黃台陽 2021/11/22
一般認知裡，鳳與龍分別代表女性與男性，少有人弄錯。假如男人字號裡有鳳，或女生的有龍，雖非不能接受，卻令人生奇，投以異樣眼光。《三國演義》裡有位軍師龐統，外號「鳳雛」。之所以如此，很可能因諸葛亮已被稱「臥龍」，只得委屈他！而他先在東吳孫權處不得志，後入劉備陣營有所發揮，卻又很快被流矢射中而身亡。如此安排像在表示鳳不如龍，符合古人的觀念。
鳳，與龍一樣，也是神話般的古老生物。甲骨文裡有鳳字，商代玉雕也見牠身影。當然，與現代人印象裡的鳳稍有差別。畢竟時代演變，牠的形像隨著人們口味改變而調整。好在牠的大鳥造型始終如一，只要拖著長長亮麗的尾羽，沒人在意牠頭多大、是否有冠、到底有幾個腳爪等。與龍比起來，差別待遇不小。這當然與古代是男權社會有關。鳳是皇后的象徵，地位崇高。但皇后活動範圍就只深宮後院，沒多少人得見。所以鳳的長相就像皇后般，不重要。
墨是文人用品。然而古代沒多少女性能文。區區有數知名者如蔡文姬、班婕妤、謝道韞、魚玄機、薛濤、花蕊夫人、李清照、朱淑真等，即使對學者來講，最多手趾加腳趾就能數完。所以女性用墨的市場，可斷定微乎其微，甚至從沒形成過。龍墨意義深遠，讓人憧憬前程，銷路自然可期。含脂粉氣的鳳墨呢？去考秀才、舉人、進士、狀元的讀書人會買嗎？如此看來，墨上面應該難見鳳的圖騰。但檢視手邊，鳳墨竟然小有可觀。這是何故？
天老對庭
既然甲骨文裡有鳳字，古書中毫無意外出現牠的蹤影。例如經孔子整理過的《尚書˙益稷》裡有句：「《簫韶》九成，鳳凰來儀。」說帝舜所製的樂曲《簫韶》，在連奏九遍後，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。言下之意，舜的施政仁愛惠民，連鳳凰也來獻舞祝賀。
不過帝舜可不是最早獲此殊榮者。因為讓位給他的帝堯，也有類似記載。漢代的《尚書中候˙卷上˙握河紀》就說：「帝堯即政七十載， … 鳳皇止庭。」只是《尚書中候》這本書的來歷不詳，又偏向讖緯這類神學預言之說，大有可能漢代人所偽造來取悅權貴上方的。不太可信。然而即使不認同它的記載，還是有人排在帝舜之前。
根據西晉太康二年（281）因盜墓而出土、寫在竹簡上、載有從黃帝到魏安釐王（？～西元前243年）年代的史書《竹書紀年》，其〈黃帝軒轅氏〉篇有句：「五十年秋七月庚申，鳳鳥至。」這個稀有的現象，黃帝當然諮詢大臣。有位稱作天老的回覆：「臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之。 … 」馬上抓住時機吹捧黃帝，至於聞之於誰則沒講。不愧天老，老而彌堅（奸？）。
天老的本領不止於此。根據西漢早年的《韓詩外傳》，天老另把鳳鳥出現時的五個情景：尋常飛過、盤旋遨翔、多鳳併至、春秋季都來、定居不走，與天下有道的程度掛勾。而以定居不走代表最為有道。（「 … 天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。」）儼然他除了公職，還是位鳳凰生態學家與政治學家，值得敬佩。
