黃台陽  2023/03/24

固態墨早在何時出現？至今無定論。但從殷墟出土的甲骨上還存留的墨跡來看，不排除早自商代晚年，即公元前一千多年。（圖一）但當時的製墨工藝可想而知原始，墨的品質差，以致墨跡雖存，卻不見墨塊，顯然在大自然的侵蝕下早已湮滅。由於甲骨上記述的多涉占卜，字數精簡，可推論當時墨的產量不多，只有巫師記述邦國大事時才使用。

圖一   殷（商）白陶殘片上墨書「祀」字。（取自網路）

到了約六百年後，戰國時代（西元前475~前221年）的早期，這個情況頗有改變。湖北隨縣曾侯乙墓（~西元前443年）出土的竹簡上，墨書多達 6696字，記載曾侯入葬時到場的車馬兵甲的清單。可知當時的用墨時機，已跨出占卜進入生活領域。再晚約二百年，戰國時期魏王墓內的竹簡（據以編成《竹書記年》），則顯示出墨已被用來撰寫史書。用墨日益普遍，需求隨之擴大，製墨工藝該跟著進步。遺憾的是，這麼重要的書寫工具，先秦時代的古籍始終不見它的發展資訊。

此後直到唐代的一千多年裡，情況沒大改變。其間的古籍零星釋出：

• 墨產地在東漢時有隃麋（今陝西千陽）、東晉時廬山、南北朝有易水、唐代再添潞州；各地以之進貢，朝廷再發給官員使用；
• 主要產製松煙墨。東晉時已知要墨好，須用好原料（廬山松煙、代郡鹿角膠）。且知添加輔料以製香墨；
• 北魏《齊民要術》內始見完整的墨法「合墨法（另稱韋仲將法）」，指出摻入麝香製墨；
• 東漢時墨為新婚禮品之一，唐代且用以相互餽贈；
• 留名的製墨者，僅曹魏韋誕、西晉張金、南朝張永、唐代李陽冰、祖敏等，屈指可數。（註一）

單憑這些記述，不易勾勒出製墨業在那漫長歲月的概況。然而以政府的文書作業、碑帖書籍的製作、書法家的養成、學子的識字習作、乃至商業的記帳等，處處少不了用墨，可知如果製墨業不發達，華夏文明勢難達到當時的高度。書法史上東漢末年的「草聖」張芝、東晉的「書聖」王羲之，都留下「墨池」、因勤練書法而染黑整池水的典故。墨不多，他們能創此奇談嗎？

所幸進入宋代後大為改觀。涉墨的專著、論述、筆記、詩詞此出彼現。狀元蘇易簡的《文房四譜》，李孝美的《墨譜（法式）》與晁貫之（或言晁說之）的《墨經》，蔡襄、歐陽修、蘇東坡、秦觀、陳師道、邵博、蔡絛、何薳、莊綽等名家的筆記，不僅還原一部分唐代末至五代的製墨業（如李廷珪家族在歙州的發跡），更讓人對製墨業在文治社會中的實況，有所了解。數千年來為華夏文明默默捐軀的墨，終於迎來春天，進入文人廟堂一展歡顏。

墨工人數爆炸成長

元代陸友，在其《墨史》內刊出中外（高麗、金國）製墨家一百九十八人。曹魏的韋誕居首，之後到唐末五代約七百年間，有含李廷珪家族在內的二十二人，少得可憐。隨後到北宋（960~1127年）的近一百七十年裡，出現潘谷、張滋、沈珪、潘衡等八十人；南宋（1127~ 1279年）的一百五十年裡則再添九十人。外國有高麗一、金國四人。相較於前，宋代人數可說呈爆炸性增長，充分表露出宋代文人，不棄前人忽略的製墨業，樂於寫出他們所知的墨工。

但這份名單仍有缺漏。如蘇東坡筆記中的三衢（今屬浙江衢州市）蔡瑫、川僧清悟；何薳《春渚記聞．卷八．墨記》裡的居彥實都製墨，卻沒納入。所幸有篇刊於《製硯 製墨．中國傳統工藝全集．第二輯》內的〈宋代墨工考〉，作者搜尋許多宋代筆記，找出多位《墨史》所遺漏者，如吳順圖、徐知常、周朝式、陳伯叔、琴隱、薛道士、鏡湖方氏、寓庵、李樂溫等。（註二）進一步擴大宋代製墨業的規模。

另個沒被注意到，但可補充墨工人數的領域，是宋代的詩詞、題跋。許多人在獲贈好墨時，賦詩感謝製墨者，就此存證。如：

• 趙汝績〈墨歌〉內的祝公子；
• 張煒〈試童巖野墨〉、〈柯山製墨胡處士求隸字〉的童、胡；
• 曾丰〈謝廣東經略潘直閣席間分貺李濟墨〉內的李濟；
• 劉克莊〈南城包生行卷〉題跋內的包生（包拯大哥之後）；
• 唐士恥〈題彭紹墨〉內的彭紹；
• 方回〈贈壽昌墨客葉實甫〉內的葉實甫等。（註三）

以宋代詩詞之盛，多加搜尋相信還有遺珠。他們在詩人筆下，幸得存續熠熠生輝。併同《墨史》與〈宋代墨工考〉內所刊出的，人數當在二百名以上。鑒於能得文人青睞者，該是製墨業金字塔的頂尖成員，其下多有沒能擠上檯面的墨工，這個行業的規模隱約可想。

業餘票墨一時風尚

專業墨工固然是整個製墨業的中流砥柱，但引領風潮有所創新的，卻也少不了由喜墨、愛墨、進而票墨的業餘行家。他們樂在其中旁觀者清，浸潤之餘別有所得。〈宋代墨工考〉內刊出北宋的沈括、蘇東坡、王詵（字晉卿）、趙佶（徽宗），以及賀方回、張秉道、康為章、李元伯、李公照、王仲達、武繼隆、滕元發、邵興宗等士大夫一族。此外，如蘇東坡的老上司陳希亮（字公弼）、仿製李廷珪墨的蘇澥、晁貫之晁說之兄弟、晁補之的外甥葉夢得、以及曾任提舉學事司（簡稱提學，掌管地方教育）的王量等，也都在此列。佼佼者如沈括、蘇軾、王詵、趙佶、王量，對於製墨業的發展，別有創見：

• 沈括：研發以石油燒煙製墨，命名為「延川石液」；
• 蘇東坡：燒桐油取煙時，實驗縮短掃煙間隔，所得竟黑過松煙；
• 王詵：造墨用料含黃金與丹砂；
• 趙佶：燒進口的蘇合油取煙造墨；
• 王量：用李承晏、李惟益、張谷、潘谷四位名家的斷碎殘墨，再度和膠製成「再和墨」。（後人仿如圖二左）

除了票墨，還有許多人蓄墨，相信也激勵墨工精益求精。蘇東坡就自言「蓄墨數百挺」，且其筆記內載的司馬光、王詵、石昌言、呂希彥、李公擇、李方叔、黃庭堅、王君佐等人也都蓄墨。他並因此寫下「非人磨墨墨磨人」這頗富哲理的詩句。（註四）在科舉時代常觸發感慨共鳴，以致後世許多墨上都喜歡引用。（圖二右）

圖二   再和墨 + 黃太史臨書墨。左：水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。右：黃太史臨書墨。面寫「非人磨墨墨磨人」，下「黃太史臨書墨 洪鈞題」；背鏤道人，左上題「朱仙道人 乙丑之秋仿宋人法 吉生寫 洪小云刊」，印「小石」；側「黃氏榮明精製」，長寬厚 10×2.3×0.9公分，重32公克。

