，絕對投其所好。

圖四   飛龍在天墨樣與〈飛龍在天頌〉。（錄自《程氏墨苑》）

乾卦在《易經》裡排名第一。乾象徵天，卦以「龍」為意象，在不同時機呈現不同形態，如：潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首等。但除了飛龍在天，別的顯然都不適合用來製龍圖貢墨。以程君房的經歷與製墨才華，豈能只造一錠就告滿足？好在《易經》還有孔子的註釋《易經•彖傳》，說乾卦：「大哉乾元，⋯ 雲行雨施，品物流形。⋯ 時乘六龍以御天。⋯ 萬國咸寧。」（註三）特有學問的話，卻也難懂。（意者請網尋解說。）據說元朝的國號，就是取自第一句「大哉乾元」中的「元」字。程君房則從「雲行雨施」與「時乘六龍以御天」兩句得到啟發，再來製他的龍圖貢墨。
古神話說太陽乘著羲和所駕馭，由六條龍拖行的龍車，在天空中運行。尊皇帝如太陽，程君房製作了「六龍御天頌」墨，以一大五爪龍及六小四爪龍穿梭雲間，來象徵萬曆帝（大五爪龍）駕馭臣工（六小四爪龍）治理國家。（圖五）這時只有五爪龍以正面呈現，莊嚴顯赫天威十足。墨背附上百多字奉承的〈六龍御天頌〉，署名「原任鴻臚寺序班臣程大約謹頌」。以群龍獻瑞，何其榮耀，程大師何其用心也！

圖五   六龍御天頌墨。一面鏤一大五爪龍及六小四爪龍穿梭雲間，另面寫「六龍御天頌   明明元后 撫時握樞 駕六飛龍登于天 …  原任鴻臚寺序班臣程大約謹頌」等146字。側篆書六段文字。直徑14.5公分，厚4公分，重1052公克。

至於如何引用「雲行雨施」來製墨，他借《易經•乾卦•文言傳》裡另句「雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。」將「雲」字換成「龍」，從而造出「龍行雨施」墨。（圖六）此刻龍身藏雲海，唯獨龍頭清晰可見突出醒目，幾乎占去四分之一的畫面。如此表現方式，在他之前的墨上（如方于魯《方氏墨譜》內所刊），都沒見過。而他敢於如此，不怕召致龍被斬首的攻訐，相信是持「神龍見首不見尾」以對。誰說不宜？

圖六  龍行雨施墨。雙面文武框，一面黃紅藍三色乾卦，下寫墨名；另面鏤龍游雲海；兩側分寫「萬歷己亥年」，「程君房造」。直徑9.1公分，厚1.8公分，重168公克。

程君房這三錠龍圖貢墨，第一、二錠有「原任鴻臚寺序班臣程大約謹頌」的署名，第三錠則附註「萬歷己亥（27，1599）年」造，可知三錠均製於他辭官之後，身處冤獄（1594~1600）時。翻閱與《程氏墨苑》有許多共同墨樣的《方氏墨譜》，其內並無與此三錠相仿者。說明了它們係程君房的獨自創意。而師徒兩人早期合作，各自書中都刊的「天府御香」貢墨，其上雖有雙五爪龍，卻一成不變予人制式化之感。（圖七）說明了程君房的鴻臚寺序班經歷，確實增長他美感見識。

 圖七   天府御香墨。雙面雲頭紋下分寫「天府」、「御香」，下鏤五爪龍，背面左下「壬午年（萬曆十年，1582）海陽方于魯珍藏」。長寬厚 22.2x8x2.5 公分，重 450 公克。

康熙墨龍

清代以異族入主中原，有戒於明代先輩的優哉遊哉誤國，以致皇帝們對大小事都謹慎以赴。然而像墨這種天天都磨、磨盡即棄的小工具，其上的龍圖騰是否依然像明代御墨上的，進不了其法眼？還是終於迎來揚眉吐氣笑傲江湖的新貌？

清代大致沿襲明朝制度，因此內務府轄下仍有墨匠。要知道就是他們在明代的前輩，製出上述的龍香御墨。故要靠他們主動創新龍的造型，無異緣木求魚。愛寫字的康熙帝，顯然不喜內廷御墨，而偏好明代民間所製。他的親信曹璽（妻孫氏曾為康熙保母）任江寧織造時，有份進貢禮單內，就載明代「程君房墨四匣 桑林里墨二匣 吳去塵墨二匣」。（註四）曹璽任江寧織造二十二年（1663~1684），其後兒孫續任。曹家人在康熙朝的六十一年裡，共任江寧織造五十多年，所貢明墨不知多少！

用了許多明墨，康熙對墨的審美觀想必大開。康熙二十八年（1689）他二度南巡後，次年即整合負責他文字翰墨工作的單位為御書處：「專司鉤摹御筆、鐫刻、拓印、制墨及朱錠等事。」新單位冠「御」字，顯然要就近督促嚴加看管。處內設墨作房，編制十五人，比明代少了許多。但他兩度南巡後，大內已與徽墨業界聯繫上，有能力承接重任了。

果然，康熙三十年（辛未，1691）所製兩錠御墨上的龍，大異明代龍香御墨上的，讓人耳目一新。兩錠都圓形，有暗合「天圓」之意。第一錠上浮雕的五爪龍，盤旋雲海之中，立體造型栩栩如生。（圖八）尤其龍頭全正面凝望，炯炯雙目逼視懾人，五爪伸張作勢逼人，像在警告臣下奉公守法不得逾矩。而它粗厚的邊框上雲蝠交織，莊嚴肅穆中更添富麗堂皇。另面寫「御墨」、「康熙辛未年製」，鈐「鴻寶」（指帝位，註五）。碩大體型配上精緻雕刻，天子威嚴在此墨上一展無遺。

圖八   御墨 – 鴻寶。粗框上鏤雲蝠紋，一面額書「御墨」，下寫「康熙辛未年製」，鈐「鴻寶」，另面鏤五爪龍正視，龍珠在頭下身前，形像威嚴，蒼虯有力，周飾祥雲，兩側均寫「養心殿藏墨」，直徑15公分，厚 2.1公分，重 420公克。

只是這墨有個小問題，它似曾相識。回顧前述程君房的「飛龍在天」墨樣，如果將之塑造成圓形，兩者的相似度幾近百分百。換句話說，這錠御墨的龍形有抄襲程君房墨之嫌。雖說當時沒智慧財產觀念，業界相互借鏡司空見慣，但整頓後的大內製墨依然得抄襲古人無法自立，豈不辜負康熙苦心？

好在另錠御墨幫忙扳回面子。它的龍圖騰姿態，是前墨所無。只見牠高聳雲海威猛有勁，弓身探頭雙目圓睜、似乎忙於行動卻別有專注。（圖九）墨的另面寫「御墨」，「雲行雨施 萬國咸寧」。原來該龍正在興雲布雨普降甘霖，從而使天下太平萬邦來朝。仔細看，該龍僅三爪，與象徵皇帝的五爪龍不合。但別忘了興雲布雨本龍王之責。而自古以來，畫龍原就只畫三爪。在五爪真龍天子的德威下，三爪龍王當然賣力工作！這錠墨的設計別出心裁，很可能康熙本人親自指導。

圖九   御墨 – 雲行雨施萬國咸寧。粗框，一面鏤蟠龍居中，龍珠在側，底飾雲紋。另面篆書「御墨」，下長方形開光內寫「雲行雨施，萬國咸寧」。側「康熙辛未年製」，直徑 15.9公分，厚 2.4公分，重650公克。

這兩錠墨質地佳，體積大，雕工細。對新設的大內製墨絕對構成挑戰。為什麼非得趕在這一年製出？就算康熙帝雄才大略性子急，也不須急在一時。難道有特殊原因？

原來在康熙二十九年，控制天山南北的準噶爾部首領噶爾丹進攻喀爾喀蒙古（外蒙古），且有帝俄背後攪局。康熙帝洞悉其嚴重，曾親征，但一時沒能獲得決定性勝利。康熙三十年四月，喀爾喀蒙古三大部（車臣汗部（東部）、土謝圖汗部（中部）、札薩克圖汗部（西部）。）請求內附。康熙帝抓住機會，親赴塞外的多倫貝爾（今內蒙古自治區多倫縣），邀集蒙古王公大員舉行會盟。出席者除了三大部的汗王親貴，還有早已臣屬的內蒙49旗的首領。多倫會盟六天，分喀爾喀為34旗，從行政建制上與內蒙古各旗劃一，等同喀爾喀蒙古也併入清朝，消弭了邊患一大隱憂。此後直到宣統，內外蒙都安定，可見會盟的功效。

兩錠御墨，尤以第二錠上有「萬國咸寧」字樣，指出它極可能製於會盟之後。畢竟如此大功，製錠墨來伴同其它封賞給與會人員，有其紀念價值。這兩錠墨，台北故宮博物院均收藏。乾隆時代也曾重製，側邊加註「乾隆癸巳年（38年，1773）製」。該年用兵川藏邊境的大小金川，是否因此重製來預卜吉利，祈萬國咸寧，就不得而知了。

乾隆墨龍

康熙是其孫子乾隆的偶像。康熙在位六十一年，乾隆任滿六十年就讓位退休；康熙南巡六次，乾隆也同樣南巡六次而後止。康熙愛墨，他也有樣學樣。重製康熙時代那兩錠御墨只是一例，許多重製品因上面沒龍圖騰，在此略過不提。如此看來，康熙賦予「雲行雨施 萬國咸寧」御墨嶄新龍造型之舉，也可能激發乾隆創意，為皇家墨多添光彩。

檢視手邊乾隆時代的龍圖騰墨，有錠側邊寫「乾隆癸巳年製」的「青圭御墨」，其上鏤三爪雙龍仰戲三星連珠的景星。（圖十）青圭是採青玉製的禮器，上尖下方，周代用以祭拜東方。古人相信東海有龍王，掌行雲布雨，墨上所繪的三爪龍可能代表牠。雙龍的姿態，有點像圖三右所示，明代宣德年所製龍香御墨上的雙螭拱墨名。但此處為仰戲景星，能否認定為乾隆時代的創意？

圖十  青圭御墨。圭型，一面中脊隆起，額三星連珠，下三爪雙龍仰戲三星；另面平整，寫墨名，下鈐「御墨」；側「乾隆癸巳年製」。長寬厚 10.3×2.5×1公分，重34公克。

只是它側邊題寫的 「乾隆癸巳年製」讓人有所遲疑。因為前面提過，同樣這一年，乾隆重製了圖八、九內所示，康熙辛未年所造的兩錠御墨。這一錠有無可能也重製品？

搜尋發現，台北故宮另藏清康熙「青圭」硃墨，除了顏色與側邊題款之「康熙辛末年製」有異外，其餘文字、圖繪、造型都與此墨同。換句話說，與康熙辛末年（1891）相隔 82年的乾隆癸巳年（1773），不知出于乾隆授意或內務府揣摩上意，康熙所製的三錠龍圖騰御墨，都被重製。有無特別涵意？是單純想念祖父，還是時機特別？尚未尋知。

乾隆時代的雙龍圖騰御墨不少，有兩錠上的五爪雙龍，布局與前錠「青圭」與圖七「天府御香」墨上的都不同。它以大雲龍在天俯視，狀似關懷引領；小蛟龍則半身出海仰望呼應。（圖十一）有種說法這比喻「帶子上朝」，源自民間所傳唐代中興名臣郭子儀的故事。據說郭子儀任宰相後，常帶幼子上朝，好教他朝堂的規矩制度。有詩為證：「子儀半生作大將，一身文武侍盛唐。帶子上朝自幼教，福壽雙喜後世強。」所以「帶子上朝」有以大帶小，子孫相繼，永固江山之意。

圖十一    乾隆庚申年製御墨 + 依然研北此龍賓墨。左：一面上方雲龍戲珠，下潛龍出海；另面寫「御墨  乾隆庚申年製」；兩側「欽差內務府郎中臣蘇赫訥監製」、「徽婺玉映堂詹成圭揀選名煙墨」，長寬厚11.6×2.5×1.2公分，重54公克。右：瓦型，文武框內拐子龍紋，一面正上方框內寫「依朕研北此龍賓」，下鏤祥雲海水，五爪雙龍上下威猛相視；另面鏤亭台樓閣；兩側「大清乾隆年」、「臣彭元瑞敬製」。長寬厚 11.8×7.6×1.7公分，重178公克。

圖十一左錠製於乾隆庚申年（五年，1740）的御墨，側邊標註「欽差內務府郎中臣蘇赫訥監製」，御墨上罕見。蘇赫訥在乾隆元年就被派任杭州織造的肥缺，看來是新皇帝的班底。沒兩年調回北京任內務府郎中，到了乾隆十七年，已躋身內務府三大臣之一。他任欽差監製此墨事，前文〈怪胎臣字墨〉內已經探討，不再重複。不過當時沒談墨上的雙龍。乾隆三年底，年僅八歲的嫡長子永璉突然病死。由於原定他接大位，故乾隆極為難過，追贈他「端慧皇太子」。蘇赫訥隔年下江南監製此墨，選用「帶子上朝」的圖繪，可能藉此為乾隆祈福。皇子皇孫一定多，大清江山在其領導下永固無疆。

如此飛天大雲龍引領小蛟龍（半身）出海、「帶子上朝」的圖案設計至美，可說乾隆年在龍圖騰墨上的創新。但其實此設計有李廷珪與程君房的身影。回顧前述李廷珪墨樣，有幅大小雙龍作勢飛升者；而程君房「龍行雨施」墨上的龍只現半身，均有可能影響此新作。乾隆年間，徽州雕刻技藝已臻巔峰，造成這兩錠龍圖騰御墨的氣勢美感，遠非李、程二位的原始圖樣所能及。