之後鳳鳥像是他家養的受他指揮，竟然紛紛而來落在黃帝的東園，棲息梧桐樹上，吃竹子的果實，從此定居下來。（「鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。」）普天同慶，天老是否因此得到封賞？書上沒提。但從此鳳鳥對君王的意義沒人懷疑。即使孔子，都說：「鳳鳥不來、黃河裡也不浮出圖籍，我的日子差不多了！」（〈論語˙子罕〉子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」）鳳鳥不來象徵天下無道，他再有才華，也撐不下去了！
明代製墨大師程君房所編撰的《程氏墨苑》內，刊出一幅「天老對庭」墨樣，就是在引用這段史實，以製成好墨來獻給萬曆皇帝。（圖一左）墨名講的是天老在朝廷裡應對黃帝，但墨上刻繪出的並非他君臣兩人，而是五隻鳳鳥在竹林中，或飛舞在天，或棲息梧桐木上。直接以最高等級的五鳳定居來歌頌三十年不上朝的萬曆皇帝，有點過份。
圖一 天老對庭。左：《程氏墨苑》所載「天老對庭」墨樣。右：一面鏤竹林中五鳳，另面額珠下寫墨名，鈐「文華齋」，兩側分寫「乾隆甲子年造」，「徽州詹大有製」，頂「五石漆煙」，長寬厚 12.1×3.2×1.3 公分，重 54公克。
然以這幅墨樣，並未刊印在他叛出師門的徒弟方于魯所編的《方氏墨譜》內，說明了應是他辭官回鄉後所作。當時萬曆還沒明顯怠政，鴻臚寺序班的官雖小，卻負責朝廷大典時的各就其位與司儀，讓他有機會咫尺天顏。這份殊榮驅使他在被陷害入獄時，製作不少以龍為主的貢墨。（詳前篇〈墨之美：皇家龍〉）現在來錠鳳主題的，正好龍鳳呈祥。
徽州婺源有名的詹大有墨肆，也製作了同名墨，甚至圖案都相同，只把畫面變窄些。（圖一右）它製於乾隆甲子（9，1744）年，正是新皇帝登基後，一改父親雍正帝的嚴酷，轉向寬仁施政的時期。依性質看，此墨很可能是徽州府的例貢品。以天老對庭的故事，加上五鳳來朝的圖案，從而歌頌乾隆的寬仁，以致天下有道，在地方政府眼裡再恰當不過。只是英明如乾隆者若見到此墨，心裡會怎麼想？
四靈之一
雍正在位的十三年裡不斷改革，總帶來血腥、鎮壓。上至宗親將相，下及鄉黨黎民，許多被整得死去活來。但怪得很，此期間反而各種祥瑞頻傳。督撫大吏的奏摺中，嘉禾、瑞繭、靈芝、麒麟、黃河清、五星連珠等等，相繼而來。黃帝和天老談到的鳳鳥，當然也不缺席。雍正八年（1730），時在河北房山縣（現北京市房山區）主管雍正陵寢修建石道工程的大臣奏報說，採石工地飛來一隻鳳凰，「五色俱備，文采燦然。」雍正以這些祥瑞自豪，昭告天下。彰顯他統領有方，治理有成才所以然。
老爸得到上蒼眷顧賜予祥瑞，兒子繼位後想必大書特書，幫忙增光。孰料乾隆根本不信這些，反而說如果百姓安居樂業，就算沒祥瑞，也不減太平之象。但若治國差，即使天天出現祥瑞，也無濟於事。登基後他為此下令：「凡慶雲，嘉穀一切祥瑞之事，皆不許陳奏。」連同前面所提到的寬仁施政，他一反老爸的作風，還真令人嘖嘖稱奇。說這是新人新政或許不算意外，只是能撐多久？
乾隆中後期，有位大臣彭元瑞以文學見重。與他名義上的老師紀曉嵐一樣，沒外放歷練過地方行政，是乾隆的文學侍從之臣。不過他有方面勝過紀曉嵐的，就是監製不少載有乾隆詩詞的御墨。如〈御製詠墨詩墨〉一套九錠，〈御製四庫文閣詩墨〉一套五錠、〈御筆題畫詩墨〉一套九錠、〈御詠四靈詩墨〉一套四錠等等。而就在這詠四靈之一的「鳳」的墨上，乾隆的詩透露出對這祥瑞之鳥的看法。（圖二）（按：《禮記˙禮運第九》：「何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。」）
