黃台陽
古文人多有別名，往往掩蓋了本名。例如明墨四大家之一的方于魯，本名「大滶」，號于魯。卻因萬曆帝賞用他的墨時，照上所寫「方于魯」唸了幾句，他因此倍感寵幸，樂得改以于魯為名，另取「建元」為號。此外，他還有建元父、大玄氏、大玄師、大玄主人翁等自稱。另由他方氏族人的書信中，又透露出他有個「遂初」的族名。何時在何種場合簽署何名，他心中自有衡量。
方于魯別名雖多，但跟他的授業恩師比起來，卻小巫見大巫。程君房這位李廷珪之後最耀眼的大師，在別名方面同樣出色。他本名「大約」，字幼博，號筱野，別字君房。但他《程氏墨苑》書中不時出現幼博父、幼博居士、獨醒客、玄玄子、玄玄氏、玄居士、守玄居士、鴻濛氏、墨隱道人、鄣山放民、鄣郡放臣，紫宸近侍等自署或鈐印。再加上可代表他的書齋與墨肆名：玄玄室、滋蘭堂、還樸齋、寶墨齋等等，林林總總二十個。以現代絕大多數人終身只一個名字來看，實在匪夷所思。
使用這麼多別名，有沒有問題？心理學研究指出，有反社會性格缺陷的人喜用別名。程君房有段經歷，很可能造成他性格上有此缺陷。他五十多歲時仕途受阻返鄉，正全力投入製墨，要跟棄師攀附汪道昆的方于魯一決高下。卻不幸遭到親戚族人設計陷害（據稱方于魯亦在內攪和），以致被控殺人而無辜坐牢六年。其間他的長子還受挑撥捲款潛逃，使得他出獄後家徒四壁慘淡不堪。若真因此而性格缺陷，說得過去。
不過從他出獄後很快恢復製墨並出版《程氏墨苑》、四處訪問官紳以贈墨贈書求讚、並且闢地建寶墨齋來貯墨以待後人等舉止來看，他從小培養的愛墨癡墨迷墨，顯然有助他重回社會且性格不變。他的喜用別名該另有所本。而由千年歷史所積累出，有許多別名的墨，就是這個本，就是他一心模仿的對象。只是原本漆黑無趣無生機，墨怎麼會有許多別名？
小道士墨精黑松使者龍賓
唐玄宗李隆基的將墨人格化，應該有很大功勞。他是唐睿宗的第三子，祖母武則天。論輩排班其實離皇帝大位遠得很。但在多謀用計之下，卻終能清除有形無形障礙，登基並掌握實權。其計謀之一，就是運用他在山西潞州任別駕時所製的墨，來編織神話炮製輿論哄抬身價，散播他乃是天命所歸真命天子的神話傳言。（請參閱《墨的故事 輯一 墨客列傳》 第七章 唐玄宗與龍香劑墨/造神。）
傳說他遊戲之作的墨上有小道士像蒼蠅般游走，經還是別駕身份的李隆基叱責後，小道士竟然拜呼萬歲，說小臣是披黑衣的使者、是墨精、也是龍賓啊！李隆基沒嚷嚷，很鎮定的叫秘書把墨收好。等當上皇帝之後，才在文學侍從前炫耀，說墨名為「龍香劑」。（神話還有個變奏版，小道士回答中說的是黑松（而非黑衣）使者。）
在李隆基政變奪權的過程中，這則傳言到底發揮多大作用？不知。但對墨來講，被人格化之後，肯定有了新的意涵。顯然墨可以像人一樣有靈性，必要時能從墨精幻化成小道士、黑松（衣）使者、儼然龍賓（帝王的賓客）。這在現代絕對荒誕不經的神話，昔日卻帶來美麗幻想。讓文人在用墨之餘，平添許多文思。
圖一 《程氏墨苑》中墨精與黑松使者之墨樣。