右錠「依然研北此龍賓」墨，雖未明白寫上御墨兩字，但由於此墨名係乾隆帝詠墨詩句之一，故等同御墨。（註六）可惜其上沒寫製年，很難推論製作背景。署名的彭元瑞，如其老師紀曉嵐，是乾隆的文學侍從大臣。經他手的御墨很多，除了含此錠的〈御製詠墨詩墨〉一套九錠外，還有〈御製四庫文閣詩墨〉一套五錠、〈御筆題畫詩墨〉一套九錠、三希堂雙龍拱珠紋御墨等許多。

道光墨龍

乾隆之孫，道光皇帝生性儉樸，近乎小氣寒酸。他對墨沒啥偏好，留下的御墨不多。常見於記載的有「御用•雲漢為章•文煥齋摹古寶墨」，是仿祖上康熙、乾隆之作。該墨光素，除了文字沒任何圖繪紋飾，想來供他日用。但另有錠龍圖騰御墨卻值得一提。墨的格式像蘇赫訥所監製者，一面龍圖騰，另面寫製作年，但配上內附藻紋的粗文武框，以及側身正視的五爪金龍，色彩繽紛，皇家威嚴躍于墨上。（圖十二左）

圖十二   道光甲辰年御墨 + 萬壽無疆貢墨。左：御墨，雙面粗框上飾花紋，正面寫「御墨  道光甲辰年製」，鈐「文津閣藏」，背鏤五爪龍側身正視，下海水江牙紋。長寬厚 28.6×9.1×2.2公分，重 920公克。右：貢墨，面寫墨名，每字以雙螭拱之，背鐫正視五爪龍，側凹槽內題「總督漕運臣張大有恭  進」，頂寫「超貢煙」，長寬厚 12.6×3.1×1.3公分，重 78公克。

這條五爪金龍雖側身，但正視。好像定格在天空中警示監督，臣工不得偷懶，一改李廷珪墨樣上單純飛升的情境。與前面康熙、乾隆朝的龍圖騰御墨又不同。是不是錯怪了道光？他對墨仍有所為，並不小氣？

只是如此造型的龍，早見於康熙朝的漕運總督張大有的「萬壽無疆」貢墨之上。（圖十二右）除因墨面的寬窄，而導致龍身的曲度不同外，其餘體態神情完全相當。為道光還真不是英明皇帝之說再添一例。鴉片戰爭他舉止失措沒有主見，累死林則徐、鄧廷楨等一堆大臣，不算意外。

此墨製於道光甲辰（24，1844）年，前兩年簽下喪權辱國的《南京條約》，過一年又簽《中英五口通商章程》、《虎門條約》，當年則簽《中美望廈條約》、《中法黃埔條約》。一連串恥辱，絕不是製作此墨的動機。唯一稱得上好事的，當年甲辰正科殿試，錄取進士209人。風雨如晦中朝廷順利掄才，似乎值得製錠好看的御墨自娛一下。

小結

顯而易見，墨上的龍圖騰，在清代達到了盡善盡美。這固然得益於徽州雕刻技藝的精進，康熙、乾隆祖孫倆的刻意講究，恐怕才是主因。

封建時代的皇帝，位居九天固然爽，但高處不勝寒。面對虎視眈眈一旁的近支親貴，以及眾多不知包藏什麼心的臣屬，得想方設法，時時刻刻壓制住他們的心。警醒他們別動歪腦，天下是朕的。若不安份，一巴掌就打死你。所以自稱天子，以天無所不在，你一舉一動朕都看得到；又自命乃真龍化身，上天下海無所不能，你若犯罪，逃也逃不了！

清代以異族入主，身居少數，對自己的定位尤其小心，不像其明代前輩。他們連細微小節，乃至皇家墨上的龍都注意到。務必傳達出強而有力，威加四海的英明形象。康熙啟之，乾隆繼之，為大清在之後的諸多內亂與西風凌虐下，仍能撐上百年；也為墨之華之美，再添篇章。

附註

註一   宋 王辟之 《澠水燕談錄•事志》

「南唐後主留心筆札，所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者天下之冠。……」

註二   宋 〈蘇東坡  孫莘老寄墨四首•之一〉

「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。 … 」

註三   《易經•乾•彖傳》：

「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」

註四   《關於江寧織造曹家檔案史料》第五頁，中華書局，1975年。

「江寧織造曹璽進物單 • 江寧織造理事官加四級臣曹璽恭進。 計呈：

轎一乘 鐵梨案一張 博古圍屏一架 滿堂紅燈二對 宣德翎毛一軸 呂紀九思圖一軸 王齊翰一高閒圖一軸 朱銳關山車馬圖一軸 趙修祿天閒圖一軸 董其昌字一軸 趙伯駒仙山逸趣圖一卷 李公麟周遊圖一卷 沈周山水一卷 歸去來圖一卷（御書房收） 黃庭堅字一卷（御書房收） 淳化閣帖二套 天寶鼎一座（自鳴鐘收） 漢垂環尊一座（自鳴鐘收） 漢茄袋瓶一座 秦鏡一面 琺瑯象鼻爐一座（自鳴鐘收） 琺瑯索耳爐座（自鳴鐘收） 琺瑯花觚一座（自鳴鐘收） 宋磁菱花瓶一座（自鳴鐘收） 窯變葫蘆瓶一座 哥窯花插一座 定窯水註一個（自鳴鐘收） 窯變水注一個（自鳴鐘收） 漢玉筆架一座（自鳴鐘收） 英石筆架一座（自鳴鐘收） 漢玉鎮紙一方（自鳴鐘收）紫檀鑲碧玉鎮紙一方 竹鎮紙一個 竹臂閣一個 竹筆筒一個（自鳴鐘收） 竹筆二枝 竹香盒一個 雕漆香盒一個 竹匙筯筋瓶二副 太極圖端硯一方 程君房墨四匣（自鳴鐘收）桑林里墨二匣（自鳴鐘收） 吳去塵墨二匣 龍蔥一座 竹箭桿十根 」

註五   《易•繫辭下》：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。」後世遂以「大寶」或「鴻寶」指帝位。

註六   乾隆  〈御製詠墨詩〉 

「與茶奚必較新陳 用佐文房孰比倫 歷歷千言照古今 超超六法顯精神 喚卿呼子謂多事 玩日愒時斯枉珍 磨盡思王寸八斗 依然研北此寵賓」

黃 台 陽

古人思維，在現代人眼裏，還真有趣。譬如「成仙」這虛無飄渺的觀念，貫穿歷代不衰。漢、晉兩代有學者寫出《列仙傳》、《神仙傳》專書，煞有其事地介紹凡人成仙的事跡。而唐、宋開始，又興起以呂洞賓為主的八仙。他們形象特別遊戲人間，鮮明的個性，不同於過往神仙的莊嚴，卻倍受歡迎深植民心。至今即使講究科學，但各地廟宇（如拜呂洞賓為主的仙公廟），依然香火鼎盛信眾虔誠。有沒有趣？

為什麼會出神仙？來源一定錯綜複雜，甚至不免扯到外星人，這遠非本文所能及。但古人的崇拜，原因之一該是接受方士、道士的說法，認為透過不死藥、煉丹、玄修、符錄的引介修習，就有機會超脫凡塵躍登仙界。秦始皇、漢武帝、明代嘉靖帝、清代雍正帝等許多聰明人，都接受這謬論而被欺瞞捉弄，扯出怪事留下笑柄。

現代大概沒人追求成仙了！但各家宮廟裡的香火依然鼎盛，信眾不絕。這又為何？

應該是求神仙降福保佑。而其所求，從風調雨順國泰民安，到金榜題名早生貴子，乃至平安健康升官發財，無所不有。至於所求最多的，雖然缺乏調查統計，但「升官發財」高居首位，應該沒人懷疑。因為自古以來，這份祈求就未曾間斷深植人心。只是古人含蓄，用的是「富貴」一詞。字少又雅，但祈求則一。

等同升官發財的富貴一詞，早在何時出現？公認最古的《詩經》、《尚書》、《易經》三本書內，有不同答案。《詩經》內完全沒提。《尚書》內有周武王滅商紂王後，與箕子對話時談到的「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧， ⋯ 」，有「富」卻不見「貴」。似乎當時社會，對當官之事還不甚了了。至於談變化的《易經》，其《繫辭上》篇有句「崇高莫大乎富貴」，總算完整道出。只是依南懷瑾大師之說，此「富貴」的層次較高，與升官發財不能畫上等號。

好在到了孔子時代，從《論語》中他的「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。」以及「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈， ⋯ 。」可知富貴的觀念，在當時已定格如現代所述。延續至今兩千多年仍不變，全仗出自他口。畢竟聖人認定的，誰敢改？

既然聖人不諱，且說人之所欲，那就好辦！於是上下交爭富貴，人人唯恐落後。連帶使得文人口中玄之又玄、宜屬清高的墨，也不免沾染俗氣，向富貴靠攏來增加賣點。只不過你的墨稱富貴，我的墨也道富貴，單憑富貴兩字，就能唬弄人？該如何以它為底來塗脂抹粉另添新意，可就考驗著製墨家了！

富貴春

最早以富貴取寵的，可能是「富貴春」墨。（圖一）它正面除了墨名，還題上詩詞「銅臺歌暄 金谷花繁 馬嘶南陌 火照西園 ⋯ 」三十二字，末鈐兩方印；背面鏤叢花蔓草插于古式銅瓶；側邊題「大明程君房法製」。墨身滿佈冰裂紋，增添古色古香韻味。可惜保存不佳，墨背花草上的塗彩大多褪落，削弱了該有的富貴氣息。

圖一   富貴春墨。面寫「富貴春   銅臺歌暄 金谷花繁 馬嘶南陌 火照西園 露華零 電光奔 懷哉知止足 老氏重遺言」，下鈐連珠方印；背鏤古式銅瓶內插多樣花草；側「大明程君房法製」。長寬厚 15.9×10.1×1.9公分，重 316公克。

這錠墨不見製作年份，然側邊所寫「大明程君房法製」，點出它或初製於明代。只是不見於程君房的《程氏墨苑》，諒係程氏後人依其墨法所造。程君房卒年不清，但兒子程士芳曾共同具名製墨，且他七十歲時還喜獲麟兒，道出他後繼有人。清初製墨大師曹素功的《（曹氏）墨林初集》的自序中，有句「余與程氏世好」，也暗指程氏後人直至清初仍在製墨。

怎麼會想到「富貴春」之名？靈感很可能來自元代雜劇大師，以《竇娥冤》、《單刀會》等劇留名千古的關漢卿。他有首《【正宮】白鶴子》詩：

     「四時春富貴，萬物酒風流。澄澄水如藍，灼灼花如繡。」

第一句就率直說出：身居富貴，則不用在乎四季變化的炎寒冷熱風霜雨雪，天天都像春天。一語道破富貴中人的爽。明代嘉靖年後，江南戲劇（如崑曲、徽劇）蓬勃發展，徽州名人汪道昆、汪廷訥等都涉及戲曲創作。現存徽劇資料中也見關漢卿的劇目。可想而知有「東方莎士比亞」之稱的關漢卿，當時在徽州文化圈中享有名聲。程君房及其後人知曉大師之作，從中獲得靈感，自不足為奇。

這錠墨上沒有顯而易見的人士具名，應屬市售墨。一般而言，市售墨的形制為正面寫墨名，背鏤對應圖紋，側寫墨肆名。儘量不添文字，以節省成本。但這錠墨卻多了「銅臺歌暄 金谷花繁 ⋯ 」的詞，有點怪。詞後的鈐印難辨，無從判定具名者。好在該詞引用的曹操所造「銅雀臺」，西晉石崇「金谷園」，都是歷史上赫赫有名的富貴繁華象徵。最後兩句「懷哉知止足 老氏重遺言」，帶點老生常談的勸誡，看來作者不像無名之輩。

以該詞來進行網路搜尋，發現有位與程君房同年代，進士出身的文學、戲曲家屠隆，其《箋譜銘》內收錄了這首詞。屠先生是位怪才，家養戲班，寫戲編戲演戲他樣樣都來。據說湯顯祖創作的崑曲大戲《牡丹亭》，他乃幕後推手。他與程君房有交情，《程氏墨苑》內刊出他寫的〈程君房墨苑序〉，說「新都（徽州）製墨者無慮百什家，今以君房為第一。」非常給面子。故此墨錄用他的〈富貴春〉詞有理。（按：屠氏在寧波為望族，有考證言 2015年諾貝爾醫學獎得主屠呦呦教授係其後代。）

關漢卿詩內的「灼灼花如繡」，屠隆詞的「金谷花繁」，都將花與富貴緊密掛勾，墨肆順理成章定下墨背的模繪：叢花蔓草。如果原有塗彩沒褪，可想而知一定花團錦簇美不勝收。模繪的花多種，依稀可辨右上方一枝梅花、左上似金針花、以及下端的牡丹。尤以大朵重瓣的牡丹最搶眼。正是這牡丹，與富貴劃上等號，幾乎無富貴之墨不與。

一品富貴

花兒成千上萬，其它如梅、蘭、荷、菊、月季、山茶、杜鵑、桂花、⋯ 這些古詩詞常提及的，個個婀娜多姿美觀大方。然而一說花開富貴，都知在講牡丹，沒人誤會別的花種。為什麼獨賜牡丹這份榮耀？