圖二 御詠四靈詩 – 鳳。一面鏤飛鳳及多類花草， 另面額端橫寫「御製」，下寫「御詠四靈詩 堯舜時稱治世符 欽明濬哲繫斯乎 百三十見漢章帝 以為是祥莫若無 右鳳」，兩側分寫「大清乾隆年製」，「進 臣彭元瑞恭」。長寬厚 21.6×10.4×2 公分，重 600公克。
乾隆詠鳳：「堯舜時稱治世符 欽明濬哲繫斯乎 百三十見漢章帝 以為是祥莫若無」。前兩句還算客氣，把鳳跟堯舜兩位賢君連在一起；但後兩句可就不留情，說牠在東漢章帝時出現百三十次之多，若認為是祥瑞的話，還不如不出現的好。言下之意，鳳鳥的出現，與天下是否有道毫無關係。不僅打臉漢章帝，還隱然讓黃帝以下，到他老爸為止的眾多賢君都沒面子。乾隆太狂了罷！
漢章帝的歷史定位不錯，算是明君。但鳳凰出現百三十次，倒也過份。畢竟連聖人孔子，一生都沒見過！難道乾隆有意栽贓？卻也不是。因為康熙時代，學者陳夢雷編的《古今圖書集成˙禽鳥典˙鳳凰部》內，確實寫下「漢章帝元和二年以來，至章和元年凡三年，鳳凰百三十九見郡國。」此書康熙御覽過。如果陳夢雷沒根據亂寫，欺君之罪可擔不起。故乾隆不認鳳凰的祥瑞，確有所本。臣下獻祥瑞來掩蓋貪腐無能，自古皆然！乾隆不想受臣下蒙蔽，所以即位後隨即禁談祥瑞，直到彭元瑞監製此墨時，依然沒變。（按：彭元瑞為乾隆二十二年（1757）進士，推估此墨製於乾隆中後期。）
鳳池鳳閣
不屑將鳳鳥的出現視為祥瑞，是一回事。但對鳳鳥本身，乾隆還是頗為尊重，否則就不會詠鳳了。這使得與鳳相關的用語，仍不時出現在他詩中。「鳳池」與「鳳閣」兩詞，就是例子。
顧名思義，這兩詞因鳳鳥而來。基於牠定居皇家庭園後，得飲園內池沼水，清洗羽毛，並展翅飛舞樓閣旁，於是池沼獲稱「鳳池」，樓閣獲稱「鳳閣」。又因漢代以來與皇帝互動密切，主管機密文件，負詔令文書起草之責的中書省也在園內，遂延伸這兩詞代稱中書省。唐代武則天當政時，曾改中書省之名為鳳閣，似在彰顯女權，直到她退位後才回復原名。另外皇宮內的樓閣，以其華麗適足與鳳鳥相輝映，也泛稱鳳閣。恰如李後主詞〈破陣子˙四十年來家國〉內的「鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？」
乾隆九年（1744）十月二十七日，皇帝親臨翰林院重修竣工大典，並且視察禮部會試與順天府鄉試的考場北京貢院。之後免不了來個大會餐，犒賞隨行的王公大臣及翰林院的學士等上百人。（註一）之後他有感讀書人科舉考試的艱辛，詩興大發寫下四首。第二首末句「朝廷多少英豪，都通過這考場的煎熬而來。」（「鳳池多少簪豪者，都向龍門燒尾來。」（註二））就用上「鳳池」這可代表朝廷的詞。
另乾隆二十五年（1760）夏月，他下令在大內瀛台之南，為遠從新疆來的維吾爾族的容妃（俗稱香妃）築寶月樓，供他金屋藏嬌。樓成後他寫下《瀛台即景》詩：「鳳閣咨安茀祿躬，西華路便趨台通。 … 」（註三）用鳳閣兩字稱寶月樓，說今後來看容妃就方便了。由於樓不在皇后與其它嬪妃所住的後宮之內，故成了他兩人的私密天地！整首詩依然有他一貫難懂的風格，但連同前詩卻留下他熟諳鳳鳥典故的見證。