產地分散遍布全國

宋代以前，雖然只隃麋、廬山、易水、潞州這幾處以產墨知名，但不言而喻，絕對還有他地。只是所製或乏人吹捧、或品質稍弱上不了檯面。然而究竟有多少地方產墨？

晁貫之的《墨經》給出線索。他列出「兗州泰山、徂徠山、島山、嶧山，沂州龜山、蒙山，密州九仙山，登州牢山，鎮府、五台、邢州、潞州太行山，遼州遼陽山，汝州灶君山，隨州桐柏山，衛州共山，衢州柯山，池州九華山及宣歙諸山」，皆為產松的山區。言下之意也都產墨。在衢州（爛）柯山之前提到的各山，圍繞著華北大平原。以京師開封為中心，大抵三百公里內，分布在山東（兗、沂、密、登州）、山西（鎮府、五台、潞州）、河北（邢州）、河南（汝、衛州）、湖北（隨州）各省。其中尤以山東的兗、沂、密、登這四州，在北宋製墨有特別地位。

這四州的山當時統稱東山。《墨經》中說「⋯ 自昔東山之松色澤肥膩、性質沉重、品為上 。然今不復有。」也就是該地的松樹質地好，可製上品墨。甚至被用於進貢。一九九五年考古江蘇寶應北宋墓群，出土的牛舌形墨長寬厚14.9×3.9×1公分，重40公克，上刻「東山貢墨」。（圖三）雖經千年且深陷淤泥斷成四塊，但清洗時仍散出濃濃墨色，並拼湊回原形。證明它品質極佳。得充貢品，良有以也。

圖三   東山貢墨，現藏江蘇寶應博物館。（取自網路）

東山之松的品質好到什麼程度？蘇東坡筆記中有解答。他說該區松樹燒出的「徂徠珠子（松）煤，自然有龍麝氣。」所以專用它，以山東著名的阿膠來拌和，搗數萬杵，就足以製出好墨，不須其他花俏。並指出他的老長官陳公弼（名希亮）在東山的汶上（今屬濟寧市）任官時，據以製作了名為「黑龍髓」的墨，好到竟有人盜用其名，真不應該。（註四）

晁貫之文後段所提的浙江衢州柯山、安徽池州九華山、宣歙的黃山與黟山，離開封遠些。但藉著運河之便，所產同樣運往京師。它們連同前面所講的，靠著京師獲得注目，卻不代表別無他處。畢竟華夏大地松林茂密的山多。只是遠離開封，所產少見於京。陸友《墨史．卷中》刊出北宋的僧仲球在廣西容縣都嶠山製墨，即為一例。

等到靖康之變、宋室南渡京城遷至杭州後，京師用墨的產區也跟著為之一變。除了已知的衢州、宣、歙外，從各資料上的墨工所在，可知浙江的太末（墨工葉茂實等）、天台（舒泰之等），永嘉（葉谷）、壽昌（葉實甫）、長興（楊振）；江蘇的嘉定（郭忠厚等）、吳中（劉忠恕）；四川的閬中（蒲大韶等）、涪陵（蒲序）、渠州（梁杲）、遂寧（何南翔）、瀘（彭雲等）；福建（葉世英、趙子覺等）；湖南長沙（胡景純等）；江西的廬陵（姚孟明等）、南城（包生）、上饒等地，都產好墨。其中多為桐油煙墨，以水路運送。故即使四川所產，亦不畏路遠，得以行銷京師。

墨法用料時地制宜

這麼多墨工散佈在這許多地方，不知是否來自同個祖師爺？它們的製墨方法、終極產品，相近嗎？

從宋代之前的古籍裡只見「合墨法（另稱韋仲將法）」，似乎該如此。但就算來自同個源頭，也免不了因時、地、人的制宜。當墨工手邊的原物料不同、或發現便宜的替代材料、或偷工減料、或追求更高品質、或針對不同的客戶層、或喜標新立異與眾不同、 … 太多的原因導致墨工求新求變另創墨法。北宋初蘇易簡的《文房四譜》，就率先刊出「合墨法」以外的「冀公墨法」、與以大麻籽油為原料的「造麻子（油）墨法」。（註五）

這兩個墨法很可能起於唐末、五代十國期間。前者在原料方面比「合墨法」多用了丁香、乾漆、紫草，卻少了雞子白、真珠砂，顯示出對墨的香味和色澤，冀公的取向與前人不同。後者則從根本上做出突破性的變化，棄千百年來所用的松煙、改用大麻籽油煙。何人最早背離傳統創此墨法？不知。但這確實是因時因地制宜下的必然改變。因為東山之松也好，華北華中其他地區的松也好，除供製墨，可想而知還有他用。多年砍伐之下勢必不堪負荷。此外因必須歲久良松才燒得出好煙，更增原料供應壓力。改用大麻籽油煙，正是墨工因時因地制宜之舉。

而這還只是新原料的起步。比晁貫之稍早的李孝美，在《墨譜》內刊出除了大麻籽油，還有桐油、清油（菜仔油）、麻油、瀝青（可能是松脂）等，或單獨、或混和運用的作法。新原料所燒出的煙，性質異於松煙，製墨法當然得隨之調整。如何薳《春渚記聞》內載：有人問四川製墨家蒲大韶，他的油煙墨怎麼造的如此「堅久」？（按：言下之意，當時的墨工久以松煙製墨，對新起的油煙還抓不準，造出的油煙墨不堅不耐，易斷裂。）蒲大韶答以他把油煙、松煙對半調和。不如此造不出經久的墨。（註六）答語的真假不知。但起碼顯示他知道該調整墨法，以因應材料的變化。

而沈括用石油、趙佶用蘇合油燒煙製墨，相信其墨法均有獨到之處。蘇東坡說沈括所製勝過松煙墨、趙佶自誇「御製新規寶墨香  ⋯」（註七）煙花燦爛墨法新成，可惜都沒傳下細節，徒生遺憾。

鑽研膠法因人制宜

製墨原料除了煙（松煙、油煙）外，另個不可少的是膠。在行家手下，往往只這兩樣，不須其他輔料，就能造出好墨。如何薳《春渚記聞》裡說有位隱君子王迪，他的墨法只用「遠煙、鹿膠二物」；前面提過的蘇東坡老長官陳公弼的「黑龍髓」墨，也只用「徂徠珠子（松）煤」和阿膠。此時有個疑問：宋代墨工用相同的這兩樣原料的機會很大，是否大家都製出相同品質的墨？

這個機會渺茫。主因在如何將煙、膠攪和的方法 – 膠法，乃是各家賴以勝出的不傳之秘。由蘇易簡的《文房四譜》可知，宋代之前的墨法，除了「合墨法」內簡單涉及膠法外，「冀公墨法」、與「造麻子（油）墨法」都避而不談，原因可能就在此。然則進入宋代之後，膠法突然成為熱門名詞。晁貫之《墨經》論及膠時，特別指出「凡墨，膠為大！」接著叮嚀：「有上等煤而膠不如法，墨亦不佳。如得膠法，雖次沒能成善墨。」膠法在他筆下，簡直好墨的成敗關鍵。而何薳也呼應此說。《春渚記聞》內的有名墨工如陳贍、沈珪等，或有特別膠法、或「善用膠」。（註八）

膠法的第一個重點在用何種膠。東晉衛夫人《筆陣圖》內說製好墨該用代郡的鹿角膠。但《齊民要術》的「合墨法」內，卻只說用「好膠」，且從書內的「煮膠法」說「沙牛皮、水牛皮、豬皮為上」，可知當時的主流已轉用牛皮膠。到了宋代，《墨譜》與《墨經》內還出現魚鰾膠、魚鱗膠、魚鰾摻合牛皮膠所製出的「減膠」、與阿膠。它們的膠性，多少有所不同，也影響膠法的第二個重點：煙膠比例。