程君房對墨精和黑松使者這兩個化身感興趣。他的《程氏墨苑》中，分別刊出了他們的墨樣。（圖一）墨精的裝扮像王公大臣，手捧笏板；黑松使者則像風塵僕僕的出外人。至於為什麼沒有小道士和龍賓的墨樣？不見任何交代。但以較早的大師羅小華（別號客道人）有款代表作「小道士墨」，可能是他為表示尊敬而有意迴避。可惜羅小華該墨沒傳世，無從查考其上如何表達小道士。清代同治年間，有位吳勵生趁到徽州教育單位任職時，訂製了款自用墨，不設墨名，直接以小道士圖像代之。（圖二左）或可參考。
圖二 吳勵生自製墨＋龍賓墨。
倒是龍賓的意念頗難表達。直接畫條龍（或海龍王），旁坐客人？還是畫龍所代表的帝王，旁邊跪個賓客？怎麼畫都怪。後者若畫得不理想，還有大不敬甚至問斬的風險。所以程君房省略了不提。清初墨師詹文川的「龍賓」墨，則甘脆不設圖畫，只把故事刻寫上墨，讓人自行去想像了。（圖二右）
玄香太守
生性浪漫的唐玄宗，是他首先將墨人格化的嗎？此想本不離譜！只是當時的大唐王朝如日中天能人輩出，以致有位與他同時代、但年歲輩份較長的書畫家薛稷先他一步。
依晚唐傳奇小說《纂異記》：薛稷給墨九錫（古代帝王賜給大臣或功勳特殊者的九種禮器），拜官松燕督護、玄香太守、且兼任亳州（今安徽亳州市一帶）各郡的平章事。（註一）換句話說，這位薛稷大方得很，除了給墨九錫的榮耀外，還封都護（在邊境所設之軍政首長）、太守、平章事的官。比起玄宗的墨精、小道士、黑松使者、龍賓，他的墨神氣多了！如此闊氣大手筆，他何許來頭？
薛稷是唐太宗著名的諫臣魏徵的外孫，世家子弟。武則天當朝他考上進士時，李隆基還是小孩。他的書法與歐陽詢、虞世南、褚遂良齊名，並稱初唐四大書家。宋徽宗著名的瘦金書體，就從他演化出來的。這位有天賦的藝術家，由於跟李隆基的老爸唐睿宗有交情，還進而結為親家。李隆基的姐妹嫁給他兒子。睿宗掌權後，他官至太子少保、禮部尚書、封晉國公。睿宗後禪位給李隆基，但仍抓權並倚重妹妹太平公主暗鬥。他當然跟著睿宗一路。終因此在李隆基發動政變整肅太平公主一黨後，被賜死。
薛稷為什麼想到封賞墨？書上沒交代。事實上在其它書裡還揭露出他也封賞了筆、紙、硯這另外三寶。（註二）同樣給它們九錫、官職。猜想他這位大書畫家真心感佩這些文房助手成就了他的書畫，故有此遊戲之作。但在此同時，卻也曝露出藝術家的天真不懂政治。像九錫加上官職的封賞，乃是帝王無上的權柄。豈可隨便拿來遊戲？無怪乎即使身為唐玄宗的姻親長輩，最後仍不免死於非命。
圖三 《程氏墨苑》玄香太守墨樣。
松燕都護、玄香太守、亳州諸郡平章事，薛稷封給墨的這三個官職，程君房只將玄香太守畫出墨樣納入《程氏墨苑》內。（圖三）顯然只偏愛這個別名，很可能因它內含「玄」字。試看程君房自己的別名：玄玄子、玄玄氏、玄居士、守玄居士等有玄字的一堆。連書齋也不忘來個玄玄室。何以如此偏愛？請看下節。
陳玄
唐玄宗死後六年，俗稱唐宋八大家之首的韓愈出生。除了有像《諫迎佛骨表》般的磅礡大論，他還寫出語帶詼諧的《毛穎傳》。該文妙在將毛筆人格化並賦予姓名「毛穎」。文章中免不了提及與筆搭配的墨、紙、硯。韓愈同樣賜名。說墨是絳州（今山西新絳縣一帶）人陳玄，硯是弘農（今河南靈寶市一帶）人陶泓，紙是會稽人褚先生。（註三）