有多方面因素。首先，它條件夠。作為中國特有的花卉之一，牡丹不但花型碩大色澤亮麗，且花色繁多爭奇鬥妍，一派國色天香雍容華貴。依據花瓣層次的多少，它分單瓣、重瓣、千瓣三大層類。再視形態特徵，又分：葵花型、荷花型、玫瑰花型、半球型、皇冠型、繡球型的花型。光看古人所賦予的美名：魏紫、趙粉、姚黃、洛陽紅、二喬、御衣黃、酒醉貴妃、青龍臥墨池、白雪塔、豆綠等。就知它賞心悅目風情萬千，塑造出它富貴象徵的地位。

其次，它有豐富的文化意涵。傳說漢光武帝劉秀曾躲牡丹花叢中，逃過王莽追兵；隋煬帝在皇家園林西苑廣栽牡丹；而它不從武則天之命於寒冬與百花齊放，被貶出長安到洛陽，反獲「百花之王」稱號；宿醉未醒的詩仙李白，為它映照下的楊貴妃，文思泉湧譜出「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 ⋯ 」 傳唱千古的〈清平調〉；之後唐穆宗、唐文宗、後唐莊宗、南唐李後主、乃至宋太祖等一大掛，都留下牡丹相關故事。與帝王有這麼多因緣，當然富貴加身。

最後，它擄獲文人雅士的心。如《全唐詩》收錄詠牡丹的詩歌數百：名句有劉禹錫的「唯有牡丹真國色，花開時節動京城。」白居易的「絕代只西子，眾芳惟牡丹。」李正封「國色朝酣酒，天香夜染衣。」（按：成語「國色天香」出此。）。宋代詠牡丹的也多。名臣司馬光、歐陽修、蘇東坡等都有創作。歐陽修還寫了篇《洛陽牡丹記》，內引洛陽人的話「天下真花獨牡丹 。」尤可貴的是，宋明理學先驅的周敦頤，在他著名的《愛蓮說》中，寫下「牡丹，花之富貴者也。」一錘定音，牡丹與富貴再也分不開了！

此外，宋代有位張翎潛心品花。其《花經》仿照任官的「九品中正法」，以「九品九命升降次第」，將牡丹列最高的「一品九命」。這一來，牡丹貴上加貴成了「一品富貴」。清代安園氏（張維屏）製墨送人，就在模繪的單朵牡丹上以此加註。（圖二）此墨牡丹甩開了百花獨占富貴，且僅一朵，既遂文人常有的孤芳自賞意，又合圖面上「一品」兩字。圖語雙關，妙極！（按：安園氏生平，請參閱之前〈不容青史成灰墨〉。）

圖二   安園持贈墨。面寫墨名，背「一品富貴」，下鏤牡丹山石。側「徽州休城胡開文製」，頂「五石頂烟」，長寬厚 9×1.9×1公分，重23公克。

富貴圖之一

文人犖犖不群，連所製墨上都搞孤芳。像這樣只模繪單朵牡丹的墨，尋常眼裡總欠花團錦簇的富貴氣息。若放到大眾市場銷售，實在難寄厚望。所以在利潤大前題之下，墨肆推出標榜富貴的墨時，牡丹總不嫌其多。連古老執牛耳的曹素功墨肆也不例外。它有錠「富貴圖」方柱墨，不但四個面都模繪牡丹，不見冷場，還用不同書體題上名人詠花的詩。（圖三）既供賞玩助興，又可兼做鎮紙。老店的算盤，還真打得蹦蹦響！

圖三   富貴圖墨。方柱型，四面題詩，分以隸，篆，楷，行草書寫，下鏤牡丹山石，敷彩。頂鈐 「富貴圖」，底「曹素功製」。長寬厚 27.5×4.8×4.8公分，重 963公克。

墨之四面所題詩的作者，皆非無名之輩。「國色名花生盛唐 畫圖留得一枝芳 … 」係由元入明的李祁所作；「名牌新樣紫芽刊 露重煙輕正好看 … 」出自明代沈周；「粉香雲暖露華新 曉日濃薫富貴春 … 」作者文徴明；「宮雲朵朵映朝霞 百寶欄前鬥麗華 … 」則明代王衡所寫。（註一）據網路搜尋所見，它們都是題畫牡丹詩，亦即原本題在某幅牡丹畫作之上。至於墨上所模繪的是否仿自原圖，就無從得知了！

這錠墨是典型市售墨，沒製作年份。但鑑於其所引各詩的作者沒清代的，卻暗示它製於何時。揆諸清人詠牡丹的詩逾千首，連康雍乾三位大帝都有創作（註二），更別提名相陳廷敬、江寧巡撫宋犖、紅樓夢作者曹雪芹的祖父曹寅、以及隨園老人袁枚等。尤其陳廷敬和宋犖兩位，還曾為曹素功於康熙二十七年（1688）出版的《墨林初集》題跋。故康熙六年（1667）創業的曹素功墨肆，沒藉墨宣揚老友的詩，幫他們作點公關，卻全選明代人的，不太上道，這是何故？

看來係因墨製於康熙六年至二十七年之間，當時徽州文人圈仍多瀰漫明人詩詞。陳廷敬、宋犖等人作品恐少流傳。而年逾五十，仕途黯淡才投身製墨的曹素功，難免故國之思，引述明詩值得諒解。不過他挑由元入明、早過他二百多年，且不甚知名的李祁所作，頗堪玩味。因為李祁乃是元朝進士，進入明代後自號不二心老人（意指忠於元朝不懷二心），堅拒朱元璋邀請任官。曹素功是否藉此有所隱喻，略表寸心？

富貴圖之二

名為富貴圖的墨想必受歡迎，因為曹素功墨肆另有錠同名的。（圖四）它的設計特別，連同底座大且重，是座硯屏。現代人對這可能陌生。硯屏顧名思義，乃硯台的屏風，放在硯台旁邊擋風，免得所磨出的墨汁很快風乾。古代硯屏多木或石製。取其質感好，富紋理且易雕塑。以墨作材料的少見。曹素功墨肆喜富貴之名，不惜工本另推新作，顯然看準了富貴當前，人人捨得花錢買個好兆頭。

圖四   富貴圖墨。硯屏型，雙面粗框內鏤卷雲蝠紋，下蓮花纏枝紋。正面右上寫墨名，鏤牡丹太湖石；背各式寫法百「福」字；兩側「乾隆壬寅年」、「歙曹素功監製」+「凌氏」橢圓印。（不含底座）長寬厚25.7x9x2.6公分，重 1708公克。

作為硯屏，它跟前述可當鎮紙用的富貴圖墨一樣，另有文房功能，而非拿來磨的。既然常年擺在書案，以其體大易引人注目，自然得講求高雅，所載文字圖繪紋飾不能馬虎。前錠墨藉詠牡丹的詩來豐富內涵，這錠不宜老套重演。鑑於墨屏表面的可用空間大，墨肆在一面模繪大幅牡丹花叢，以其綠葉扶疏招展，花朵圓潤飽滿，來呼應富貴圖的墨名；另面則以古今各種書體，寫滿一百個不同的「福」字；並將環繞的文武框內，填以金色的卷雲蝙蝠紋，倍顯華貴大方。

為什麼棄詩文而改採一百個福字？難道不顯俗氣？再說它是否叉開富貴，另立主題？

曹素功墨肆顯然早顧及此。若單寫個福字，確實俗氣。但寫上一百個，個個書體不同，且多古字，可就彰顯墨肆用心。就算賣弄，也賣弄得頗有學問。硯屏墨製于乾隆壬寅年（47，1780），正是考據文字興盛之時。如此寫出百福，無疑投人所好。盛世之下搬文弄古，豈有不雅？

此外，福與富貴，在古人觀念中本就一體。前面提過的《尚書》內周武王與箕子對話，說「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧， ⋯ 」就指出富貴乃五福之一。所以此墨另寫福字，不會叉開主題。再說這百字對應成語「百福駢臻，千祥雲集。」它善頌善禱，誰見了都想沾這福氣。常年將這硯屏擺在書案上，遐想富貴聚氣而來，曹素功洞察人心，不愧執牛耳者！

翹盼富貴

買富貴圖墨來聚氣，招引富貴降臨。墨肆這個行銷講法，相信大多數人都聽得進去。寧可信其有，不可信其無。然而天下總有些人想得更多更深更遠，下意識中免不了思索，富貴到底在那裡？除了買墨來被動等待外，還能做什麼直驅它的大本營催請，加速它的降臨？

曹素功看來連這也顧慮到了。它有錠「翹盼富貴」墨，就在這方面作文章。（圖五）因為該墨在寫上墨名的那一面，以雲紋飾底，再畫上許多蝙蝠遨翔其間，象徵天上有許多「福」；另面則模繪野外有隻蝙蝠在天，童子高舉右臂望著，彷彿在拉扯它。像極了在放蝙蝠形狀的風箏。近正方型的墨配上粗框，上面寫滿了「富」字，頂底與左右兩側亦然。富、福、蝠在古人運用上相通，所以此墨意涵：天上有富貴，可藉風箏去取。

圖五     翹盼富貴墨。面寫墨名，四周祥雲飾底，十四蝙蝠遨翔其間；背鏤野地童子扯放蝙蝠狀風箏，依然祥雲滿天；雙面粗框，上寫「富」字，多有不同，頂底及兩側亦然；底另寫「曹素功製」。長寬厚 9.3×8.7×1.8公分，重150公克。

何以見得天上有富貴？可別忘了《論語》裡常被引用的名句「死生有命，富貴在天。」雖是弟子名為子夏的話，但孔子沒否定過，無疑默認。因此錯不了。富貴既然在天上，古時候沒飛機沒太空梭更沒人造衛星，如何去搬去拿？風箏這時派上用場。尤其它有線牽著，在掌控之中。想像中只要風箏夠大夠牢，人可藉風箏上天。有句成語「青雲得路」，對應圖樣就是牧童放風箏。古人以「青雲」謂高處，即高官厚祿之處。曹素功借此觀念造墨，翹盼富貴之後就青雲得路，高明！

明眼人可能注意到，這錠墨上有個小問題：前面一再描述的，圓潤華麗象徵富貴的牡丹，竟然在此不見蹤影消聲匿跡。談富貴卻不見牡丹，似乎說不過去。怎麼回事？

這就顯出墨肆的細心。畢竟此刻富貴還沒頭緒，尚在翹盼之中沒到手，當然不便畫上代表它的牡丹。再說，招式用多了也乏味。曹素功經驗老到，曉得顧客喜新厭舊，牡丹的墨不會一買再買。所以由「富」字出發，換上與「富」、「福」相通的蝙蝠在祥雲之天，以及青雲得路的圖繪來刺激顧客，帶動新的買氣。這個巧思妙！別家墨肆見它大賣，眼紅也跟著求變，推出新型不見牡丹的富貴墨。

富貴平安

法、美等許多國家的風景橋，常見其安全防護柵欄上掛滿了鎖。大大小小各式各樣，密密麻麻謂為奇觀。原來情侶在橋上遊覽觀景，濃情密意難分難捨，總希望在天比翼在地連理，天長地久永無絕期。於是掏出情鎖來掛在橋上，滿心鎖住這一刻。時空為之靜寂，剎那化作永恆。

不讓洋人專美，我國古人早發現鎖的非正規用途。只是沒他們那麼浪漫。 古代衛生條件差，戰亂多，小孩存活率低。古人遂想到幫小孩繫鎖，盼望就此鎖住小孩的命，逃過病魔疫鬼外力災兵來平安長大，稱之為長命鎖，通常戴著它直到成人。甚至一直戴下去。《紅樓夢》第八回就提到賈寶玉「項上掛著長命鎖、 …  。」 時至今日，它演變成金鎖片掛墜的樣式，仍是嬰兒彌月時的搶手禮。

長命、幸福、健康、平安、富貴等，古人心中多半操之於天。因此若能靠鎖來鎖住長命，當然也鎖得住平安、鎖得住富貴。想到天上富貴，也能靠風箏覓出青雲路！那打把鎖來鎖富貴，當然有希望。某家墨肆思念及此，就別出心裁推出鎖型的「富貴平安」墨，並寫上「大清乾隆年製」。（圖六）乾隆朝在平定準噶爾後有盛世之稱，而盛世之人對富貴尤其熱衷。墨肆看準需求推出鎖型的富貴墨，既幫顧客鎖住富貴，也幫自己鎖住銀子。

圖六   富貴平安墨。古鎖型，面寫「富貴平安  大清乾隆年製」，底飾五蝠及祥雲；背鏤富貴相關圖繪。長寬厚 14.6×9.5×2.2公分，重 280公克。

此墨可愛，但背面的圖繪，卻讓人霧煞煞。現代人在科技催逼下，忙新知識都時間不夠，那有心情去探索圖繪內容？想來必然與富貴有關的古人古事！沒啥了不起。不過有點值得指出：就像前錠「翹盼富貴」墨，此墨依然不見牡丹。何以解釋？只能猜說圖繪上的古人古事，都發生在隋唐之前。當時牡丹還沒與富貴牽扯在一起，自然不宜畫出。

誰家墨肆製作此墨？由於不見標記，無從得知。一般而言，不見經傳的小墨肆會省略。但以此墨的奇特造型與圖繪，墨肆若沒點規模，難以投入。另外有個疑點，墨上的文字由左往右，不同於古人寫法。如果不是小店的無心之錯，那就可能近代產品，卻偽託大清乾隆年製。

富貴長宜

用牡丹，或蝙蝠、祥雲、太湖石、風箏、福（富）等來裝扮，使得墨花團錦簇亮麗可觀，看來是富貴墨必備。但另有錠也具富貴意涵的，卻正背兩面都不見這些圖繪紋飾，清潔溜溜文字到底。它怎麼任性不依俗例？