古老的「合墨法」載：「好醇煙 ⋯ 一斤，以好膠五兩。」首先揭露彼時的煙膠比為 16：5。但進入宋代，這個比例遭到挑戰。晁貫之《墨經》載「凡煤一斤，古法用膠一斤。」比例高達 1：1，遠大於「合墨法」所說。接著他補充「今用膠水一斤，水居十二兩、膠居四兩，所以不善。」指出不計水分，當時的煙膠比實為16：4，故所造不好。隨後他又說「合墨法」的16：5 比例也欠佳。（註九）看來在他眼中，煙膠比只有古法的 1：1 才算好。

李孝美的《墨譜》內，在兩款「庭珪墨」項下，分別出現「魚膠二兩半 … 和煤一斤」、「減膠三兩 … 和煤一斤」，亦即煙膠比 16：2.5 與16：3的表述。然而另兩則「古墨」項下，卻又冒出「膠六兩 ⋯ 煤一斤」、「鹿角膠二兩半 ⋯ 和煤一斤四兩」，16：6 與 20：2.5 的怪異配比。這還沒完，時至南宋，宗室趙彥先推崇的，乃「煤六而膠四」，即 3：2 。（註十）從差距最大的 20：2.5 到最小的 1：1，變化如此大，宋代煙膠比的因人制宜，令人瞠目咋舌。

因人制宜的佼佼者，無疑李氏製墨家族的代表人李廷珪。他採用1：1的煙膠比，膠的重量大到與煙的相同，從而留下何薳《春渚記聞》中所稱的「對膠」法。看來晁貫之所說的古法，很可能即此法。由於用膠量為世代相傳的「合墨法」的三倍有餘。這就引出如何把膠拌和進煙的問題。亦即膠法的第三個重點。

這點「合墨法」內沒多寫。但依《墨經》：「凡和煤，當在靜密小室內，不可通風。傾膠於煤中央良久，使自流，然後眾力急和之。」顯然與製作麵食的和麵步驟相通，得一氣呵成。然而就這常規動作，李廷珪也琢磨它來增進墨質。《春渚記聞》載有錠廷珪墨上寫「臣廷珪四和墨」。（註十一）意指製該墨時分四次和膠，顛覆常規。可惜每次的膠量、間隔多久等細節並未流傳。嚮往者得自行摸索。後世胡開文把這典故寫上墨，「仿李廷珪四和法」以誇其佳。（圖四）至於他是否真悟出該法，再說。（按：此墨上的「一螺點漆便有餘」為蘇東坡《次韻答舒教授觀余所藏墨》詩句，言墨之黑如漆。）

圖四   仿李廷珪四和法墨。面寫墨名，背「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺，兩側寫「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

力爭上游墨法不傳

李廷珪生前少人知，身後卻在用墨圈享盛名，北宋書法家蔡襄的《文房四說》中讚「李廷珪墨為天下第一品」。連被蘇東坡譽為「墨仙」的潘谷見到李墨時，都為之下拜，可見其墨之好。（註十二）這也激起許多墨工力爭上游，盼能造出同等好墨。

迎頭趕上的最佳途徑，當然是習得「對膠」法。然而自古以來，工匠絕學大都只傳家人，沒聽過李氏家族開班授藝。所以想得絕技，只有自己苦苦鑽研。《春渚記聞》內說「柴珣 ⋯ 得二李（李超、李廷珪）膠法」、「黟川布衣張谷所製，得李氏法。」柴、張與李家非親非故，不可能獲其傳藝，都得靠自己努力。最後所製夠好，才獲這比擬李廷珪的肯定。只是他們究竟如何做到，沒人知曉。

另位墨工沈珪的製品也達此境界。他的鑽研過程除了努力之外，還帶點運氣。《春渚記聞》作者何薳是他好友，故得存記錄。該書寫他原是嘉禾（今浙江嘉興）布商，因往來黃山地區學會製墨。他注重用膠，一開始就有好名。想更上層樓，卻恨於李廷珪的「對膠」法秘而不傳。有回與友製墨出了岔錯，因捨不得所用好料，只得蒸浸斷品清除舊膠，再和以新膠重製。不料成品竟堅如玉石。這個意外，讓他悟出「對膠」的奧秘。自後在他所製最好的墨上題銘「沈珪對膠 十年如石 一點如漆」。後世也跟著套用。（圖五）靖康恥後何薳在嘉禾與他為鄰，察知他墨法的精妙處，即使他兒子也沒掌握。兒先死，所以這難得的墨法也隨他而逝！（註十三）

圖五   江左吳廉尃著作之墨 。一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。

蘇東坡被貶到海南時，一度得自己造墨。有位浙江金華的墨工潘衡不遠千里來訪，也技癢跟著起灶燒煙製墨。但時地料源有別，以致於所造品質不好。經蘇東坡指點後才得改善。其中較好的，他模印上「海南松煤東坡法墨」。蘇東坡沒否定「東坡法墨」之說，且心暗喜，說這墨日久膠性穩定之後，質地該不在李廷珪、張遇墨之下。只提醒潘衡慎防員工盜蓋這印，別讓人擔心買到次品（壞了東坡法墨之名）。（註十四）潘衡回到浙江後，憑這段經歷打出蘇東坡親傳的招牌賣墨，竟大受歡迎。

東坡墨法並非無中生有。因為蘇東坡早知川僧清悟的和墨法，且曾以之製墨。（註十四）他到海南後極可能因地制宜，以清悟墨法為底，形成自己的墨法。只是不以此為生，所製僅供自用或送人，故墨法不顯。潘衡千里迢迢到海南的初衷，沒講，但應該不是去操持舊業。因為在浙江造墨的前途，比在海南好太多。可敬的是，面對業餘的東坡墨法，他並未以身擁製墨專業而忽視，終於造出蘇東坡肯定，直追李廷珪的墨。可惜東坡墨法僅到他為止，之後無人再傳。倒是明代萬曆年間，有位墨師潘方凱製作的「清悟墨禪」，清楚嵌入川僧清悟的法號。（圖六）一說他是潘衡的後代。是否家族傳下清悟的墨法，就不知了！

圖六　清悟墨禪墨。水滴形，通體微小雨點紋，面寫墨名，背「新安潘方凱製」，長寬厚 14.7×4.9×1 公分，重 62公克。

柴珣、張谷、沈珪、潘衡、乃至其他許多墨工，展現了不墨守陳規、因時因地制宜且力爭上游的心態。雖囿於傳統沒有錄下而墨法絕後，但他們的努力絕對有助推動製墨工藝的進步。

不忌仿冒各顯神通

前面提到，蘇東坡筆記中載陳公弼在汶上任官時，用「徂徠珠子煤」造的「黑龍髓」墨，有人盜用其名。這種連知名官員所造的，不肖墨工也敢膽大妄為，可見當時仿冒風氣的猖獗。因此其他好墨被仿，尤其已逝墨工所製，更不在話下。

果然，蘇東坡筆記中還寫下，當他見到李廷珪與其侄李承晏的墨時，第一反應都是究竟真假？須知他乃愛墨蓄墨、且深知李廷珪墨的人，猶不能在一見之下立判真假，仿冒者的手法之高，可以想見。此外力捧李廷珪的蔡襄也有同感，寫下仿品完全依真品的形制。其中造得好的，若非深有研究，無從分辨。（註十五）