韓愈此舉有可能受到薛稷與唐玄宗的啟發。但他更勝一籌的是賦予他們籍貫和姓名，使得角色更加鮮明。以代表墨的絳人陳玄來看，其籍貫絳州非常合理。因為《新唐書．地理志》清楚記載：「易州、潞州、絳州土貢墨。」無疑當時絳州的墨，不輸著名的易水和潞州的，才能同列貢墨。有可能長久以來韓愈多用絳墨。極其趁手滿意，才讓他作此安排。
安排陳玄這個姓名，更妙。一般而言，由於新製墨的煙膠融合還不夠穩不夠勻，故行家都知道，用墨須用有點年份的陳墨，如同喝酒必得陳酒才夠味。王羲之的啟蒙師衛夫人的《筆陣圖》內有句：「其墨取 ⋯ 十年以上，強如石者為之。」就是此意。所以讓墨姓「陳」，讚！至於名「玄」，再沒比這更好的安排了。因為翻開字典，玄在顏色上指的就是黑。再說玄字又有深遠奧妙之意。不正是墨在書畫藝術的揮灑下的表現？
程君房喜歡陳玄之名，於是《程氏墨苑》內不但有其墨樣（圖四），還請了萬曆年間官至南京太常寺卿的唐鶴徵，仿韓愈筆法寫了篇《陳玄傳》，以補足韓愈沒寫的遺憾。至於在別名中多用玄字，具體表達出他對墨的傾心癡愛，那就更不在話下！
圖四 《程氏墨苑》陳玄墨樣。
有程君房帶頭，往後喜歡玄字的墨師一定不少。但怪得很，從康熙年代開始，墨上面卻幾乎看不到玄字。究其主因，乃是大家都得遵守封建時代書寫上的一大要求：避諱。亦即必須迴避君主、尊長的本名中的字。原來康熙帝本名玄燁，登基後大家都得避開玄字。真想用時，變通作法有缺筆、空格、或以元字代替。晚清有錠「八寶陳元」墨，就是因避諱，才從原來的八寶陳玄之名變過來的。（圖五）
圖五 八寶陳元墨。
松滋侯
與韓愈約同時代的文嵩，不甘寂寞也有篇《四侯傳》。以筆硯紙墨為題，稱筆為「管城侯毛元銳」，硯為「即墨侯石虛中」，紙為「好畤侯楮知白」，墨為「松滋侯易玄光」。大家都有姓有名有爵位，挺風光的。而這些姓名爵位雖是他編的，卻編得極有道理。以墨為例來看。
他說「易玄光，字處晦，燕人也。其先號青松子 。」相對於韓愈的絳人陳玄，文嵩幫墨另取「易」姓，暗示它還有個在燕地的籍貫易水。而其名「玄光」，則強調好墨不只要黑（玄），還須黑得發光。至於爵位「松滋侯」，當然因彼時墨皆松煙所製，可說由松樹滋生而來之故。文嵩這人名氣沒韓愈大，但算得上博學，松滋侯這個爵位可不是他杜撰的。古早年代，現今安徽的宿松縣就因松樹滋生而獲稱松滋，漢高祖四年（公元前184年）還設下松茲侯國。南北朝時代，南朝宋孝武帝有個兒子曾被封為松滋縣侯。文嵩借此來稱墨，實在太貼切了！
圖六 松滋侯墨。程君房造。
程君房同樣喜歡這個別名。依他《程氏墨苑》書中墨樣所造的「程鄉松滋侯」墨，背面雕繪水畔兩株老松，右下一猴正爬上樹，以此寓意松滋侯。（圖六）正面所題，則是程君房的族人程涓的《程鄉松滋侯》短文。為何冠以「程鄉」兩字？不知。程鄉兩字所指，可能是現今廣東梅縣一帶在當時之稱，程鄉縣。南北朝的南齊（479～502年）時，因當地人程旻為善著於鄉里，故以其姓冠縣名以資表揚。這個縣名直到清代嘉慶年間才廢。依程涓的短文，程鄉也是遍地松樹，與松滋侯拉得上關係。因此兩位程姓人特別引它為榮。