鳳池與鳳閣既是中書省的代稱，而在中書省任職的，又朝夕都有機會接近皇帝，可想而知，此處是文人官僚夢寐以求的目標。墨肆看準這個賣點，多順勢推出寫上鳳池或鳳閣的墨。有錠「鳳池春」墨，扁牛舌形，模繪出鳳鳥遨翔在樓閣旁池水上。雕飾精美墨質細膩。（圖三左）另錠「鳳閣騰輝」，出自徽州婺源詹方寰墨肆。圖繪佈局與前錠相似，但樓閣旁沒水波紋。（圖三右）顯示出即使細節也務求嚴謹。清代婺源所製的墨，常被歙與休寧兩地的掩蓋而遭忽略。以此墨來看有點不公。
圖三 鳳池春 + 鳳閣騰輝。左：鳳池春，扁牛舌形，一面鏤水波橋上亭閣，鳳翔於天，另面底飾卷雲紋，中鐫墨名。長寬厚 7.1×2.2×0.8 公分，重 19公克。右：鳳閣騰輝，一面鏤鳳翔於樓閣旁，另面寫墨名，兩側分寫「乾隆丁卯（12，1747）年」，「方寰氏法製」，長寬厚 8×2.2×0.9 公分，重 32公克。
獻壽圖
乾隆帝的詠鳳，同樣也對鳳不公。因為他詠龍時，就沒類似的酸言。（註四）猜想因為龍是他的象徵，鳳則是皇后的。而他的三位皇后，第一位死於乾隆十三年（1748）；第二位廢於乾隆三十年；第三位死於乾隆四十年，但生前並非皇后，而是因兒子是嘉慶帝，才在乾隆六十年被追封的。所以乾隆詠鳳時，後宮內沒有皇后。可能因此遷怒到鳳。只是不知何時起，女性與鳳凰結下不解之緣？
從唐太宗李世民寫《威鳳賦》，比喻自己為威震四方的鳳凰來看，當時顯然還沒如此。（註五）結緣的關鍵之一，應在曾為他嬪妃的武則天。她的即位與改國號為周，據《資治通鑑˙卷二百零四》記載，就與鳳凰有關。因為先是群臣上表請她登基，她還假惺惺推辭，隨後「群臣上言有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左台梧桐之上，久之，飛東南去。」天意如此才大功告成。作為國史唯一的女皇，她運用了傳說中鳳的神性，刻意強化鳳與女性的象徵關係，來合理化她的稱帝。由此開始，鳳更深入代表后妃等女性，成為高貴女性的代名詞。
可惜武則天最後被迫退位給兒子，同年底默默以終。帝位沒能傳給女性的結果，除了她自己的歷史定位起起伏伏外，也讓鳳始終屈居龍下。鳳的代言人勢必無法找她！這下子還有那位女性能與鳳劃上等號？另稱媧皇的女媧，既補天又造人，應該夠格。但她人首蛇身（龍身）的長相，讓人難想到鳳。發明養蠶的嫘祖？靠老公黃帝才成名，顯有不足。至於成語「吹簫引鳳」的主角，秦穆公的女兒弄玉，一生與鳳有關，最後還與丈夫乘鳳凰飛升。只是她一生在深宮，不食人間煙火，太廢了！
好在還有位住在昆侖山的西王母。《竹書紀年˙穆天子傳》說周天子穆王去看過她，她也回訪。《山海經》提到她，還說她旁有三隻也稱青鸞的青鳥，是鳳凰家族的五類成員之一。（註六）平日幫她取食，也是她出門的座騎。河南洛陽偃師辛村出土的新莽時代古墓內，有幅壁畫繪出西王母和兩隻毛分五彩、口銜瑞珠的鳳凰。（註七）與鳳的關係如此密切，又是與周天子平起平坐的神化女性，甚至還有長生不老的藥給嫦娥，每年且在瑤池舉行祝壽的蟠桃盛會，西王母當之無愧鳳的代言人。她們的組合，該不輸黃帝與龍的。
有錠「獻壽圖」墨，下方鏤出南極仙翁手捧仙桃，麻姑手捧仙酒，恭敬地向翱翔在金色祥雲之上，騎著描金展翅鳳凰，由多位侍女簇擁著的西王母獻壽的情景。（圖四）它色彩華麗，鋪陳出一片喜氣洋洋，又寓意豐富，無疑家中祖母輩以上的長者作壽時的好禮物。古代女性大多男人的附屬品，西王母和鳳凰，或許能帶給她們一絲遐想與美夢！