仿李廷珪墨最出眾且留下大名的，是蘇易簡的曾孫蘇澥（字浩然），《滄浪亭記》作者蘇舜欽之侄。家學淵源早入仕途，宋神宗元豐元年（1078）以國子博士奉使高麗。他仿李廷珪墨，有黃庭堅的詩《謝景文惠浩然所作廷珪墨》：「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。」為證。可知他確實仿得好，時人接受且不以為怪。蘇東坡也說當時文人圈愛用，還指出他的墨用高麗（煙）煤參雜本土遠煙製作。盛名遠播，不但神宗時來入貢的高麗使臣請求賜予，徽宗大觀年間，還有官員請沈珪仿製他墨數百錠，以資餽贈。（註十六）仿者亦被仿，看來在宋代只要有本領、仿得好，眾人不以為怪，反而佳話一樁。

至於仿品的外觀，是否與真品完全相同，無法分辨？宋人沒多談。原因或在若仿的好，外觀即使有些差別，但使用者無從判定，仍可能認定是同位墨工的另款墨。蔡襄的《文房四說．墨辨》提到所見的李廷珪墨，珪字有寫成「邽」的。認為是不同時期所造，恐即此故。基於在他之前的蘇易簡、較晚的蘇東坡、李孝美、晁貫之、何薳等都沒這「邽」字的說法，不該忽略寫「邽」者是仿品的可能。

小結

宋代一反之前各朝，留下大量製墨相關記述。縱使兩本專著，李孝美的《墨譜》與晁貫之的《墨經》，涉及面仍窄且可更深入，但連同散見於眾多筆記、詩詞內的言語，有宋一代製墨的榮景大致浮現，之前各朝的隱晦不明也一掃而空。古老的製墨業，在華夏文明的締造上，默默付出無怨無悔。墨丸墨錠的以身相殉，讓騷人墨客得以揮灑、典章制度得以留存、詩詞歌賦得以傳誦、莘莘學子得上青雲。墨之為用，大矣！這全賴歷代墨工的累積經驗提升品質，辛勤投入無悔付出，才有以致之。

為何宋代文人不棄看似髒污的製墨，樂於談論？一大原因在宋代皇帝與墨多有互動，引領風氣。從北宋太祖到南宋高宗共十位皇帝，其中至少有八位與李廷珪墨互動過，令人咋舌。（註十七）此外宋代改良隋唐以來的科舉制度，放寬應考條件，不論財富、聲望、年齡皆可應考，偏遠地方的考生更給路費。使得許多賢吏名臣都出自寒窗，豪門世族不再充斥朝廷。眾多文官來自基層，生活裡墨工並不遙遠陌生，故何棄之有？再者宋代理學興起，以格物致知為基本，講求窮理。也極可能影響文人起意論墨，動手試製。沈括、蘇軾、王詵、乃至徽宗趙佶所留下的紀錄，後世各朝無繼，更凸顯它們的可貴。

另個推動製墨業蓬勃發展的因素，該是宋代重商。而日益興隆的商貿活動，可促進原料流通、經驗交流、墨質提升、成品交易、好墨增值。何薳《春渚記聞》載：墨工陳贍所製，初時每斤「止售半千」，但到徽宗宣和年，「已自貴重，斤值五萬。比其身在，蓋百倍矣！」（註十八）短短二、三十年內價格漲百倍，若沒多層次活躍的商貿網路，無從至此。可惜根深蒂固的士農工商觀念，讓人吝於言商。文獻內既無著，只望《清明上河圖》內依稀可見的「徽墨湖筆」店招，能激發某些聯想。

附註

註一   東漢  應劭  《漢官儀》：「尚書令 ⋯ 月賜隃糜大墨一枚，小墨二枚。」

東晉  衛夫人  《筆陣圖》：「其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠， ⋯ 」

南齊  王僧虔  《筆意贊》：「易墨 ⋯ 漿深色濃。」

《新唐書》和《潞州志》：「潞州上黨郡大都督府土貢 ⋯ 墨。」

東晉  張敞  《東宮舊事》：「皇太子初拜，給香墨四丸。」

北魏  賈思勰  《齊民要術．卷九．合墨法》：「好醇煙 ⋯ 一斤，以好膠五兩，浸梣皮汁中。 ⋯ 可下雞子白去黃五顆。益以真珠砂一兩，麝香一兩，別治，細篩，都合調。下鐵臼中 ⋯ 擣三萬杵 ⋯ 合墨不得過二月、九月，重不得過三二兩  ⋯」

東漢  鄭眾  《婚禮謁文贊》：「九子之墨，藏於松煙。本性長生，子孫無邊。」

唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨， ⋯ 」

註二   方晓阳、王伟、吴丹彤  《制砚．制墨，中国传统工艺全集．第二辑》，大象出版社，河南，2015-10-01。

註三   南宋  趙汝績  《墨歌》：「⋯ 和成萬杵搗圭璧，良工欲售常自惜。⋯  九華山下祝公子，頗以膠法成其名。 ⋯ 」

張煒  〈試童巖野墨〉：「杵麋烘麝様新翻，蟾玉輕磨漆未乾。合走春風供化筆，肯隨清譽到詩壇。」、〈柯山製墨胡處士求隸字〉：「有客落魄遊京都  ⋯ 來求古隸銘墨模。我方臨池且自娛，觸撥雅興生江湖。坐扣墨法果不誣  ⋯ 」

曾丰  〈謝廣東經略潘直閣席間分貺李濟墨〉：「竈煤不忌遠，膠汁寧傷清。永言李廷珪，墨法能爾精。 ⋯ 」

劉克莊  〈南城包生行卷〉：「敏道從朱陸二先生學，而微喜談禪。今其子又以墨法知名。噫！義理之學逃歸果佛日光拙庵。逢掖之家，化為李廷珪潘谷耶！雖然明窗佳研呼童磨試，然後知近日墨工皆出其下矣。 ⋯ 」

唐士恥  〈題彭紹墨〉：「 彭紹之墨玄又玄，問誰得法託之仙。凌烟膠漆有三昧，魯直之什曹洞禪。⋯ 」

方回  〈贈壽昌墨客葉實甫〉：「⋯ 壽昌葉老獨奇崛，陟阪涉澗負囊笈。直笏圓丸動盈百，病風手試銅蟾滴。瀲灧龍光浮五色，便覺硯中轟霹靂。金錢亦不過求索，但欲流名寄篇什。噫嘻此一怪墨客 ⋯」

註四   北宋  蘇軾  《蘇軾文集．書李公擇墨蔽》、《蘇軾文集．書徂徠煤墨》。

註五   北宋  蘇易簡 《文房四譜．墨之造》：「 冀公墨法：松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可使。⋯」、「造麻子墨法：以大麻子油沃糯米半碗，強碎。剪燈心堆于上，燃為燈， ⋯」

註六   宋  何薳《春渚記聞．油松煙相半則經久》：「近世所用蒲大韶墨，蓋油煙墨也 ⋯ 因問油煙墨何得如是之堅久。大韶云：『亦半以松煙和之，不爾則不得經久也。』」

註七   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書沈存中石墨》：「沈存中帥鄜延，以石燭煙，作墨堅重而黑，在松煙之上。」

趙佶  《宣和御製宮詞 · 卷三 · 其二十八》：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」

註八   宋  何薳  《春渚記聞．煙香自有龍麝氣》：「西洛王迪，隱君子也。其墨法止用遠煙鹿膠二物。 ⋯ 陳贍 ⋯ 遇異人傳和膠法。⋯ 沈珪 ⋯ 以意用膠，一出便有聲。⋯ 柴珣 ⋯ 得二李膠法。⋯ 朱覲 ⋯ 亦善用膠。⋯ 常和 ⋯ 極善用膠。⋯ 賀方回、張秉道、康為章，皆能精究和膠之法。」