此墨正面以難辨的磚文寫「富貴長宜干戈吉祥」，背面則一筆瀟灑的「光緒辛卯夏午吳大澂監製」。（圖七左）原來它出自名家手筆，以書法取勝挾君子傲物，當然比通俗的牡丹等有意義！何須它們充數？再者，「富貴長宜干戈吉祥」這八個字，存世的漢磚裡雖分別可見（如圖七右），但湊對寫出這整句，吳大澂的學問與金石書法上的功力，還真不是蓋的。

 圖七  富貴長宜干戈吉祥墨。左：一面磚文寫墨名，另面「光緒辛卯夏午吳大澂監製」，長寬厚 14×1.8×0.85 公分， 重 32 公克。右：漢磚拓片「富貴」。（取自網路）

「富貴長宜」是好話，用不著多說。它與另句「富貴壽考，長宜子孫。」相通，一家子老小都照顧到了。倒是「干戈吉祥」頗為難解。因干戈乃戰爭代名詞，怎麼扯得上吉祥？吳大澂寫這字的光緒辛卯（17，1891）年，正因喪母而卸下河道總督職，回到蘇州吳縣家中。干戈離他遠得很。孰料四年後甲午戰爭起，已復出任湖南巡撫的他，自告奮勇率軍參戰，一心博個文武雙全。只是老湘軍打太平軍猛得很，他的新軍碰到兇狠日軍，卻一敗塗地。落得被革職永不敘用。回想起「干戈吉祥」，實在諷刺！

小結

配上牡丹、蝙蝠、祥雲等吉祥裝飾的富貴墨，誰不喜歡？它自用送禮兩相宜，銷路絕對錯不了。墨肆當然喜歡製作銷售這款墨。不過也得花心思做些別出心裁與眾不同的，才好吸引注意凝聚買氣。至於墨的品質，反而不那麼重要。之前所見可供鎮紙用的、硯屏型的、鎖型的，無不如此。賣的是那份虛無飄渺、天上才有、神仙掌控的富貴運氣。受歡迎程度，可能不輸現今樂透彩。因為即使富貴不來，至少有錠墨可用。

只是若得富貴，新的煩惱接踵而至。可以保有享受多久？孔子說：「朝聞道，夕死可也！」但相信絕不會有人說「朝富貴，夕死可。」所以除了以上各款，墨肆另製「富貴壽考」墨來解此煩惱。壽考乃年高、長壽之意，早見於《詩經》。但與富貴結合，似乎唐代的事。從此認知必須長壽，富貴才有意義。該款墨既祝富貴又祝長壽，前篇談壽墨時再已詳細介紹。

附註

註一   題畫牡丹詩：

李祁：「國色名花生盛唐，畫圖留得一枝芳。珠簾不動微風起，猶帶開元粉膩香。」

沈周：「名牌新樣紫芽刊，露重煙輕正好看。却怪錦雲低亞樹，帶風扶上玉欄杆。」

文徴明：「粉香雲暖露華新，曉日濃薫富貴春。好似沉香亭上看，東風依約可憐人。」

王衡：「宮雲朵朵映朝霞，百寶欄前鬥麗華。卯酒未消紅玉面，薄施檀粉伴梅花。」（按：王衡（1561—1609）明蘇州府太倉人，首輔王錫爵子。自幼才华華横溢。萬曆十六年順天鄉試第一，二十九年進士榜眼。）

註二

欽定四庫全書《畿輔通志（卷十）》，康熙皇帝〈蓮花岩松牡丹〉：

「離宮初雨後，花氣滿天街。石壁流泉響，松坪古干佳。馨凝金掌露，名重玉盤釵。靜裹經聲息，方知道有涯。」

雍親王胤禛《牡丹台》：

「疊雲層石秀，曲水繞台斜。天下無雙品，人間第一花。艷宜金谷賞，名重洛陽夸。國色誰堪並，仙裳錦作霞。」

乾隆詠牡丹詩： 

「金絲錦浪舞東風，點綴陽和尺幅中。見說花源春靄靄，遙知灞岸雨濛濛。輕綃雜間參差綠，翠帶低臨深淺紅。消息化工歸變琰，丹鉛未許畫師同。」

黃 台 陽

過生日，是現代每個人的大事。尤其懂點事的小朋友：期待當天穿上新衣、打扮得漂漂亮亮、有生日趴、汽球、彩飾、魔術、小丑、速食、畫上卡通的生日蛋糕、唱生日快樂歌、許願、吹蠟燭、加上每個親友都送禮物、以及爸媽的大擁抱親親和放縱玩耍等。看著小朋友天真無邪的笑容，爸媽的心都溶化了。

幫長輩祝壽，相對起來就輕鬆些！往往是包個紅包、附上生日卡片、口中說些壽比南山的吉祥話、鞠躬行禮、再訂個長輩喜歡的好餐館。當然用餐後的生日蛋糕、唱生日歌、吹蠟燭、許願、以及壽麵壽桃這一套，是不會少的。

回想起來，這可是跟以前完全相反。那時候的小孩沒什麼過生日，吃飯時添個荷包蛋就打發了。倒是長輩的祝壽不能馬虎，尤其在作六十歲以上，歲數裡帶有五和十的大壽時。這時除了以上所說，還得設置壽堂、掛上長官大老頒賜的壽軸、點燃大紅壽燭、擺設流水壽筵與麻將桌、贈送賓客壽桃壽糕壽碗，富家豪門當然還得請個戲班唱戲，演出麻姑獻壽、滿床笏、八仙慶壽、天女散花等喜慶大戲。

這種喜慶場合，如何送禮可是個大學問。老人家喜歡的食衣住行用品，或是字畫骨董收藏品，挑愈貴重的來送愈好。只是若老人家一生清廉自守，詩書傳家，喜歡風雅藝文的話，這時候送些貴重禮品，反而有可能顯得自己俗不可耐，容易自討沒趣。

好在以前的墨肆已看到這塊市場，特別製作了些應景的墨禮品來供選擇。脫俗且深具意涵，有沒有興趣來看看採用呢？

大富貴亦壽考墨

寫上大富貴亦壽考這六個字的墨（圖一），充滿恭祝高壽及大富大貴的涵義，廣受歡迎，因為這六個字背後帶有故事。

圖一　大富貴亦壽考墨。左錠正面墨名，印「仿易水法造」，背鏤敷彩牡丹金色太湖石，長寬厚13.6×2.4×1.2公分，重60公克。右錠圓柱型，正面墨名，背寫「徽歙汪節庵仿南唐廷珪氏輕膠十萬杵法製」，長15.3公分，直徑2.4公分，重112公克。

唐朝平定安祿山、史思明之亂的大將郭子儀，在駐軍銀州（今陝西省榆林市）時，有天晚上憂心睡不著，走出營帳忽然看到星空奇景，有仙女乘著五彩繽紛的車子從天而降。郭子儀福至心靈，趕快跪拜說：今天初七，妳一定是織女降臨。希望能賜予長壽富貴。仙女含笑說：大富貴，亦壽考。之後五彩車就冉冉飛升消失在星空中。

果然仙女的話夠力，郭子儀後來收復長安、洛陽，立下大功官至中書令（宰相級榮譽銜），並且被封為汾陽王。雖然安史之亂後藩鎮勢力膨脹常有叛亂，邊疆回紇吐蕃也不時侵犯，他因功高震主而有時被貶，但始終盡心幫皇帝安天下。為此皇帝還把公主女兒嫁給他兒子，作為褒獎和攏絡。

郭子儀有兒、女各八位。兒子和女婿都同朝為官，孫輩也在他優良的家風薰陶下，多有出色當官者。崑曲戲劇《滿床笏》中，演出他大壽之日兒孫來拜壽時，床頭竟擺滿了他們上朝時手中所捧的笏板，傳為佳話。於是他大富貴亦壽考的傳奇，就此成為世人追求嚮往的心願。

大富貴亦壽考也是畫家喜愛的主題。如趙之謙、齊白石都有傳世之作，並且在近年的拍賣會上，分別以港幣二百四十多萬、人民幣一千二百萬元成交。所畫的都是牡丹花倚太湖石，就像圖一左錠墨所示。不過光看這單錠墨，會不會覺得用它作賀壽禮，寒酸了些？

故宮博物院所藏，胡開文墨肆所製的大富貴亦壽考五色墨（圖二），就沒這個問題。因為它一套五錠，有藍、綠、紅、白、紫五色，圖樣完全相同。墨正面寫「大富貴亦壽考」，下方印「仿易水法造」。背面浮雕牡丹花倚太湖石，寓意富貴壽考。整套墨裝在黑漆描金彩色双龍戲珠紋的漆盒内，雍容華貴富麗堂皇，誰能說它不是壽禮的上選佳品？

圖二　胡開文製大富貴亦壽考套墨。（取自網路）

百壽字墨

寫一個壽字來祝賀，跟寫一百個壽字來祝賀，效果有什麼不同？

沒有不同！壽星應該不會因此而更長壽些。但是，古代中國人迷信字有魔力，所謂倉頡造字而天雨粟，鬼夜哭，以及符咒上寫滿奇形怪狀的字，都由此迷信而來。於是若有一百個不同字型的壽字，效果想當然會比孤零零單個壽字來得好，就變成常識。

廣西桂林市永福縣有個百壽鎮，鎮內有很多年過百歲的老人，從古以來就是道地的長壽之鄉。鎮北的壽星山裡有個大山洞，岩壁上刻有一幅遠近馳名的「百壽圖」（圖三），一二二九年南宋朝時由當地縣長所製。這個大壽字內有密密麻麻的九十九個小壽字，個個字體或字型不同。這下子可大大觸動了盼望長壽的國人心弦，不管是達官顯貴，書香門第，乃至百姓工商，都想擁有一幅百壽圖，好給自己和家人帶來長壽運。於是它的拓本變成搶手的祝壽禮品。譬如民國二十六年的蔣介石五十歲壽誕，軍閥廣西省主席黃旭初的壽禮，就是幅精心裝裱的百壽圖拓本。

圖三　百壽圖石刻拓片。（取自網路，字長175公分，寬148公分。）

製墨家顯然也從百壽圖得到靈感，以它為藍本，製作出百壽墨。（圖四）這百個壽字，分別刻寫在墨的四個面上，正背面各四十字，左右側各十字。字裡行間則以凸出（陽識）和凹陷（陰識）的字來輪流擺放，使得每個陽識字的上下左右，都是陰識字，反之亦然。然後在凹陷的字內填金，從而製造出整體視覺上不亂、不擠的立體效應，也顯示出墨刻師傅如何以不單調的手法，把單一主題處理得生動有勁。這款墨是曹素功所製，另如胡開文也有同樣產品。顯然這個主題廣受市場歡迎。

圖四  百壽字墨。頂寫「曹素功造」，長寬厚10.8x3x1公分，重52公克。

壽桃墨

桃子成為祝壽場合的必備品，有許多深遠的傳統觀念和習俗。其中耳熟能詳的，該是西王母的蟠桃會。它經過《西遊記》中孫悟空的大鬧，更是家喻戶曉深植人心。《西遊記》中說西王母蟠桃園裡的桃樹：前排的三千年一熟，吃了會體健身輕，成仙得道；中間的桃樹六千年一熟，人吃了霞舉（白日）飛升，長生不老；後排的九千年一熟，吃了與天地同壽，日月齊庚。

撇開神話不談，桃子本身的營養價值，就值得經常食用。它含蛋白質、脂肪、糖、鈣、磷、鐵和維生素B、C等。而在中醫的看法：桃性微溫，具有補氣養血、養陰生津、潤腸通便等功效。此外桃還可治肺病，唐代名醫孫思邈稱它是「肺之果，肺病宜食之」。

再說，桃子是華夏大地的原生植物果實，春天開花，夏末成熟。在金色陽光照映下，它飽滿圓融的體型、白嫩紅潤的外觀、頗能引出鶴髮童顏的聯想。用來祝壽，委實再相宜不過。

圖五　壽桃墨。正面「千年桃實大如斗 仙人摘之以釀酒  一食可得千萬壽  朱顏長如十八九　道光甲辰新安汪近聖製」，背「壽」，長寬厚15.5×12.5×6.5公分，重922公克。

這顆碩大的壽桃墨（圖五），依題字，是徽墨名家汪近聖於道光二十四年（1844）所製。但有趣的是，它所題的咏壽桃詩「千年桃實大如斗 仙人摘之以釀酒  一食可得千萬壽  朱顏長如十八九」，卻在比它晚了不少年的海派大畫家吳昌碩的作品中出現。如在 1917年至 1923年間他所畫的《千年桃實圖》 、《仙桃圖》、《桃實圖》、《壽桃圖》等壽桃主題畫上，都題上此詩。有的一字不改，有的改了幾個字（如第一句改為「瓊玉山桃大如斗」）。以致令人納悶，詩的原作者究竟是誰？

南極仙翁（壽星）墨

來祝壽的人多，想來可以集氣。其中如有已然高壽的長者，效果該會更好，當然最好來位能賜給長壽的仙人。只是仙人在哪？可遇而不可求！

沒關係，仙人不來，就造個出來。傳說中最能代表長壽的是南極仙翁，那就扮個仙翁來看看，或許能就此引出真的。製墨家靈機一動，就有了這錠朱砂為材料的南極仙翁墨（圖六）。他老人家右手柱著拐杖，左手拖著大壽桃，長頭上凸出個大腦門兒，慈眉悅目笑容可掬，祝壽場合絕對會逗得每位老壽公壽婆開懷。

圖六　南極仙翁墨。朱砂塗金，長寬厚10.9x3x2.9公分，重112公克。

南極仙翁代表的是南極老人星，是南半球船底座最明亮的恆星，它的命名起源至少可上推到秦朝。然而當初為什麼從南半球的星座裡選出它作老人星？可就費解。因為先秦古人的活動範圍，大致在華中華北地區，要看到這顆星頗不容易呢！不過也還好他們有遠見沒選在北極，否則就跟日後選在北極的聖誕老人搶地盤鬧彆扭了。