圖四 獻壽圖墨。正面墨名，背鏤南極仙翁等向雲端上騎乘鳳凰之西王母拜壽圖。兩側分題「乾隆年胡開文製」、「紫墨軒珍藏」，長寬厚28.3x7x2公分，重564公克。
鳳與古琴
前面提到，鳳鳥飛到黃帝的東園後，棲息在梧桐樹上，吃竹子的果實。是否真如此，在沒找到鳳鳥之前，誰也不知，只能當它神話看。若的確只吃竹的果實，那這可能是鳳鳥早早絕跡的主因。因為我國原生，分布最廣也最多的毛竹，要開花之後才結出大小如米粒，俗稱竹米的果實。鳳鳥一生要吃多少雖然不知，但以毛竹的開花非以年計，而是幾十年上百年才開次花，且開花後竹子即枯萎死去來看，竹米的供應並不保險。加上人類侵襲改變生態環境，偏食的鳳鳥命運黯淡。
至於所棲息的中國梧桐，青桐，一般定位是觀賞植物，經濟價值不高，花也不大不美，沒什麼香味。不知鳳鳥看上它那點。古老的《詩經˙大雅》有句「鳳凰在高崗上鳴叫，聲音嘹亮高亢。梧桐樹挺拔地長在高山之東，沐浴著朝陽。」（「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」）是現存文字中，最早把鳳凰與梧桐配對的，千年之後，依然傳誦。南宋詩人陸游就有句「自慚不是梧桐樹，安得朝陽鳴鳳來。」（註八）
梧桐有個特別之處。它的木質輕而韌，共鳴良好，適合製作樂器。換句話說，若有鳥喙敲擊它，發出的聲音會比其它樹所發的好聽。考慮梧桐的蟲害不少，有梧桐木虱、星天牛、食葉蛾的毛蟲、棉大卷葉螟等，易招鳥類（含啄木鳥）來啄食。鳳凰只吃竹實，該不會因蟲而來，但梧桐樹發出的聲音，卻可能吸引牠。
這是因為除了梧桐和竹子，鳳凰還與好聲音綁在一起。據說黃帝派大臣伶倫去制定十二律（十二個標準音高）時，就是聽到鳳凰的鳴聲之後，才得到靈感，據以制定。（註九）而鳳凰當時，就在梧桐樹上。聲音，像是鳳凰與梧桐之間的磁石，把牠們黏在一起。
在西方，鋼琴的面板常用梧桐木，取其最佳的共鳴和傳音效果。這點在我國古琴的製作上，早就如此。東漢桓譚的《新論》載：「神農之琴，以純絲做弦，刻桐木為琴。」而東漢蔡邕從烈火中搶救出還沒燒完、聲音異常的梧桐木，用它製出焦尾琴的故事，更是流傳千古。由於孔子學過琴，也鼓勵弟子以琴作教化工具，所以後世文人多會琴藝。這個風氣在明代達到高峰。即使不會彈，書房裡也要有張琴，以示風雅。
有錠名為「韻琴齋」的墨，製成雙琴併立的方式。（圖五）它的一面鏤出鳳鳥棲息在梧桐樹上，另面畫出竹叢，把上面所談到的鳳凰的習性，作完整表述。韻琴齋想必某位文人書齋之名，收藏了至少兩張琴。墨上鈐印許多，似乎在說琴有來頭。另外寫上鄭板橋的《竹石》詩，除了表達出竹子頑強執著的品質，也藉以自勉要剛正不阿正直不屈、培養出鐵骨錚錚的浩然正氣。
圖五 韻琴齋墨。雙琴墨併立，一面左鏤鳳棲梧桐樹上，右鈐十印，另面左鐫竹叢，上寫「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。 板橋道人 鄭燮」，右寫墨名，下鈐三印。長寬厚 32x9x2.5 公分，重 740公克。
雙鳳隃麋
本文之初，曾說女性用墨的市場微乎其微，甚至從沒形成過。然而證諸前面談及的「獻壽圖」墨，卻有些自我矛盾。雖說並沒有西王母只能向女性獻壽的限制，但習俗上總如此。除此之外，還有錠「隃麋墨」，更讓人納悶，到底有沒有過女性專用墨。（圖六左）