註九   宋  晁貫之  《墨經》：「凡煤一斤，古法用膠一斤，今用膠水一斤，水居十二兩，膠居四兩。所以不善。然賈思勰墨法，煤一斤，用膠五兩，蓋亦未盡善也。」

註十   宋  李孝美  《墨譜》：「庭珪墨  牛角胎三兩洗浄細剉，以水一斗浸七日。皂角三挺煮一日，澄取清汁三斤，入梔子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩、酸榴皮一枚，再浸三日。入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿。重湯熬熟，入綠礬末半錢，同濾過，和煤一斤。⋯ 」

南宋  陳槱  《負暄野錄．卷下．論墨法》：「雪齋趙彥先 ⋯ 嘗為余言：世俗相傳咸以對膠為奇，先公嘗云：『此大不然，若用是法，非特堅頑難磨，且終不能黑，大抵當以十分為率，而煤六而膠四乃為中度，⋯』」

註十一   宋   何薳  《春渚記聞．廷珪四和墨》：「余偶與曾純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彥實造墨再和之妙。純父曰，頃於相州韓家見廷珪一墨，曰『臣廷珪四和墨』，則知對膠之法寓於此。」

註十二   宋  邵博  《邵氏聞見後錄》：「黃魯直 ⋯ 取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：『天下至寶也。』出之，乃李廷珪作耳。」

陳師道《後山談叢．卷一》：「秦少游有李廷珪墨半錠，不為文理，質如金石，潘谷見之而拜，曰：『真李氏故物也，我生再見矣！王四學士有之，與此為二也。』」

註十三   宋   何薳  《春渚記聞．漆烟對膠 》：「沈珪，嘉禾人。初因販繒往來黄山，有教之為墨者。以意用膠，一出便有聲稱。⋯ 每云韋仲將法止用五兩之膠，至李氏渡江，始用對膠而秘不傳，為可恨。一日 ⋯ 造墨，而出灰池失早，墨皆斷裂。⋯ 以所用墨料精佳，惜不忍棄，遂蒸浸以出故膠，再以新膠和之。墨成，其堅如玉石，因悟對膠法。⋯ 其墨銘云『沈珪對膠 十年如石 一㸃如漆』者，此最佳者也。⋯ 庚子冦亂，余避地嘉禾復與珪連牆而居 ⋯ 觀其手製 ⋯ 㣲妙處雖其子宴亦不能傳也。珪年七十餘終，宴先珪卒，其法遂絶。」

註十四   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書潘衡墨》：「金華潘衡初來儋耳，起灶作墨，得煙甚豐，而墨不甚精。予教其作遠突寬灶，得煙幾減半，而墨乃黑。其印文曰『海南松煤東坡法墨』，皆精者也。常當防墨工盜用印，使得墨者疑耳。」

《蘇軾文集．書清悟墨》：「川僧清悟，遇異人傳墨法，新有名。⋯」

《蘇軾文集．書別造高麗墨》：「余得高麗墨，碎之，雜以潘谷墨，以清悟和墨法劑之為握子，殊可用。⋯」

註十五   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書龐安時見遺廷珪墨》：「吾蓄墨多矣，其間數丸，云是廷珪造。雖形色異眾，然歲久墨之亂真者多，皆疑而未決也。」

《蘇軾文集．書李承晏墨》：「⋯ 吳子野出此墨，云是孫準所遺，李承晏真物也，當以色考之，仍以數品比較，乃定真偽耳。⋯」

蔡襄 《文房四說》：「 ⋯ 世之好奇者多借庭圭姓名，模仿形制以造之；有至好者，苟非素蓄之家，不能辨之。 ⋯」

註十六   宋  蘇軾  《蘇軾文集．書王君佐所蓄墨》：「⋯ 今時士大夫多貴蘇浩然墨，浩然本用高麗煤雜遠煙作之，高麗墨若獨使，如研土炭耳。」

何薳  《春渚記聞．蘇浩然斷金碎玉》：「神廟（宗）朝，高麗人入貢，奏乞浩然墨。⋯ 大觀間，劉無言取其製銘，令沈珪作數百丸，以遺好事及當朝貴人，故今人所藏，未必皆出浩然手製。珪作此墨，亦非近世之墨工可及，實可亂真也。」

註十七   黃台陽  〈尋訪李廷珪（三）：身後〉，https://www.academia.edu/99037469/%E5%B0%8B_%E8%A8%AA_%E6%9D%8E_%E5%BB%B7_%E7%8F%AA_%E4%B8%89_%E8%BA%AB_%E5%BE%8C

註十八   宋  何薳  《春渚記聞．陳贍𫝊異人膠法》：「陳贍，真定人 ⋯ 遇異人傳和膠法。⋯ 每斤止售半千，價雖亷而利常贏餘。余嘗以萬錢，就贍取墨。⋯ 以斷裂不完者二十笏為寄 ⋯ 贍在宣和間已自貴重，斤直五萬。比其身在，蓋百倍矣！⋯」

黃台陽  2023/01/26

墨的歷史，根據考古發現，至少可上推到三千年多前的殷商（約西元前16世紀 ~ 前11世紀）晚期。甲骨文權威之一的董作賓，於1933年 4~5月，在殷墟（今河南安陽殷都區小屯村）進行的第七次發掘裡，出土「墨書的文字，僅見於一塊殘的白色陶片上，只餘 … 個「祀」字。 ⋯ 屬於殷代晚期之物。 ⋯ 由橫豎勾勒、輕重起伏之運用自如，更顯明的表現著此為毛筆所寫。」（圖一，註一）這項考古雖沒挖出所用筆墨的殘品，但由字跡，可知當時已用筆墨。然而用的是固態的墨？還是液態的墨水？

圖一   殷（商）白陶殘片上墨書「祀」字。（取自網路）

從「祀」字墨跡看，各筆各劃完整飽滿濃淡分明，不見剝落。在無任何保護措施下，三千年的氣候變化水浸土蝕，可說沒動該字分毫。是什麼樣的墨，造成這麼好的效果？

以常理推估，該墨應含膠質，且膠頗好，黏著力強，才能不畏水土，字歷千年而猶存。是否如此？藏墨家尹潤生的《墨林史話》載：「遠在1937年，美國人懷疑甲骨文字 ⋯ 作了顏料的微量化學分析。化驗結果證明， ⋯ 黑色是碳素單質（按：後代墨的原料）。」（註二）指出該甲骨用墨相同於後代，都來自碳素單質的原料（如松煙）。可惜時間久遠，找不到那份化驗報告，無法得知是否同時驗出膠質。但從該「祀」字的完美呈現，適足以推估殷商後期製墨已知摻入膠。而既知用膠，固態墨的可能，就比液態墨要來得大了！

碳素單質原料，可來自燃燒木材、油脂所生成的煙煤（松煙、油煙）；膠，可來自熬煮動物皮、骨。殷商的中原大地，森林密佈動物成群，這兩項原料不虞匱乏。殷人基於它們所摸索出的造墨法，千百年來原則沒變。變的只是為求好墨，除了改善煙質、添加了輔助原料（如麝香、珍珠粉、乾漆等）之外，還對膠刻意講求，尤以後者為最。