松鶴遐齡墨

外來的加持固然好，但如果能搭配上壽星本身已有的美德，效果絕對錦上添花翻上兩番。至於什麼是壽星已有的，可曾聽說過「仁者壽」？這可是聖人孔子說的。《論語˙雍也》篇裡孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」（子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」）。因此，如果壽星是仁者，那不用擔心，保證長壽。

仁者的愛心關懷，不只是接觸過的人感受到，連他周邊的動植物也都同享這份德澤。於是屋旁的松樹茂盛長青，仙鶴經常飛舞翔集。由於松樹的壽命可達千年，而仙鶴無憂無慮的從天而降，好像帶來上天的祝福。結合兩者，古人創出「松鶴遐齡」這富有視覺美感的詞，表彰仁者在有松鶴作伴的情況下，長壽長青長無憂。

圖七　松鶴遐齡墨。盤內鏤仙鶴棲游於松樹下、池塘間；盤底內圈題墨名，印「康熙年造」，外三圈寫九十九個壽字，形體各異。直徑17.5公分，高4公分，重562公克。

以松鶴遐齡為題的國畫很多，但做成墨盤（圖七）的卻少見。這個墨盤所鏤的松鶴遐齡圖：右邊青松遮頂，左邊翠竹疏立，群鶴翔集，或在水濱奇石上引頸，或俯視水中。凹凸的立體造型，賦予它在平面畫作上難見的生動有力。配上底面的九十九個壽字，意涵長壽九九 （久久），更添送禮者對壽星仁者的讚譽與祝福。

獻壽圖墨

古時候在儒家教條下，男人通常是家中生活的重心，所有活動的焦點。不信的話，請翻開紅樓夢來看。當然這其中也因寫書的曹雪芹是男性，有意無意間，不免描寫男人多些。

然而在幫女性作壽時，所受到的待遇，會不會比男性差些？

要下這個結論，有點難。因為前面講到的祝壽墨，除了首先提到的大富貴亦壽考墨，因故事背景而多些男人味外，其他的似乎都是壽公壽婆兩相宜。甚至還可見為壽婆祝壽專用的獻壽圖墨。（圖八）

圖八　獻壽圖墨。正面墨名，背鏤南極仙翁等向雲端上騎乘鳳凰之西王母拜壽圖。兩側分題「乾隆年胡開文製」、「紫墨軒珍藏」，長寬厚28.3x7x2公分，重564公克。

這錠墨鏤出在下方的南極仙翁手捧仙桃，以及麻姑手捧仙酒，向翱翔在金色祥雲之上，騎著描金展翅鳳凰，由多位侍女簇擁著的西王母恭敬獻壽的情景。色彩華麗，鋪陳出喜氣洋洋。

西王母是古代最富傳奇的女神，據說住在崑崙山上的瑤池。她保管長生不老的仙藥，曾經送一粒給射除天空中多出來的九顆太陽的后羿，卻被嫦娥偷吃而飛升到月亮。傳說農曆三月初三是她的壽辰，在瑤池舉行蟠桃會，用幾千年一熟的仙桃招待來祝壽的各路神仙。所以這錠墨作為向壽婆祝壽之用，再恰當不過。

八仙獻壽墨

民間傳說中流傳廣，且飽受喜歡的八仙，是奇妙的組合。他們個別出現的時間，大致在唐朝到宋朝的年代裡。其後經過元朝雜劇的渲染，以及明朝人寫的《八仙出處東遊記》（或《東遊記》），才形成鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和的奇妙陣容。他們身分特殊，是不聽調遣，不受玉皇大帝管轄的散仙。由於外型及出身背景特殊，他們參加西王母的蟠桃宴時，總是帶來不少趣味和喜氣。以致「八仙獻壽」主題的字畫飾品，成為祝壽熱禮。而他們的活潑風趣，又被編成祝壽戲演出，最能博取壽星歡心。

圖九　八仙獻壽墨。畫軸型，正面橫寫墨名，上下鏤暗八仙：扇、葫蘆、寶劍、玉板、花籃、漁鼓、竹笛、蓮花；背鏤八仙齊聚，側題「民國元年」製。長寬厚19.8×13.6×1.8公分，重782公克。

這錠八仙獻壽墨以畫軸的型態，在正背面分別畫出八仙及他們個別的法器（稱為暗八仙）。（圖九）可惜限於靜態圖面，沒能表現出八仙獻壽的情景。還好在雜劇《堆仙》（又名《奉蟠桃》）中有段唱詞：「漢鍾離遙獻紫瓊鈎；張果老高擎着千歲韭；藍彩和漫舞着長衫袖；捧壽麵，是曹國舅；姚孔目，姚孔目將鐵拐拄護得千秋；獻牡丹的韓湘子；進靈丹是何仙姑；呂純陽滿捧着玉斝得這金甌。」（註一）讓人想像八仙，也就是古人，如何張揚獻壽！（按：斝，音ㄐㄧㄚˇ，古代酒器名。）

壽碗墨

還有件在作大壽場合常出現的禮品－壽碗。不過這可不是來賓送的，而是由壽星的兒孫製作，除了壽筵中使用外，也在賓客道別時，回贈一對以資感謝。用意在讓賓客藉此沾染壽星的福氣，跟著長壽。

明清時期的帝王，就喜歡為慶祝自己的生日而製作壽碗分送親貴大臣。這些壽碗往往刻有「萬壽無疆」或百個壽字。由於一物難求，於是在市場的追捧之下，製墨家當然也跟著仿效製出壽碗墨來迎合大眾。（圖十）

圖十　壽碗墨。（ 取自網路）

現代科技進步，已有附上壽星的彩色相片，並寫上「某老壽星幾十大壽」的壽碗可供訂製。有時還在老壽星像旁，配上「福如東海、壽比南山」之類的吉祥話。猜想在不久的將來，可能還會出現帶有動畫或虛擬實境的老壽星影片，來生動表彰、頌揚壽星的豐功偉業和高風亮節。當然也藉此凸顯兒孫的孝心，炫耀他人。這恐怕是我國獨步全球，獨一無二的好習俗吧！

小結

隨著墨的退出學子市場，壽墨如今當然無影無蹤。事實上跟著壽墨一起消失的，還有老年人的自尊與身分定位。過去曾有個說法，說東方是老年人為導向的社會，而西方社會則是以兒童為導向。然而證之現代，這個說法顯然過時，如今無論東西方都以兒童為導向了。因為從過生日的方式就明白表現出，為兒童所做的設計安排花費，往往遠遠大於在其他年齡層上所做的。

前些年還有個「家有一老如有一寶」的口號，但曾幾何時，如今談到長者時所出現的，已變成老年失智、居家照護、養生村、以房養老、日照中心、長照2.0、安樂死等等。年長者不僅退居社會邊緣，甚至可說變成社會負擔。相較從前，這是多麼大的變化啊！是什麼原因造成的？

單純脫離農業社會應該不是主因，年長者的自我退縮，缺乏肯定，缺乏激勵，恐怕也要負很大責任。但如何肯定長者，激勵長者？這個題目太大，也非本文能談。只是從壽墨上所顯示的，古時候幫長者作壽的多采多姿，遠豐富過現代的有如虛應故事，或許重新設計一套祝壽流程，能幫助長者永保赤子之心，作為社會前進的始終參與者。

附註

註一     姚孔目即李鐵拐，相傳他自號李孔目。在八仙之中，好幾位是歷史上的真實人物，但李鐵拐的來歷卻眾說紛紜，莫衷一是。《堆仙》中冠以姚姓，應該是民間流傳的突變。

黃台陽

文人用的墨，是墨肆生計所繫。即使也造些它用的禮品墨、藥墨、拓碑墨等，但其銷量與利潤差太多了！為了讓文人一看墨名，便知其品質與使用後的效果，墨肆推出紫玉光、天琛、桐膏、千秋光、驪龍珠、圭璧光、十萬杵、五百斤油、烏金等名號的墨。誇其質地之佳能增書畫之光，所寫經年不變。售價當然嚇人。然而書畫乃文人之所傲，晉身廟堂之所本。這些墨只要夠好，錢乃是小事，重點在揮毫落紙如雲煙。

標榜質地的墨名有助於銷售，但對文人而言恐不夠貼心。因為它畢竟從製墨的角度出發，即使滿足客戶書畫所需，卻難以觸及他們舞文弄墨的初衷：金榜題名治國平天下。讀書、應考、殿試高中、入閣拜相，才是舞文弄墨者所真心寄望的。墨肆在為墨命名時，曾否超脫自身，從文人的角度來為其初衷多加著墨？

好在明代以後不乏失意文人投入製墨。他們曾經早晚鑽研八股，心存鴻鵠之志，但一入考場，卻總欠臨門一腳。如製墨宗師程君房，1564年捐資入北京太學，取得應考舉人（鄉試）的監生資格，卻一再名落孫山。最後只得回頭靠錢，買個科員級的小官過過癮。清代曹素功和他兩位孫子也監生到底，考不上舉人才死心塌地製墨。個中期盼與遺憾，自然帶動墨肆把科舉夢納入墨名。這類墨既扣文人心弦，激發買氣；另方面則幫自家老闆作作白日夢，夢幻那始終到不了手的錦繡榮光。

君房之夢

程君房二十三歲（1564年）捐得監生，到五十一歲改謀小科員職，近三十年所念茲在茲的，就是考上舉人。奈何考試非製墨，無法操之在我。小科員一年多，又因個性梗直得罪人，甘脆回徽州老家吃自己，除了製墨還刻版出書。自編的《程氏墨苑》內有幅墨樣「鹿鳴」，很可能就在作科舉夢。（圖一）這是因每三年一度的鄉試（省級考試）放榜後，官方都會辦場鹿鳴宴，席中唱吟《詩經．小雅》的「鹿鳴」詩：「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙 ⋯」來賀新科舉人。程大師無緣官辦的，總可手持自家鹿鳴墨低聲吟唱，心中暗咒考官有眼無珠吧！

圖一   鹿鳴墨樣。（錄自《程氏墨苑》）

如果說單憑這不知何年設計的鹿鳴墨，不足論斷程君房心中有結、跳不出科舉夢幻，那他辭官之後，每逢鄉試就製相關的墨，該作何解？辭官在1593年，隔年甲午年鄉試，他製「甲午先鳴」墨，側邊題「君房為甲午解元製」。（圖二左）解元乃鄉試榜首，墨上所寫的「先鳴」、「駿馬」、「麒麟」，看似賀新科解元，但不無某些自憐自許。隨後每隔三年的丁酉（1597）、庚子（1600）、癸卯（1603）、丙午（1606），他同樣設計出當年的解元墨樣，刊於《程氏墨苑》內。其中「癸卯解元」墨的造型特別，上圓下方暗合天圓地方。所繪的「蟾宮折桂」圖，也是中舉之意。（圖二中錠）

圖二   甲午先鳴+癸卯解元+兆甲辰會元墨。左：甲午先鳴墨，面額珠下寫墨名，鈐「程幼博」，背寫「應圖求駿馬 驚代得麒麟」，側題「君房為甲午解元製」，頂「五石頂煙」，長寬厚10.9×3.4×1公分，重58公克。中：癸卯解元墨，上圓下方型，面寫墨名，下「古歙巖鎮程君房製」，背鏤兔臥桂樹下，題「夜光維何 顧兎在腹 冉冉天香 逮爾場屋  幼博」，兩側「天啟元年造」，「五石頂煙」，長寬厚 17.9×8.6×2 公分，重 153公克。右：兆甲辰會元墨，圭形，面寫墨名，鈐「程君房印」，背寫「文明昭象 照乘陸離 翼雲騰翥 應會昌期  程幼博銘」，側「程君房製」，長寬厚 8.8×3.2×1.1 公分，重 15公克。

此外，他還為乙未（1595）、甲辰（1604）、丁未（1607）年的會試，亦即各省舉人赴北京參加，由禮部所主辦的國家考試，設計賀榜首會元的墨樣。（圖二右為甲辰會元墨。）這些以解元、會元為對象的墨，市場極其狹窄，故其製作絕非求利。考量新科的解元、會元多非他舊識，加上墨送旁人也怪，若非心存科舉夢幻的結，製這些墨所為何來？

尤其值得一提的是，1594~1600年之間，他遭陷害入獄。（按：詳《墨的故事．輯二．墨香世家》第三章〈製墨雙霸天的恩怨情仇〉。）然而即使身繫獄中，他依然不忘為鄉試製墨。可見科舉考試對他意義重大，夢寐所不能忘懷。即使費錢製些不易銷售的墨，單供自己把玩也爽。

青雲路

程君房的鄉試和會試榜首墨，訴求層次很窄。考量他是大師級人物，兩度捐資又表明了經濟情況不錯，當然可以為了圓夢自嗨，而不在這些科舉墨上求利。別家墨肆既無他的名聲，又得將本求利，可就無法如此瀟洒，所製總以打動愈多讀書人愈好。有套青雲路墨就如此。（圖三）

圖三   青雲路墨八錠。各錠面寫主題，鏤對應圖；背以不同書體寫「青雲路」及對應詩句。1. 「囊螢  螢光不亞藜光燦」；2.「 映雪  雪色還同燈色明」；3. 「負薪  幾篇經史帶樵吟」；4. 「掛角  一部漢書隨牧誦」；5. 「刺股  刺股終邀錦繡榮」；6. 「焚膏  焚膏靜究古今事」；7. 「鄴架  還披鄴架考遺文」；8.「 雞窗  聊向窗雞參妙義」。長寬厚7.9×1.9×1.1公分，重26公克。