隃麋（今陝西千陽）是古籍中最早提到的松煙墨產地。因此以之為名的墨很多。圖六列出墨名分為「隃麋墨」、「隃麋寶墨」、「古隃麋」的三錠。雖相近，但依圖繪來看，卻可區分為兩類。左錠「隃麋墨」模繪出纖細雙鳳，而中錠「隃麋寶墨」和右錠「古隃麋」所載，卻是雄壯威武的龍。對比如此強烈，令人直覺左錠是專為女性所設計的。
圖六 隃麋墨 + 隃麋寶墨 + 古隃麋。左： 隃麋墨，碑型，雙面蓮瓣凹開光。一面鐫雙鳳相對，尾高聳；另面寫墨名，下「月舫氏法製」，兩側分題「道光己卯年」，「新安胡子卿督造」，頂「頂煙」。長寬厚 12.1×2.6×1公分，重 46公克。中： 隃麋寶墨。右：古隃麋。
有個可能，古時候鳳凰曾經飛臨隃麋，因此製墨來紀念這段往事。然而遍尋網路卻找不到類似記載。想來也是，隃麋不曾為帝王京城，好像也沒出過聖賢大儒。鳳凰有何動機到此一遊？再者，隃麋最早之所以出現在東漢的《漢宮儀》書中，是說：尚書令、僕、丞、郎等官員，每月可得「隃麋大墨一枚，小墨一枚。」而當時的這些官員，可都男性，未聞有女性者。所以圖六左「隃麋墨」的畫上雙鳳，委實費解。
費解之事不只這端，墨上的題銘也讓人丈二金剛摸不著頭腦。它面上加註「月舫氏法製」，兩側分題「道光己卯年」、「新安胡子卿督造」。故為徽州胡子卿墨肆於道光己卯年，依月舫氏的製墨法所監督造的。然而這裡面有大疑問。首先，道光的三十年期間，並沒有己卯年，也沒字型相近的乙卯年。其次，胡子卿墨肆乃胡開文後世所設，而月舫氏卻為同行冤家曹素功的十世孫。曹、胡兩家競爭激烈，有可能合作嗎？
所有的不解，當然可以一句話歸諸於後世不查，此墨乃是偽造。但以它的工與料均有可觀，並非粗製濫造，以及偽墨求的是利，不該有明顯可見的錯誤以致遭拒買，故以上奇怪之處是否有隱情？實在困擾。
棲鳳
怪事到處有，鳳墨也不落後。除了這雙鳳隃麋，還有錠「棲鳳」墨堪稱怪異。（圖七）它小巧玲瓏趁手可愛，雖模繪胡公壽畫的竹，卻取名「棲鳳」。違背以上再三提到，自古相傳的鳳非梧桐不棲。胡公壽非無名之輩，難道不知此典故，非得畫竹來取代梧桐？胡開文墨肆竟也不把關，由他亂畫？再者，畫上無鳳，卻取「棲鳳」之名，說得過去？
圖七 棲鳳。一面鏤竹，左下寫「幽窗清影 胡公壽作」，另面寫墨名，下「新安胡開文仿易水製」，長寬厚 7.2×1.1×1 公分，重 24公克。
可不能怪胡公壽，胡開文也無辜。因為畫竹以待鳳來棲，並非胡公壽標新立異。早在唐朝末年僧貫休的詩中，就說「粘粉為題棲鳳竹，帶香因洗落花泉。」而明代的啟蒙童書《增廣昔時賢文》，更寫下「庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。」讓學童琅琅上口。胡公壽小時很可能讀過。這幅畫題寫「幽窗清影」，猜想他家種竹，夜來月光，竹影灑窗，契合他清幽心境。何不遠處再畫上遨翔鳳影，如佳人在天之一方，豈不更妙？
胡公壽（1823-1886）是上海（松江）人，文人書畫家，經歷過太平天國戰亂。雖未直接受害，但耳聽面見各地來上海的逃難者，感受必深。對於來此避居的書畫同行，他沒狹隘的地域觀念，非但不視為來搶飯碗，還常施以援手，其中就有日後大名頂頂、海上畫派掌旗的任伯年。當時上海存在洋人租界，太平軍有所顧忌。雖倖免於亂，但洋人的趾高氣揚，大清的貪腐無能，想必讓他喟然興嘆！何時能得海晏河清鳳凰再現？之所以沒畫出鳳，乃是在等待、寄望、期盼、 … 。