程涓（字巨源）何許人也？翻開《程氏墨苑》，他的大名浮現五十多處，直追程君房本人。想來大官或大儒，才得作者如此青睞。試看《方氏墨譜》內，汪道昆名出現最多就是此故。然而細究之下程涓乃單純文士。之所以得青睞，係因程君房坐牢時，他不離不棄經常探望，還幫忙蒐集整理墨樣與邀約文稿，使得《程氏墨苑》在程君房出獄後很快成形。借《程氏墨苑》來感激程涓，程君房此舉與《方氏墨譜》內的感激汪道昆，卻完全不提程君房，呈鮮明對比。
圖七 松滋侯墨。徽州老胡開文廣戶氏製。
松滋侯的墨名討喜，胡開文墨肆就有多款以此為名。其中一款由遷至上海的胡開文廣戶氏製作，妙的是還以它作商標登記。墨的一側寫「商標專用證一九一二零號」，另側寫「翻樣必究」，代表了墨肆已吸收新知，懂得用商標來保護自身權益。該墨非常小巧，長寬厚僅只 5.6×1.6×0.8 公分，比一般市售品的長約 10 公分，足足小了一截。可惜墨上沒寫上年份，猜測應是民國初年之作。
小結
人格化墨，讓文人有太多想像空間，各種分身別名紛來沓至。有唐玄宗神話引出的小道士，墨精，黑松使者，龍賓；有書畫家薛稷封的松燕都護，玄香太守，亳州及諸郡平章事；有大文學家韓愈取名絳人陳玄；加上文嵩從墨與松的親密關係所創造的松滋侯易玄光，青松子。真令人眼花繚亂，目不暇給。倘墨有知這麼多光耀榮寵，怕會樂得一整天都合不攏嘴吧！
這些人格化之舉，都發生在唐代。是壯盛的國威？是開放的風氣？是絲路的神迷？是異國的風情？還是墨來託夢，墨現奇幻？在在激發了文人的想像文人的浪漫？有了這麼好的開端，後繼的宋元明清長達千年的歷史裡，那些凡事尊古尚古的文人書畫家們想必有樣學樣，再創更多墨的人格化別名。然而，真的如此？
附註
註一 五代 馮贄 《雲仙雜記》卷三《筆文章貨》條引《纂異記》：「稷為墨封九錫，拜松燕督護，玄香太守，兼亳州諸郡平章事。是日，墨吐異氣，結成樓台狀。鄰里來觀，食久乃滅。」
九錫指古代皇帝賜給大臣或有特殊功勳者的九種禮儀或用品，分別為：車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛（上殿時的特別通道）、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯（音巨暢，古代祭祀用來降神的酒。）。它們通常為天子自用，故賞賜形式上的意義，遠大於使用價值。
註二 五代 馮贄 《雲仙雜記》卷三《筆文章貨》條引《龍鬚志》：「筆封九錫 薛稷為筆封九錫，拜墨曹都統，黑水郡王兼毛州刺史。」引《事略》：「紙封九錫 稷又為紙封九錫，拜楮國公、白州刺史、統領萬字軍界道中郎將。」引《鳳翔退耕傳》：「硯封九錫 稷又为硯封九錫，拜離石鄉侯、使持節即墨軍事長史兼鐵面尚書。」
註三 唐韓愈《毛穎傳》：「穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。」
黃台陽 墨客 