它一套八錠，主題為八位古人讀書的故事。有的寒窗苦讀，有的為官後依然好學不倦。這些墨放在書案上，既鼓勵莘莘學子，又可提醒學成之後，仍應手不釋卷。而在寫墨名「青雲路」三字時，每錠的字體都有些變化。一方面展現墨肆的用心，另方面也供學子多識古代寫法。八錠的主題分別是：囊螢、映雪、負薪、掛角、刺股、焚膏、鄴架、雞窗。大意如下：

囊螢 – 晉代車胤家貧，晚無燈照明讀書，夏天就抓螢火蟲來當燈；

映雪 – 晉代孫康同樣家貧沒油燈，冬天夜裡利用雪光映照看書；

負薪 – 漢代朱買臣上山砍柴，背著柴薪下山時，仍利用時間讀書；

掛角 – 隋代李密牧牛不忘在牛背上讀書，把要讀的掛在牛角上；

刺股 – 戰國時代蘇秦讀書到深夜，用錐子刺大腿來袪除睡意；

焚膏 – 唐代韓愈在夜裡仍點上燈燭，日以繼夜不斷地讀書；

鄴架 – 唐代李泌貴為宰相，封鄴侯，仍孜孜不倦。架上滿是圖書；

雞窗 – 晉代宋處宗養雞書齋窗外。雞久聽他讀書後竟能談話論道。

各錠墨的主角當然學有所成，之後高官厚祿，否則也不會榮登墨面。所以這套墨名青雲路，意指學子像他們一樣苦讀勤讀，就有望從科舉考試「青雲得路」、「青雲直上」。（按：「青雲」為高處，藉指高官厚祿。）前四錠的故事還被納入啟蒙的《三字經》內，是家喻戶曉鼓勵學童的典範。可想而知若家有學子，只要經濟情況允許，都樂意買這套墨給他們。寓教於墨，也博個好彩頭。學成之士同樣有興趣購買，既回味當年苦讀，又惕厲學海無涯，應該像李泌、韓愈般活到老學到老。

龍門

青雲路套墨貼出八位讀書求學典範，但可惜有美中不足之處。因為除了韓愈，另七位都隋代以前人物。他們的仕途，並非科舉考試而來。原來隋代之前的任官，多經風評推薦選拔，使得世家豪族子弟佔盡便宜。唐代乃是首先定讀書人不用靠推薦，可自行報名應考的朝代；又定期舉辦考試；並以進士科為最高榮譽。如此確立了科舉制的三大原則。韓愈考了四次才登進士第。其他七位的履歷上，可就少了這項風光。

宋代延續唐代，確定了解試（州試）、省試（由禮部舉行）和殿試的三級考試制度，宋英宗並定自1065年起，每三年一考。考過殿試的進士稱天子門生，不須吏部再試，即授官職。元代地方上的最高行政機構是行省，元仁宗於1313年下詔定三級試為鄉試、會試、殿試。此後這套科舉制度明、清兩代都沿用，沒啥大變化，直到清末於1905年廢止。

科舉的最大優點，在於讓沒有顯赫身世背景、乃至貧窮無依的的平民，憑著讀書應考金榜題名，即可從政為官，進享榮華富貴。有道是「十年寒窗無人問，一舉成名天下知。」前後變化之大，古人特以成語「鯉魚跳龍門」來加以形容。黃河鯉魚每年春天從海迴遊至山西河津的龍門，波濤洶湧中若逆流跳過瀑布，傳說即變成龍升天而去。而寒士經由金榜題名進而為官，豈不就像鯉魚躍過龍門？（按：由於黃河水千百年的沖刷，河牀崩塌，瀑布已後退至壺口，龍門現不存瀑布。）

於是龍門一詞在科舉世界裡安家落戶。不知何年起，各省鄉試的專用考場（貢院）內，將進入考棚區的內大門（按：南京夫子廟旁的江南貢院為第三進門）寫上了「龍門」兩個大字。顯然意指考生一入此門，只要努力考好，就能像鯉魚般變化成龍。許多墨肆也看上它的寓意，紛紛推出以此為名的墨，投有志科舉者所好，幫他們博好彩頭。（圖四）

圖四   龍門墨。左錠雪金，面寫墨名，下鈐「蒼？室」，背鏤鯉魚躍龍門，側「徽州績溪胡開文」，長寬厚 12.7×2.8×1.2公分，重 58公克。右錠面墨名，下鈐「開明」，背鏤鯉魚躍龍門，側寫「徽州胡開明起首老店製」，頂「文琳氏」，長寬厚 11.8×2.7×1.1公分，重52公克。

圖四兩錠龍門墨分由胡開文與胡開明墨肆所製，圖面設計卻如出一轍，都是一面寫墨名，下鈐墨肆印，另面模繪鯉躍龍門。由於兩家墨肆出自同族人，相互借鏡說得過去。但看其它墨肆的同名產品，也都如此，只在模繪上略有差異。可以想見，鯉魚跳龍門的觀念與圖案，千百年來已根深蒂固，其刻板印象讓各家墨肆都變不出花樣，甚至還怕若有所變，消費者將難以接受，反而不利銷售。

天開文運 + 筆花生夢 + 青錢萬選 

每三年有多少秀才考鄉試？又有多少幸運兒上榜成舉人？

看考生最多的江南（安徽和江蘇兩省）鄉試，清末江南貢院的號舍多達二萬多間，是全國十七座貢院中最大的。然而即使兩萬多的考生，上榜者也才120人上下。其它省份從小省的三四十名，中省的六七十名，到大省的八九十名不等。全國名額一千二百九十名，錄取率僅約百分之0.5。比現代任何考試都難！更糟的是考試環境，與現代有天壤之別。

貢院考棚內，每位考生分到一間號舍，寬三尺深四尺，沒門。以清代每尺31.1公分計，號舍面積僅1.16平方米。有桌面和椅面用的兩塊木板，合起來可當晚上的床板。考試分三場，每場三天兩夜，總共九天六夜在號舍裡，不止絞盡腦汁奮筆疾書，還得吃喝睡。生理排泄則到每排號舍底邊的公廁。以當時設備落後，可以想像靠近廁所的號舍考生的痛苦。考試開始，貢院各門一關，直到考完才開。期間不准人員進出。即使生病乃至病死也不行。光緒二十八年（1902）福建鄉試，頭場有四位，第二場有三位考生病死號舍，屍體都是越過圍牆吊出。

如此惡劣環境下與各方俊秀競爭，一心從這裡走出人生輝煌，考生即使文筆再好，恐怕也得祈求上蒼賜予文運，讓自己在九天的考試過程中一帆風順無災無病，試卷不遭風吹雨淋，甚至於分到廁所旁的號舍時，也能鎮定構思下筆流暢等等。墨肆看準了這份企盼，當然巧思墨名，以求考生能睹名而安心，進而鼓足士氣，在用墨時揮毫若有神助，洋洋灑灑一揮而就。胡開文墨肆的「天開文運」墨、詹雲鵬的「筆花生夢」、詹俊文的「青錢萬選」，都由此而來。（圖五）

圖五   天開文運 + 筆花生夢 + 青錢萬選。左：卷雲紋底，中墨名，下龍首仰望，背「徽州胡開文製」，側「乾隆四十八年蒼佩室珍藏」，長寬厚 12.4×2.9×1.1公分，重 70公克。中：正面墨名，其右「詹雲鵬家藏」，上「世寶」，左「玄初監製」；背鏤竹叢假山庭園，左書僮正燒水砌茶，右照壁前臥榻上讀書人晝寢，夢中出現花和筆；側「大明崇禎三年」，頂「非煙」。長寬厚 9.5×9.5×1.6公分，重 158公克。右：面寫墨名，下鐫銅錢，孔方兩側滿文，背「詹俊文製」，頂「得路齋」，長寬厚 7.2×1.1×0.7公分，重 12公克。

胡開文墨肆的「開文」兩字，有說從「天開文運」而來：創始人胡天注看到江南貢院內的「天開文運」匾額，心有所悟就神來一筆。傳說不見得正確，但貢院內確實有這塊匾。考生在號舍內即使看不到，瞧著手中墨上的也心安些。唐代李白年輕時夢見所用的筆頭上生花，後來果然成名。後世遂以「筆花生夢」來比喻文人才思泉湧文筆富麗。詹雲鵬墨肆以這墨來激勵考生作同樣的夢。詹俊文的「青錢萬選」墨名看起來俗氣。但實際上這四字比喻文才出眾，有如青錢般人人喜愛。《幼學瓊林》內有句「青錢萬選乃屢試屢中之文。」若能屢試屢中，俗氣些又何妨？

一手三元 + 獨占鰲頭

明清兩代，徽州婺源詹氏族人製墨者眾。詹雲鵬是明末祖師爺輩人物，產品甚至見於日本人的墨書。詹俊文後輩小生，名不見經不傳。周紹良的經典作《清墨談叢》內也沒他。想來墨肆小，主打學子用墨。檔次不夠，當然入不了法眼。他除了「青錢萬選」，另有兩錠「一手三元」、「獨占鰲頭」，同樣切中考生私心。（圖六）

墨上所謂的「三元」，不是三塊錢，也非麻將裡的大三元。而是考生夢寐以求、科舉考試的最高榮譽。指鄉試、會試、殿試三大考試的榜首：解元、會元、狀元。前面談到鄉試的錄取率極低，會試依然。應考的舉人約六七千名，通過者約三百名，稱「貢士」。之後他們還得經覆試列等，方可進入殿試。而「一手三元」乃是三大試的榜首同歸一人，又稱「三元及第」。上千年的科舉史，只有十四人獲此殊榮。可以想見他們不只文章好，還得命好運好、姓好名好、加上家世清白祖上積德。學子手持詹俊文這「一手三元」墨，即使明知在作白日夢，也有夢最美！

圖六   一手三元 + 獨占鰲頭墨。左：面寫墨名，下鏤古鼎上置三菓，背「新安詹俊文製」，頂「得路齋」，長寬厚 7.2×1.4×0.7公分，重 10公克。右：面寫墨名，下「詹俊文監製」，背鏤北斗七星，魁星站海中鰲頭上。長寬厚 6.8×1.3×0.7公分，重 10公克。

一手三元難如登天，但若雄心低點的話，以狀元至少三年出一位而言，仍可作它一夢。清代唯一生於台灣的狀元吳魯（按：生於當時嘉義縣他裡霧菜瓜寮，今雲林縣斗南鎮），家貧，八歲隨父回福建晉江老家。他四十四歲才中舉，次年進士落榜。沒想到隔年（1890）為慶祝光緒帝親政，增辦稱為恩科的考試，竟高中狀元。固然他學問本來就好，但若非恩科額外的機會，隔兩年再考或許就人事全非，沒這好運了！

欽點的狀元與同科進士相比，除了所封翰林院修撰的品級（從六品）較他人都高外，另有榮耀。就是在皇帝親臨的放榜典禮（傳臚）中，他獨自一人站在太和殿前，御道石正中所鐫刻的巨鰲頭上，來代表新科進士恭迎殿試金榜。這個舉動乃是所謂的「獨占鰲頭」，當著皇帝及王公大臣、文武百官、鑾儀典衛等上萬人囑目下，何其風光也。

「鰲」，是傳說中海裡能背負山的大龜，造型龍頭龜身麒麟尾。古有所謂的「四靈」：麒麟、鳳凰、龜、龍。顯然它是鳳凰之外，其餘三者的綜合，儼然神獸中的神獸。因而與龍一樣，是為皇家裝飾品。尤其皇宮正殿正中臺階的巨大石板上，一定有龍與鰲的浮雕。它最早出現於何時並不清楚，但唐宋時代的傳臚大典，已有狀元獨占鰲頭的說法。詹俊文的「獨占鰲頭」墨，當然帶給考生無窮遐想。不過墨的背面，有個人穿著怪異，手舞足蹈般單腳站在海浪上。難道這是狀元在大典時的寫真？

魁星踢斗

用膝蓋去想也知不是。當天所有在殿前等候放榜的準進士，都得依規定頭戴有如桂冠的三枝九葉冠，身著袍衫公服。舉止中規中矩，那敢手舞足蹈？畢竟這皇帝親臨的場合，一旦有所逾越，輕者喪失資格，重則惹禍上身。故「獨占鰲頭」墨背所畫，絕非準狀元。然而夠格被畫出，一定大有來頭。事實上他乃是傳説中讀書人的守護神，主宰科舉登第的魁星。他的招牌動作正如墨上：右手握筆高舉，左腿後彎作勢欲踢。也就是古人應考時，常在號舍裡張貼膜拜的「魁星踢斗」。

魁星對現代人來講，雖不至完全陌生，也有許多不解之處。一般而言，臨考拜的大多是文昌帝君，為什麼還要兼拜魁星？他為何有如此怪異的招牌動作？與考中狀元有沒有關係？是否得站在鰲頭上？為何握筆、踢斗？握什麼筆踢什麼斗？墨上還畫了北斗七星，難道是踢北斗？ ⋯

上網查詢，眾說紛紜。畢竟傳說中的事，隨著時代變遷地域不同，就會出現不同版本。常見的說法是：下凡的魁星因相貌醜陋，連考三次狀元都慘遭落第。一怒之下將裝書的木斗踢掉，投江而死。民間仰慕他的才華，將之塑造為神，並且拜他踢斗的圖像來求文運高照金榜題名。

這個說法明顯有誤，因為不可能有人三次去考狀元。科舉時代一旦殿試過關，不管得的頭銜是狀元、榜眼、探花、進士、還是同進士，從此都與科舉考試揮手告別，不可能一考再考非要中狀元的！