這是由於膠對墨影響至鉅。北宋蘇東坡筆記內寫下：「製墨，必須用膠得當才好。」晁貫之《墨經》內更說：「製墨，膠事關重大。有上等的煙煤卻用膠不當，所製墨也不會好；反之若用膠得法，即使用了次等煙煤，也能製出好墨。」（註三）把膠說得像是比另個主原料 –決定墨黑的煙煤還重要。這當然是墨工所告知、千百年來該行業點點滴滴所累積的心得。可以想見，對於用何種膠，如何製膠、溶膠，煙膠的比率，和膠的實務等，歷代不斷嘗試鑽研改進。他們的投入，令人嘆服。

鹿角膠

如果殷商時期已知用膠製墨，則甲骨文中該有其字。果然，網尋可得其寫法：

左半邊的夕，代表肉、膏脂；右半的交，指兩物相連接；合起來就是可將物體黏合的膏脂之屬。既道出製膠的原料–膏脂，又點明它的作用– 連接。先民造字巧思，令人佩服。而當時以何種動物的膏脂來製膠最好？成書於春秋末、戰國初的《考工記》，或許給出答案。它裡面有段「鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃。」指出造膠的原料多，鹿、馬、牛、鼠、魚、犀等都是。但各料所製出的膠，色彩有別。把鹿放第一位，或許因鹿膠的黏度最好，也或許它的產量最多。

這符合當時的生態環境。因為極多出土甲骨上的卜辭寫出，商王狩獵所獲的動物，以鹿為多。如台北中央研究院歷史語言研究所展出、帶卜辭龜腹甲《丙》0086 的背面，就刻「允隻（獲的早期寫法）麋四百五十。」（《甲骨文合集》10344反.3）一次就獵得四百五十，類似記載還多，當然指向滿山遍野都有鹿蹤。鹿以此數量，和全身都可食用的經濟價值，甚至成為王位、國家的代稱。成語「鹿死誰手」、「逐鹿中原」，就是明證。

《考工記》雖道「鹿膠青白」，但很遺憾沒講明是以鹿身何物來製膠、進而製墨。還好東晉書法家衛夫人（名鑠，272年－349年，據云王羲之的老師），在其論書法的《筆陣圖》中有所補充。她寫下「其墨取廬山之松煙、代郡（今河北代縣）之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」點出當時的好墨，係以鹿角膠所製。只是看在今人眼裡，這點蠻奇怪的。

因為按理講，獸皮如牛皮、馬皮、羊皮、豬皮、乃至鹿皮等，不僅量多易得，以之煉膠遠比用鹿角輕鬆愉快，何樂而不為？唯一有所保留的，是這些獸皮的其它經濟價值更高，如可吃、可入藥、可做皮革用品（外套、皮靴、帽子、鞍具、⋯ ）等。才會退而求其次，看上既不能吃、又難以用的鹿角。無論它多硬，也硬不過古人充分利用的決心，一定要摸索出鹿角煉膠的方法。至於為何代郡的鹿角膠最好？是因為當地鹿的品種有別？牠們的食料好？還是煉膠有秘法？就不得而知了！

鹿角膠的出現，遠早於衛夫人的時代。成書約在秦漢時期的 《神農本草經》（按：現存最早的中藥學專著，作者相傳為神農氏）， 內有「鹿角膠：氣味甘平無毒，主治傷中勞絕，腰痛贏瘦，補中益氣，婦人血閉無子，止痛安胎。」 且列為上品。這樣看來其價不可能低！所以要誇所製的墨好，當然少不了它。再加上衛夫人背書，自然千年不變坐穩第一把交椅。清代知名墨肆鑑瑩齋有錠「御製漆煙墨」，就很自豪地寫出「選上頂漆煙揉和鹿角膠搗十萬杵法製」。（圖二）  既云「御製」，豈能採用它膠！

圖二　御製漆煙墨。面寫墨名，背「鑑瑩齋選上頂漆煙和鹿角膠搗十萬杵法製」，長寬厚11.6×2.7×1.2公分，重54公克。

江山如此多膠

只是鹿全身是寶，注定了牠在華夏大地日益艱難。據說漢代時麋鹿就已瀕危。縱然還有梅花鹿、山鹿、水鹿等充數，但大勢所趨，鹿角膠終得讓出大位。晚於衛夫人的北魏賈思勰的《齊民要術》（約撰於533至544年間）所載「合墨法（另稱韋仲將法）」，在講到所用膠時，就只說「墨一斤，以好膠五兩」。至於何為好膠？同刊於該書內的「煮膠法」說「沙牛皮、水牛皮、豬皮為上。」（註四）顯然鹿角膠已出局。到了北宋更是每下愈況。晁貫之《墨經》內雖仍見「凡膠，鹿膠為上。」但也補充「鹿膠難得」。稍早出刊的李孝美《墨譜》內論膠時已主談牛皮膠，僅在後補上鹿角膠的製法，聊備一格。

古書中講到用膠時，若用名貴的鹿膠，都會炫耀寫出。如蘇東坡子侄輩的何薳，其《春渚記聞．墨記》起始就說：「西洛王迪， ⋯ 其墨法止用遠煙、鹿膠二物。」如沒特別說明，像同書內的「九華朱覲亦善用膠」、「太室常和 ⋯ 極善用膠」等，大抵就牛皮膠了。牛皮膠日後又稱黃明膠、廣膠（產於廣州地區）、水膠等。明代晚期的墨書，已見廣膠之名。（註五）而清代自康熙朝即有、乾隆七年增補的《內務府墨作則例》，也說在大內，無論製較好的獨草墨或次等的三草墨，所用都是廣膠。（註六）

李孝美書內，還刊出以山川湖泊處處可見的鯉魚為原料，取其身上富黏性的魚鱗及魚鰾所製的魚（鱗）膠、魚鰾膠。再度顯現古人化廢品製膠的本領。而用此膠的墨工還不少，絕非僅只省錢偷工者。蘇東坡的《孫莘老寄墨四首 之一》詩寫：「徂徠無老松，易水無良工。 ⋯ 妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵 ⋯ 」（註七）所說的「潘翁」，乃當時製墨高手、被他譽為「墨仙」的潘谷；而「魚胞」，就是魚鰾膠。連墨仙都用，怎可能差？只是魚鰾膠的用法另有隱情，該詩受格律所限，沒能說清楚。

這是因宋代對膠的製用，已從單一品項、擴張到混合多膠。如《墨譜》論製鹿角膠時：「大鹿角十斤， ⋯ 添水五斗，黃（明）膠四兩同煮。」儼然黃明膠可活化鹿角的膠性。《墨經》內則：「膠不可單用，或以牛膠、魚膠、阿（驢）膠參和之。」亦即不同的膠參和後效果更好。然而參和的比例該多少？這點明代沈繼孫的《墨法集要》有一例：「魚鰾膠不可純用，止可用九分牛膠、一分魚膠。若二分，便纏筆難寫。」指出魚鰾膠非但不能單用，且用得多會纏住筆鋒難以書寫。另外又說若將陳年牛膠、陳年魚鰾膠以上述比例混合，多年後墨將更硬更黑。世俗因蘇東坡詩，就說製墨須用魚膠（不用它膠），實在是「癡漢面前難以說夢， ⋯ 堪一笑也！」（註八）

李孝美書內另刊出「減膠」的製法，原料「鰾半斤、（牛皮）膠一斤」。（註九）以魚鰾摻合牛皮膠來製出新品種的膠，可以說膠中有膠。製程中還用到豬膽汁與藤黃（由柬埔寨、越南等地傳入、國畫常用的黃色顏料。）不知是誰想出這個製法，也不知當時應用狀況如何。但由此益發可見古人製作好膠與好墨的執著。手邊有些玉合興墨工廠的產品，標註「特製減膠香墨」。（圖三）鑑於外包裝的左下印出「地址 | 邢台縣」紅字，故該廠應在河北邢台，時間疑為民國年間。由於邢台地處太行山脈南段東麓，鄰近自古以來「易墨」產區，可知該墨或為古易墨餘馨。惜玉合興墨工廠不見經傳，疑早已歇業，無法得知其減膠配方是否李孝美《墨譜》所傳。