小結
從以上這些有鳳的墨來看，鳳凰的意義主要在天下有道、君主賢明。與女性的關係並不明顯。事實上古代的鳳、凰分別為雄、雌性，可不像後代含糊籠統不分。可記得漢武帝時代，司馬相如彈琴曲「鳳求凰」，打動卓文君芳心、與他私奔嗎？
鳳凰不分，並代表女性，武則天的稱帝起了開頭作用，而在後世逐漸形成。可惜在墨的世界，即使模繪出鳳，以之歌頌女性的依然極少。「獻壽圖」墨可算其一，另外還有錠「鳳九雛」墨，是供祝賀婚禮時的禮品之一，祝福多子多孫。相對於以前文章提過的「龍九子」墨，它的祝賀女性意味多些。（詳前文〈九子墨（二）：龍九子〉）只不過零星之舉，終究未能在守舊的製墨界引領出新天地。女性的揚眉吐氣，還得等到民國取代滿清之後。而墨在此時已開始快速衰退，女性與墨終究無緣。
附註
註一 翰林院的職官名額，據《光緒會典》所記：掌院學士滿、漢各一人；侍讀學士、侍講學士、侍讀、侍講，均滿二人、漢三人；修撰、編修、檢討，均無定員；庶吉士無定員；以下尚有待詔，滿、漢各二人；筆帖式，滿四十人、漢軍四人，典簿滿、漢各一人；孔目，滿、漢各一人；五經博士二十七人；堂供事四人；供事十四人。額定總人數為一百一十九人，較初設時略有增減。
註二 乾隆 〈閱貢院御製詩〉 「十月二十七日幸翰林院，賜大學士及翰林等宴，因便閱貢院，乃知雲路鵬程誠不易易也，得詩四首。」之二：「盡道文章接上台，菁莪樂育濟時才。千秋得失非虛也，咫尺雲泥亦幻哉！若有淚眶啼桂落，那無笑口對花開？鳳池多少簪豪者，都向龍門燒尾來。」
註三 乾隆 〈瀛台即景〉詩：「鳳閣咨安茀祿躬，西華路便趨台通。落成錫宴衣冠侶，待備閒遨松竹叢。樓現祗疑瀛海表，人行都在玉花中。陽和即漸舒條鬯，春祉還思與物同。」
註四 乾隆 〈御詠四靈詩 詠龍〉：「神變雲從伊化權 為霖施溥利農田 灋經行健象君德 敢不時來勵體乾。」
註五 唐太宗 李世民 〈威鳳賦〉：「有一威鳳，憩翮朝陽。晨游紫霧，夕飲元霜。資長風以舉翰，戾天衢而遠翔。西翥則煙氛閟色，東飛則日月騰光。化垂鵬於北裔，訓群鳥於南荒。弭亂世而方降，膺明時而自彰。 … 」
註六 《永樂大典》：「（漢）太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷鶵，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。」
註七 王煜 〈上下互补：汉代西王母图像的出现与发展〉 四川大学历史文化学院，2020-12-21。
註八 陸游 〈寄鄧誌宏〉：「三徑從來半草萊，席門那為故人開。自慚不是梧桐樹，安得朝陽鳴鳳來。」
註九 《呂氏春秋˙古樂》： 「昔黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷。以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之為黃鐘之宮，吹曰舍少。吹制十二筒，以阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以此黃鐘之宮適合，故曰：黃鐘之宮，律呂之本。」
黃台陽 墨客 