魁星是北斗七星的第一顆星或第一至第四顆星，其餘三星為杓。之所以變成主宰文運科舉登第的星君，且擺出那種動作，與「魁」字本身有密切關係。可說從它的字音、字義、字形，附會衍生出各樣傳奇。魁的發音同「奎」。而二十八宿之一的奎星（宿），早在漢代的《孝經援神契》讖緯書中就被認為「奎主文章」，而演化成天上文官之首，主宰文運與文章好壞。奎、魁兩字的讀音相同，後人不查張冠李戴，讓魁星不勞而獲也管起文運等事。又因他是北斗的第一顆星，有為首、居第一位之意。要考第一名的求他順理成章，這就跟狀元扯上關係。

魁字形狀特別。拆開來看，半為「鬼」，因此魁星面目醜陋；另一半是「斗」，對應他在北斗星座，與才高八斗。鬼字起手那撇像隻筆；最下那大彎勾，像左腿後彎。於是魁星招牌像就此誕生：面目似鬼猙獰，右手高舉珠筆，左手捧書斗，左腿後彎欲踢。至於是否站在鰲頭上，似無定論。有三錠附魁星踢斗的墨：曹端友製的他站鰲頭；曹素功所製「神品」則立雲端；而潘怡和的「紫英」卻腳下空白。（圖七）其因很可能依客戶而異：舉人考生用的站鰲頭，祝他獨占鰲頭；秀才考鄉試的站雲端，祝他平步青雲；腳下空的，隨客戶自己去想。

圖七   魁星踢斗墨。左：師竹齋藏墨，正面「天」字下鏤北斗，魁星立鰲頭，背額珠下寫「魁星魁星 主文明 欽陰騭 全功名 命即墨侯與管城 助尔雲端同定  光緒十三年八月上浣曹端友精製」，側凹槽內寫墨名，頂「上頂煙」，長寬厚 11.7×2.8×1.1公分，重 52 公克。中：神品墨，一面寫墨名，下鈐「名墨」，另面鏤北斗七星，下鐫魁星立雲端，側題「乾隆年曹素功製」，長寬厚 10.3×2.4×1公分，重 36公克。右：紫英墨，面寫墨名，下鏤北斗魁星，背「徽州潘怡和仿易水法製」，側「嘉慶己巳年造」。長寬厚 12.8×3.1×1.3 公分，重80公克。

魁星與文昌帝君都是考生祈求的對象。但比起來魁星還技高一籌。因為手中多了隻筆。據說這硃筆可以點你狀元，也可以不點讓你名落孫山。所以文人相傳「任你文章高八斗，就怕硃筆不點頭。」曹素功九世孫曹端友的墨上寫「魁星魁星 主文明 欽陰騭 全功名 命即墨侯與管城 助尔雲端同定」，強調魁星命令即墨侯（硯）、管城（筆）配合他的墨，助考生直上青雲全功名。用語固然誇大，卻也道出考生盼望的魁星。而潘怡和的墨名「紫英」乃是紫薇花。唐代翰林院遍植這花，翰林們也被稱為「紫薇郎」。所以他這墨也是祝高中進士得入翰林。

小結

古代讀書人，雖不敢說個個官迷心竅，但讀聖賢書畢竟所為何來？就連孔子也周遊列國，希望獲得重用，好一展抱負呢！科舉制度讓平民寒士不必奔走權貴豪門，有條憑自家學問向上的青雲路，其正面價值不可磨滅。而鄉試、會試、殿試的三級試，加上考秀才階段的童試（縣考、府考、院考），規模之大與行政工作之巨，在在考驗著各級政府的公平與施政。彼時沒有高科技支撐，卻能一一辦妥不出大礙，說明了國人首創的這套制度，擁有舉國的向心力。

墨肆搭科舉的便車，精心推出鼓舞考生的墨，既迎合其所好，遂其科舉夢幻，又為自家求厚利，甚至補償墨肆主人深埋心中之憾，科舉墨的功用大矣！這類墨的題材鮮明，既有先賢的實例說教，又不忘鬼神的吉祥庇佑，把應考舉子唬弄得掏錢就買。墨肆的市場觸角可真靈敏。孔子不信鬼神，但植基於他四書五經的科舉考試，卻見魁星、文昌帝君大行其道。可見即使聖人也力有所不及。民間信仰，憑虛御風無從捉摸。

黃台陽

台灣多山，海拔一千公尺以上的山地占總面積的百分之四十七。再算上海拔一百公尺以上坡度大於五度的丘陵地，則所剩平地僅占百分之二十四。這種地形加諸台灣南北狹長的形狀，使得河川短湍、易流失水。以致於全年降雨量雖然大（平均超過二千毫米），但在枯水季卻有缺水隱憂。導致在興建水庫與生態保育之間，該如何因應的兩難。

不過這種環境不是最糟的。因為緯度比台灣稍北的徽州（現名黃山市），自古被稱爲「八分半山一分水，半分農田和莊園。」也就是它百分之八十五為山地，供耕種和居住的平地僅占百分之五。這樣看來，台灣遭遇的河川失水問題，它應該也有。況且它年均降雨量約一千七百毫米、比台灣少，更加重隱憂。然而在現實生活中，卻沒聽說它為水煩惱過。是怎麼辦到的？

當然，徽州人「前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟」，使得徽州男孩多在青少年就離鄉、從而減少人口壓力、少用水。但去過徽州的人都知道，徽州人珍視水，每個村莊都興修自用的水利系統，遠勝他鄉。如列入世界文化遺產的宏村，就以九曲十彎的水圳、引出兼具蓄水與觀賞功能的月沼及南湖，令人驚艷。

但若認為僅止於此，那就太小看徽州人。因為他們甚至發展出家家戶戶親水的建築設計 — 著名的徽式「天井」。經由它四周傾斜的屋頂，使雨水順勢納入天井（稱為「四水歸堂」，象徵四面財源滾滾流入）。天井中開鑿水池存水（寓意財氣蓄積家中不外泄），另鋪設暗溝、小水池或大水缸等蓄排水系統，除方便生活取用，還補強木結構建築的防火需求。這些與祈求財富相結合的巧思安排，表露出徽州人是多麼親水愛水貴水。

如此看重水，是否讓徽州人在製墨時，也伺機植入水的圖紋，好幫墨加點財氣有助行銷呢？理應如此。但別忘了在傳統水墨畫中，水就像雲一樣，不易在白紙上表現出來，於是常被抽象省略掉。現在換成黑底的墨，豈不是更難具象表達水？製墨家能因應嗎？

檢視手邊的墨，不禁一再佩服徽墨了不起，能面對問題克服挑戰。製墨家以不同的波紋、描繪出水的多種態樣：輕緩舒暢、沉穩漫流，或風起浪湧、乃至波濤壯闊不一而足。水紋到了製墨家手中，猶如精靈一般、生機盎然。為徽墨之美，再添一筆。

細水三千

宋朝范仲淹的傳世《岳陽樓記》中，有段「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳。」描繪春天時，洞庭湖風光明媚，湖水連天天連水，碧波蕩漾少波瀾，沙鷗成群飛翔，美麗魚兒逐波 。多麽舒適愜意的景，帶來悠閒無爭的心！

不過，這樣的景絕非洞庭湖所獨有。許多大湖如鄱陽湖、太湖、乃至徽州的豐樂湖、鴛鴦湖等也都相近。騷人墨客欣賞之餘，除了詩興大發之外，或免不了技癢，想動筆畫出相應美景。然而對最後一句「錦鱗游泳」，該怎麼畫才會傳神？

圖一   魚在在藻墨。面寫墨名，背鏤雙魚戲水藻。徑8.7公分，厚1.1公分，重94公克。

明朝製墨大師方于魯或許也心有戚戚，特別製作了「魚在在藻」墨（圖一）來供人參考比較。墨上雙魚逐藻嬉遊固然生猛有力，但更讓人咋舌的是所刻繪出的水紋，柔韌細長宛轉悠揚。細水三千、流韻有致，如垂柳因風、又像蛛絲搖曳。更讓人驚嘆的是，方大師充分發揮墨比紙強、能展現立體雕刻的特質，從而刻繪出水紋從魚身上掠過、導致魚身半隱半現的傳神情景。

魚在在藻的墨名，可不是方于魯自己想出來的。它大有來頭，出自《詩經》的《小雅．魚藻》。全詩三章共十二句，以魚戲藻間、或依傍蒲草，鋪陳出周王在鎬京（西周京城，現西安）歡飲的詩句。（註一）「魚在在藻」這詞有點怪，因為很少見把兩個「在」字連起來用的。有人認為它乃是「魚何在，在乎藻」的縮寫，用魚在水藻間的嬉遊閒適，來比擬百姓在周王的仁政下，安居樂業滿意生活。

如此看來，方于魯以它來為墨命名、顯然有歌頌萬曆皇帝的性質。無怪乎它當時被送進大內，留存下來成為北京故宮博物院所藏。故宮的出版品中顯示墨上敷彩，雖經歲月而呈斑駁，仍不減其風采。故宮專家對它推崇備至，令人嚮往。圖一所示，應為後仿之作，雖然體積略小也無敷彩，但在刻繪上很用心，大致保有原墨的韻味，聊勝於無。

此墨有個姊妹品，為由方于魯的老師頭家、後來交惡為競爭者的程君房所造的「水靈」墨（圖二）。水靈有水神之意，想像中該是古典美女的樣子。（如被瓊瑤讚為「輕柔似水，靈氣逼人」的演員蔣勤勤，藝名水靈。）但不知何故墨中刻繪成猴頭龜身、四足帶爪的靈獸漂浮在水上。仔細看它的水紋，與「魚在在藻」墨上的相似，但宛轉流暢度稍弱。此外，看不到任何水紋掠過龜身，使得它的寫實度略遜一籌。

圖二　水靈墨。六邊形，漆框，面米珠下寫墨名，背鏤猴面龜身四爪靈獸浮於水上。長寬厚 8.9×10.3×1.5，重 134公克。

由此或可推測：水靈墨比較早製作，而魚在在藻墨乃是在它的基礎上，細加改良升級。這，難道意味方于魯青出於藍而勝於藍嗎？

應非如此。因這兩錠墨的圖樣，在他們的《方氏墨譜》和《程氏墨苑》內均刊載。代表墨應該是方于魯還在程君房處打工時，兩人合力的產品。當時墨上應只有程君房的名號。但日後方于魯自立門戶，以這些墨受市場肯定、利潤高，想到自己本有貢獻，理應分杯羹，也就不客氣地在新製墨上，以自己名取而代之。利之所至，哪管他師生情誼，天下事大多如此。

輕風生浪遲

水靈墨雖然不比魚在在藻墨傳神，但若因此認為程君房不擅處理水波紋，可就大錯特錯。在他的「落日放船好」墨（圖三）上，輕風鼓起的緩浪一波接一波，像群胡鬧的小孩，推推擠擠嘻嘻哈哈，雜亂中卻不失有序。每一波浪的形狀相似卻不相同，起伏和緩也沒浪花，適足表現其上詩句中的「輕風生浪遲」。

圖三　程君房製落日放船好墨。正面詩「落日放船好，輕風生浪遲。竹深留客處，荷淨納涼時。公子調冰水，佳人雪藕絲。片雲頭上黑，應是雨催詩。」背鏤對應圖。長寬厚 12.2×9.3×1.8 公分，重 198 公克。

這首詩是唐朝杜甫作品中，少數輕鬆愉快、充滿閒情的。他在詩上註記《陪諸貴公子丈八溝携妓納凉，晚際遇雨二首》。看來是他早年困居長安時，為求晉身之路，不得不陪些貴公子携妓、到城外可泛舟的丈八溝去納凉的即興之作。妓，當時指歌舞女，與後世含意不同。後人喜歡這首詩，把它收入《千家詩》中，流傳廣。程君房或認為它能帶動銷售，因此用它作墨的主題。

然而按常理講，如果程君房依詩內另句「佳人雪藕絲」、而在墨上刻繪佳人美妓的話，說不定會吸引更多買家。但他卻捨此而畫波浪，實在有點怪。畢竟從他有大老婆、也有美麗侍妾（後被方于魯納去）來看，天性中該不至於討厭美人。如此取捨，恐怕只能歸之於徽州人愛水的天性吧！

像這樣子的緩浪，方于魯也不讓老師專美於前。他的「文犀照水」墨（圖四）在《墨的故事輯二，墨香世家，第十五章》中介紹過。墨名所講，是晉朝大臣溫嶠夜晚路過長江邊上采石磯（又稱牛渚磯），聽到江水發出怪聲，從而點燃犀角來照水避邪，所引出的故事。因此他這墨題材有趣，畫面更豐富。本來怪物出現時應該波濤洶湧，但一經點燃犀角辟邪，怪物為之懾服，波濤當然趨緩。墨面所刻正反映此情此景，加上浪中怪物載浮載沉半隱半現，方于魯處理水波紋的功力再次有所印證。

圖四　文犀照水墨。正面金框內寫墨名；背鏤三人立水濱，一旁岩石上燃犀角，照映波中似馬、龍、龜、魚等怪物，兩側分寫「萬曆辛丑 方于魯造」、「菉竹居監製」。直徑12.9公分，厚1.8公分，重270公克。

《方氏墨譜》中顯示此墨有個較早的版本，背面圖繪相同、但正面的「文犀照水」四字則為一篇《牛渚歌》所取代。這篇文章連同篇名有十七行共二百五十八字。猜想因字數太多導致墨模不易維護，才換成圖四的簡潔版。此墨北京故宮博物院也有藏品。

滾滾長江

文犀照水墨上刻繪的長江水浪，固然稱得上美，但缺乏一股浩蕩之氣，與胸懷所寄有段差距。古人詩詞中講到的「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」、「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。」、或是近世的「江水向東流，它一去不回頭。」等早已深植人心。那種奔流氣勢，在墨上能否表現出來？