圖三   特製減膠香墨，玉合興墨工廠出品。

混用牛皮膠、魚膠的作法，自沈繼孫後少見人提。不過台灣製墨達人陳嘉德卻在訪談中透露，他早年學徒時，即從福州師傅處學得用過，日後自行開業也用。（註十）訪談時雖沒說出兩種膠的混合比例，是否如沈繼孫所述，但此千年傳承由唐山（福州）過台灣，還真令人起敬。

至於《墨經》所提，可與其它膠參和的阿膠，清代宮廷劇裡偶而提及。它以驢皮所製，是養血補胎的聖品。是否真有人用它來製墨？依清代謝崧岱的《論墨絕句詩》，曹素功墨肆及他自己都用過。另在《南學製墨劄記》中，他言及北京雷萬春所製的阿膠分上、中、下三品，但僅上、中品可用以製墨。（註十一）惟用時是否參和它膠，沒進一步說明！

煉牛皮膠 

從實用觀點，膠的民生用途極多，製墨僅其中之一。煉膠作坊該多過墨作坊。墨工用膠，去買就好了。然而《墨譜》、《墨經》、乃至明初沈繼孫的《墨法集要》，雖主談製墨，卻都不忘述及牛皮膠等各膠的煉製法。看來是因當時重視墨的品質，而市售牛皮膠等不符要求，墨工得自力救濟才行。

煉膠，古來像做肉凍般，以水煮的方式，通過加熱分離出動物皮骨內的膠原蛋白。這種蛋白的高分子化合結構，在熬煮的過程中被適度破壞，變性為製墨所須的凍力和黏度。凍力夠大，墨才堅挺，然太大卻不利研磨；黏度若高，墨會纏筆，不及則所寫將漶漫。古人沒這些科技名詞，也缺化學反應認知，但經由不斷嘗試，依然摸索出煉製好膠方法。

上述三書內，最早出刊的李孝美《墨譜》內的煉膠法，係轉錄五百多年前的《齊民要術》所載「煮膠法」，且一字不改。故若非李孝美偷懶沒去訪察當時的煉膠業，不知其進展，就是整整五百多年來，煉牛皮膠的技術停滯不前。該法有幾個重點：

1. 煮膠要在二、三、九、十月。（它月或太熱，膠不凝；或太冷，膠不黏。）
2. 沙（黃）牛皮、水牛皮、豬皮煉膠比較好。（驢、馬、駝、騾皮因皮薄毛多、膠少，煉製成本高。）
3. 未經處理過的生皮，不管年代多久，只要沒腐爛，都可煉膠。（但是新皮煉出的膠色明淨，比陳久者煉出的好。）
4. 煮前先以水浸泡四、五天，切成片後放進大舊鍋煮，不須削毛。若用鹹苦水（鹼性水）來煮更好。
5. 煮的時候須徹底攪拌，不能讓皮沉底黏鍋燒焦，影響膠質。
6. 膠水生成後舀出，濾過雜質後注入乾淨盆內，不加蓋，讓它凝固。
7. 以細繩切割出薄塊，適時晾乾。最上面呈粥膜狀的膠性最好。中間次之，近盆底的最差。

唯如此煉得的膠，別的行業用來或好，但在追求墨質者眼中仍不足。於是《墨經》中進一步要求：浸泡前先剃除牛毛；浸泡不可過久，須保持皮仍夾生；熬煮的火要夠大穩定，不可時大時小；熬煮時須不停攪拌，時時檢視其黏熟度等。明初沈繼孫的《墨法集要》也補充說一定要用好牛皮、或是造鼓作坊裁剩的牛皮。所訴求的，在使製出的膠清無雜質，凍力與黏度絕佳。而以整體呈清薄黃明者（黃明膠）較好。

之後的墨書，如明代後期方于魯的《方氏墨譜》、程君房的《程氏墨苑》、方瑞生的《墨海》、乃至清代曹素功的《墨林》等，談到自家用膠都輕描淡寫，不言及煉膠。最多只交代用的是廣膠。如程君房書內，寫於萬曆甲午年（22，1594）的〈墨苑自敘〉中說：「治煙則就桐液於蜀楚，膠片則赴地道於閩廣」，又於萬曆乙巳年（33，1605）的〈不二價文〉重申：「但本家採桐液於川楚，徵膠麝于閩廣」。相隔十一年，來料始終不變。若非廣膠貨穩質好，斷不至此。

藥汁溶膠

已然凝固、薄塊的膠，並不能與粉狀的煙煤直接黏合，必須先溶化成膠水。沈繼孫《墨法集要》中說先把薄塊的膠剉成指甲面大小，再灑些水來潤濕，等軟之後放進藥汁鍋內，重湯（隔水蒸）煮化。（註十二）所生成的膠水就可用來膠合煙煤製墨。不過所說的藥汁為何？得先探討。

藥汁，顧名思義是以藥物熬出的汁。沈繼孫書內說，用藥不僅在助墨更亮更黑更香，還在更久地維持墨的膠力、墨色經久不退、墨身如犀石般歷久彌堅、外觀豐潤細膩可愛。（註十三）墨書中常見的藥物，如晁貫之的《墨經》內就說賈思勰的「合墨法」內用「梣木、雞白、真珠、麝香」、「李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物」。不過他也說當時山東產製的「兗墨」，以沒有用藥的為貴。其訴求在像白麵、清麵、以及茶，都沒添加外料。雖然也有道理，但晁貫之認為還是比不上用藥的。他並且指出舊時有卷專門談藥法的書。（註十四）

李孝美書內則刊出多種用藥汁的製墨法（庭珪墨、古墨三款、油煙墨六款）。每種用的藥都不同。如庭珪墨用：牛角胎、皂角、梔子仁、黃蘗、秦皮、蘇木、白檀、酸石榴皮、綠礬末等共八味，不同於晁貫之所寫的用十二味。（註十五）好在這沒有誰對誰錯。因為可想而知李廷珪墨不只一款，其間採用不同配方純屬自然。配方一向是各家機密不外傳，李孝美沒說所刊藥方從何得知，也可能並不完整，聊供參考而已。

至於各藥的功能，李孝美細心附上說明。如秦皮（梣皮）解膠益色；藤黃、蛋白、生漆、牛角胎助墨堅挺；豬膽、鯉魚膽讓墨黝而澤；白檀、丁香、龍腦、麝香等添香消除膠和煙煤的氣味；皂角除濕氣；梔子仁去膠色；黃蘗使研磨無聲；巴豆增豐潤（但多了會損光）； … 看到這些藥材竟然有養生治病以外的助墨用途，能不佩服古代墨工的細心訪求？

但李孝美沒細講的是，各藥助墨之餘，卻可能在它方面損墨。沈繼孫就寫下警語：「藥有損有益。」並舉例說像麝香、蛋白引濕氣；石榴皮、藤黃減損黑度等。（註十三）這就引發了各製墨法內，如何定出所用藥材藥量的問題。但別忘了，這些藥在歷代《本草》與醫書中，早經過無數鑽研，藥性已被琢磨透徹。而中醫藥特有的「君臣佐使」觀念，恰可協助墨工就黑、堅、潤、亮等方面，擬賦予某款墨的特性，決定其配方。