圖五   一朝元宰墨。正面寫「一朝元宰 惜霜題」，印「廣平」，背鏤仙鶴翱翔波濤上，側題「徽歙曹素功十世孫月舫氏製」，長寬厚 12.3×3.1×1 公分，重 64 公克。

弘一大師李叔同年輕時訂製的「一朝元宰」墨（圖五），相當程度展現出長江一江春水向東流的浩浩蕩蕩。墨上水波左高右低、充沛有力，正是大江東去之勢；而波紋細密綿長、跌宕起伏、還激起朵朵浪花，適足以淘盡千古風流。這錠墨為曹素功墨肆所製，悠久傳承下孕育出的墨模雕刻，令人悠然神往。

此墨製作那年，弘一大師剛過弱冠意氣風發。在上海左擁名妓李蘋香、右懷應試舉人的凌雲大志（詳《到上海製墨》）。於是以仙鶴自許（仙鶴是明清兩朝一品官服上的裝飾），振翅高飛俯視滾滾長江，有暗喻「俱往矣，數風流人物，還看今朝」之意。再把墨取名為「一朝元宰（有朝一日當上宰相）」，十足道出他的心聲。

只是沒料到滾滾長江滾啊滾，不僅滾掉英雄豪傑才子佳人，也滾碎他的春秋大夢紅塵俗願。反而讓他看破大千遁入空門，終於修成正果而流芳百世。深入來看，在他身上所滾出的移風易俗、啟發眾生，反而是多少位首輔元宰都比不上的。長江啊長江，滾得好！

長江的浪濤不僅滾滾，有時候甚至還洶湧激盪、咄咄逼人，蘇東坡稱它「驚濤裂岸、捲起千堆雪」。其景應不輸台灣有颱風時，海邊大浪沖天、浪花飛濺的雄偉。這時候海邊往往不乏逐浪客，不顧警方的封鎖線，一定要靠近拍照、嬉戲淋濕。或許他們覺得這樣刺激興奮很了不起，可以貼圖笑傲朋友。但可知道，這種行為一點都不新奇，因為早在一千五百年前，就有人幹過更瘋狂的事。

圖六   九霄雨露墨。正面墨名下寫「胡開明監製」，背鏤達摩一葦渡江圖。長寬厚 9×2.1×0.95公分，重 32公克。

胡開明墨肆造的「九霄雨露」墨（圖六），就刻繪出這段歷史。只見達摩身著僧袍，腳踏蘆葦，無視驚濤駭浪，飄然一葦過江。縱使無人在岸邊鼓掌叫好，也不在乎能否榮登金氏紀錄，他揮揮手告別梁武帝追兵，飄飄然朝向中土少林寺。比起現代的颱風觀浪客，百分之一千夠炫吧！

胡開明在清末的製墨業小有名氣。這錠墨的浪濤前呼後擁，有徽州木雕的影子。但整個畫面還是有小缺憾，因爲浪濤推擠既然如此激烈，達摩的僧袍理應大幅擺動，才是常理。這個缺憾不能歸罪於墨模刻工的技術差，而是繪圖畫家疏忽或沒觀察入微、以及墨肆把關不夠嚴謹所致。胡開明之無法蔚然成章，相信這也是原因之一。

水波不興

唐明皇開元二十五年（七三七年），大唐與吐蕃在青海湖畔作戰獲勝，詩人王維奉命出塞宣慰部隊。 見塞外風光雄奇，一路賦詩。其中兩句「大漠孤煙直，長河落日圓。」傳誦千古嘆為絕句。但可知這兩句也是很好的燈謎，打跟水波有關的成語一句？
謎底是「風平浪靜」。因為孤煙直上青天，顯然無風；而落日映在河面圓圓的，必然無浪。很貼切吧！風平浪靜、是波濤洶湧的前奏，也是它的歸宿。滾滾長江，自不例外。蘇東坡在《前赤壁賦》中寫道：「壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興，⋯，白露橫江，水光接天；縱一葦之所如，陵萬頃之茫然。⋯」恰恰描述出長江無波無浪時嫵媚的一面。此情此景，當然也是文人墨客喜愛的體裁，如近代山水畫大師傅抱石，就有多幅畫以此為主，引人入勝。更可喜的是這個主題也吸引了製墨界，很早就出現相關的墨。

圖七　赤壁圖墨。正面額珠，下「御墨」，再下墨名，印「掬水月在手」；背鏤赤壁泛舟景；側「大清乾隆年製」。長寬厚11×2.8×1公分，重52公克。

有錠標註為乾隆年製的「赤璧圖」御墨（圖七），背面就清楚刻繪出當時情景：峭壁之下，一葉扁舟，艄公撐篙輕划，蘇夫子與友對坐清談，共享美景、互道機鋒。江面無波無浪，只有長長短短的曲線紋，暗示偶有清風徐來，水波不興。細看墨身略微彎曲呈臂擱型，但墨模刻工卻能在這狹長的曲面上刻繪出此情此景，充分顯示雕刻技術的細膩高超。

但且慢，畫面上有個小問題。即此刻扁舟是靜止還是在划行？若是靜止，艄公為何狀似撐篙？而若在划行，怎麼舟首沒激起斜斜的水紋？這該是畫師作畫時只憑想像、沒仔細觀察真實情況，從而產生的小缺失，雖無關墨的好壞，卻總是個敗筆。

相較之下，有錠送給靖友氏的「清風徐來」墨（圖八），在水紋的處理上就更為細緻。雖然以清風徐來為名，但它的畫面卻沒用赤壁賦為背景。而是直接了當畫出半艘有遮雨篷的小舟，舟內文士似在遠眺，又像在聽夜半鐘聲（到客船）。從圍繞著舟身的一圈圈漣漪，可知小舟這時停泊未划，但清風徐來、吹它不住輕愰。

圖八   清風徐來墨。正面墨名下寫「靖友氏清鑒」，背鏤文士泛舟。 長寬厚 9.4×2.1×1 公分，重 30 公克。

如此藉水波來含蓄呼應墨名，製墨家的匠心巧運讚！讚！讚！只可惜他的名字不知何故沒寫在墨上，更別提可敬的墨模刻工大名了。而受贈的靖友氏及送墨者，也都多方尋覓無所得，已隨大江東去、奔流到海無影蹤，也讓此墨獨留遺憾總是空。

河水潺潺

奔流到海的不止長江，黃河的名氣可能更大。李白不就說：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」；又王之渙的「白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓。」千古名句；再加上「黃河清，聖人出」的古老諺語，顯然黃河揚名時，長江還在一邊涼快。但黃河離徽州實在太遠，不像長江與徽州人的生計息息相關，製墨業會有興趣取材于它嗎？造出的墨銷路會好嗎？
古老的黃河，也被稱爲華夏文明的母親河，其實有徽州製墨無法抗拒的魅力。因為依附在黃河之上的吉祥語「鯉躍龍門」、象徵考中進士，是科舉時代讀書人的夢寐以求。李白在《與韓荊州書》中也說：「一登龍門，則聲譽十倍。」以徽州文風之勝，徽商之洞察精明，這題材早被盯上，成為各家墨肆不可或缺之作。從曹素功、胡開文、甚至日本的墨肆，都有相關產品問世。由胡開明製作的「龍門」墨（圖九），是其中的典型。

圖九   龍門墨。正面墨名，下鈐「開明」印，背鏤鯉躍龍門景。側寫「徽州胡開明起首老店製」，頂「文琳氏」，長寬厚 11.8×2.7×1.1公分，重52公克。

墨上刻繪出一尾金色鯉魚在浪濤中高高躍出，意圖跳過由峽谷急冲而下的奔騰湍流。峽口窄且怪石嶙峋，以致湍流急下時，不斷帶出熊熊波濤。而洶湧波濤冲擊河面所濺起的浪花，竟然高到遮住部份魚身，有如方于魯的魚在在藻墨的風格。與前面同為胡開明製的九霄雨露墨相比，此墨的波濤來得更猛，也更像木雕之作。它突出鯉躍龍門的艱辛，就如同科舉考試一樣難；但畫面生動有力，激盪學子奮發向上之心。

據古書記載，鯉躍龍門發生於陝西韓城及山西河津之間的龍門（也稱禹門）。該地相傳是大禹鑿山治水所留下的遺跡。（註二）古人觀察到：每年春季黃河鯉魚會逆水上溯，在龍門受瀑布阻隔而爭相跳躍。但瀑布之上的急流中就看不到鯉魚，使得古人想像鯉魚跳過龍門後，迅即變化成龍升天。美麗傳說就此誕生，甚至飄洋過海到日本，融入其五月五日男孩節的風俗。當天掛鯉魚旗，希望孩子健康成長，未來像鯉魚一樣跳過龍門得以成龍。

黃河在流過鄭州之後進入下游，水勢漸趨平緩，使得渡河不致於過分危險。方于魯有錠「三獸渡河」墨（圖十），似乎在描繪兔子、馬、與大象三獸共同渡過黃河的景象。墨的背面可見河水潺潺、無波無浪。水紋曲折迂迴，在山石旁、在象腿邊都略呈環繞狀。另外由兔子只見上半身、以及馬腿和象腿都淹到只剩上半截，其餘沒入水中不見，可知製作此墨時，畫師細心想過以求寫實，墨模刻工也注重水紋走勢的流暢自然，使得這錠墨像前面所見的另兩錠方于魯墨一樣，傳達出大師對其產品一貫嚴謹的要求。

圖十  三獸渡河墨。面題墨名，背鏤兔、馬、象三獸共同渡河景。側「明萬历年方于魯製」，長寬厚 10.6×10.8×1.7 公分，重 460公克。

但且慢，黃河流域看得見大象渡河嗎？又在什麼情況下，兔、馬、大象這種奇怪的組合會一起渡河？方大師是真見過這種情況、還是年紀大了有些糊塗，看錯動物了？

其實黃河流域在古早年代的確有大象，這可從出土的商周時代青銅器上，有象的圖案看出。然而從那之後綿延到明代，中原反覆歷經飢荒、戰爭、人口繁衍遷徙、生活棲地破壞等，象群早已絕跡。而三獸結伴共渡黃河，更沒可能在現實生活中發生。所以方于魯絕對沒見過此情此景。

但他也不是老年癡呆或胡思亂想。之所以製作此墨，乃是因當時儒、釋、道三家和諧並存，讀書人對佛家思想多有領悟，聽過或知道佛經內這個故事（註三），所以能接受這類主題的墨所致。當時的大畫家丁雲鵬，就有幅《三教圖》描繪佛、儒、道三教創始者共坐樹下相談的場景。（該畫現藏故宮博物院。）丁大師常為他和程君房的墨作畫，推測這幅三獸渡河，也出自丁大師之手。

所以依據佛經所言，此墨上的潺潺流水乃是印度的恆河，而非中土的黃河。好在恆河也被視為印度的母親河，兩河的地位相當，水流也可能多方相似，刻繪在墨上，不見得有差別。

結語

方于魯對水似乎情有獨鍾。除了之前提到的三錠，他還有以王羲之所寫「鵝羣」為名、多隻鵝戲水的墨（圖十一，詳《墨的故事輯一，墨客列傳》，第四章）；所刻繪的水紋，比三獸渡河墨上的更豐富細膩，宛轉流暢。而另錠「達摩真性頌」（圖十二，詳《墨的故事輯二，墨香世家》，第十五章）；所繪達摩衣襬飄飄，比前面胡開明墨上所繪，更像身處湍急長江上。但妙得很，方于魯雖讓達摩站在蘆葦上，卻省略他腳下該有的滔滔江浪，留下一片空白。是要讓人自行想像？還是他已進入看山不是山、看水不是水的境界，認為長江波濤再大，也只是夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀？

圖十一   鵝羣墨。面寫墨名，左下小字寫「明方于魯製/寫黃庭經墨」，背面鏤鵝羣戲水圖。直徑 13公分，厚 1.8公分，重 276公克。

墨上多采多姿的水波紋，從另個角度彰顯出徽州人親近水、喜愛水、珍貴水的生活品味。而墨與水在硯台上的親密結合你儂我儂，更賦予墨上的水波紋旺盛的生命力，讓磨出的墨汁光潤飽滿，書法家得以行雲流水、大筆揮毫。徽州製墨之美，所構思出的各種水波紋，讓人從心底發出共鳴。

圖十二   達摩真性頌墨。正面寫「達摩西來不並文字 直指人心 見性成佛 獨有真性一頌 雖二十字 回環讀之成四十首 計八百字 每首用韻四至俱通 以表真性無有窮盡也」，鈐小印「方」，底鈐「方氏建元」；背鏤達摩一葦渡江，法像莊嚴，衣襬飄飄，外圈寫「真離性情緣理空忘照寂身至淨明圓始終常妙極」（從達摩腳下真字順時針讀），兩側分寫「萬曆辛丑」及「方于魯造」。直徑 9.3公分，厚 1.6公分，重 130公克。

附註

註一　　《詩經·小雅·桑扈之什·魚藻》    

 魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。

   ( 魚在哪兒在水藻，肥肥大大頭兒擺。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真自在。)

 魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈。

   ( 魚在哪兒在水藻，悠悠長長尾巴搖。王在哪兒在京鎬，歡飲美酒真逍遙。)

 魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。

   ( 魚在哪兒在水藻，貼着蒲草多安詳。王在哪兒在京鎬，所居安樂好地方。)

註二　　《水經注》載：

「⋯龍門山，大禹所鑿，⋯ 廣八十步，巖際鐫跡，遺功尚存。」

註三　　《優婆塞戒經·三種菩提品》

「善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。」