放入藥汁內的膠，經重湯煮化，還得趁熱用厚綿細細過濾藥材雜質，以得純清的膠水來拌和煙煤（沈繼孫稱搜煙）。唯拌和的煙膠比例多少？又是考驗！很可能是晁貫之《墨經》內慨嘆「凡墨，膠為大」的主因。

煙膠之比

賈思勰的「合墨法」，最早寫出「墨（煙煤）一斤，以好膠五兩」的比例。當時一斤十六兩，故兩者比例為 16：5。但晁貫之的書載「凡煤一斤，古法用膠一斤。」古法比例高達 1：1，遠大於「合墨法」所說，不知該法從何而來。接著他補充「今用膠水一斤，水居十二兩、膠居四兩，所以不善。」指出在去除水分後，當時的煙膠比為 16：4，以致造出的墨不好。隨後他又說即使「合墨法」的 16：5 比例也不夠好。（註十五）一連串的比例，頭都被逼昏了！令人不禁猜想晁貫之該是龜毛的處女座的。

然而是否真有個完美的煙膠之比？古法的 1：1 難道最好？

以當時對李廷珪墨的推崇著迷來看，它的煙膠比該稱得上完美。可惜他沒著書立說傳下墨法。加上兒子承浩早死，弟弟雖有子承宴維持家風，再傳下去卻不足觀。早於晁貫之的大書法家蔡襄，就在其筆記《文房四說》內寫「承晏而下，不能用家法，無足取者。」（註十六）宣告李家後人已背離廷珪墨法，不復當年。而這再加上李承宴傳了三代之後，李家人不知何故從製墨界消失，鑑於古來祖傳秘方都口耳相傳、傳子不傳媳，李廷珪墨法的不存，未卜先知。

雖然不存，卻留下個名詞「對膠」。蘇東坡子侄輩的何薳，在其《春渚記聞．墨記》中提到：「（吾友）沈珪 ⋯ 常說韋仲將墨法只用五兩膠，直到李超、廷珪父子渡江（到歙州）後，才用對膠。可是對膠的作法卻秘不外傳，實在可恨。」（註十七）雖沒講對膠到底用多少膠，但由於對字有相同對等之意，極可能指用與煙煤等重的膠，也就是煙膠比為 1：1。回顧晁貫之書的「凡煤一斤，古法用膠一斤。」令人無法不連想他所謂的古法，就是李廷珪（或李氏家族、以李廷珪為代表）的墨法。這再加上他書中另說「觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠 ⋯ 」而「大膠」為多膠、重膠之意，則李廷珪墨的 1：1 煙膠之比，可就呼之欲出了！

然而這個比例並非人人買單。若翻開李孝美的《墨譜》，卷下所刊各墨法的煙膠比，都有所不同，沒 1：1 的。稍後喜製墨的南宋宗室趙彥先，更批評說若依此，所製墨不僅堅硬頑強難磨，還始終磨不黑。他推崇的乃「煤六而膠四」，即 3：2 之比。他還有共鳴者。清末謝崧岱的《南學製墨劄記》中說：「三錢的煙煤，以加入二錢的膠最適當。既不滯筆，也不脫落。」（註十八）謝崧岱在製墨界頗有名氣。不僅親身製墨，還發明瓶裝墨汁，所言自有份量。由此看，那有過最佳的煙膠比？

膠少墨黑？

若回過頭來檢討膠的作用，其實會發現煙膠比的影響，多有巧妙。晁貫之自己就說：「膠多有利久存墨，膠少則墨色較新（黑）容易賣，所以墨工都傾向少放膠。」沈繼孫也認同，說如果膠質好膠力夠，就可以少些斤兩。這時膠少煙多，墨看起來黑多了！稱為「輕膠墨」。它顏色黑且清亮，有利於銷售，但久藏之後恐怕退色。（註十九）有錠標註為清嘉慶己巳年（14，1809）由曹韓城墨肆所製的「輕膠墨」，細看之下顏色較淡，難道是所說的久藏後退色？（圖四）

圖四    輕膠墨。面寫墨名，下「曹韓城仿廷珪法造」，鈐「曹氏韓城」，背鏤飛升四爪龍，側凹槽內寫「嘉慶己巳年製」，頂「貢煙」長寬厚 11.5×2.2×1公分，重 50公克。

然而膠少會使墨黑的講法，卻使人不禁起疑晁貫之先前所說、所心儀的古法：一斤煙對一斤膠。這樣的煙膠比，也就是李廷珪對膠法之比，超過趙彥先、謝崧岱所推崇的「煤六而膠四」，墨是否就因而不黑？若真如此，北宋人豈可一致推崇？當然並非如此！何薳的《春渚記聞》內說：「寇鈞國家收藏了從李廷珪到潘谷等十三位大師的墨，蘇東坡分別用來寫杜甫詩，相較之下，李廷珪墨所寫的最黑。」（註二十）蘇東坡都予認可，不可能錯。

為何李廷珪多用膠，所製卻依然黑？這該歸功於他獨特的對膠法。前面講到何薳的朋友沈珪，以不知李廷珪對膠法為恨，事實上還有後續。何薳隨之寫下：「沈珪製墨某次失誤，因為捨不得所用的煙煤好料，只得蒸出舊膠再和新膠。沒想到竟製出「其堅如石」的墨。遂因禍得福悟出對膠之秘，在不可一次和入一斤的膠、而是分多次蒸、和。」何薳還說李廷珪和膠分四次之多。（註十七）至於每次用量有無差別？又是不傳之秘。但無論如何，終究超越後人膠少墨黑的認知，成就其非凡。胡開文墨肆有錠「仿李廷珪四和法」墨，就高掛此對膠法來行銷。（圖五）

圖五   仿李廷珪四和法墨。面寫墨名，背「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺，兩側寫「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

墨色膠光

晁、沈兩人的膠少墨黑之說，很可能激發後起之秀謝崧岱進一步觀察膠對墨色的影響。他在贊同 3：2 的煙膠比之後，更深入指出若嫌所造墨不夠亮，可以多加些膠來增亮！接著又說煙三膠二的比例，適用於製作書寫白摺大卷（清科考用卷）和白紙的墨。如果要寫在紅紙或蠟紙上，還得加倍用膠。（註十八）這就涉及前人少談的、膠對墨的影響 – 膠光。

從墨的發展看，最早重視的是黑。所謂「仲將之墨，一點如漆。」（註二十一）讚的就是三國時代曹魏大臣韋誕（字仲將）製的墨夠黑，像漆一般黑。而前面提過的衛夫人說：「其墨取廬山之松煙、代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」則指出好墨的另個講求：堅硬如石。這個講求其實頗怪。因為書畫家最在意的，該是所磨出的墨色。墨不黑，再硬也沒用。硬墨不僅難磨，且易刮傷硯台。只是大陸型氣候乾燥，在膠法還不得當的時候，墨易斷裂不堪。此所以用重膠而十分堅挺、分次和膠依然漆黑的廷珪墨一出，就虜獲人心。說他一代宗師，良有以也。

此後「十年如石 一點如漆」就成了極品佳墨的代名詞。如何薳的《春渚記聞》內說沈珪悟通李廷珪的對膠法後，有款墨寫「沈珪對膠 十年如石 一點如漆」。（註十七）洋洋得意自比李廷珪。後世製墨當然也有樣學樣，嘉慶年間的「江左吳廉旉著作之墨」、與道光年的曹素功製「碧松」墨，都堂而皇之將其寫出，以示墨好。（圖六）

圖六   江左吳廉尃著作之墨 + 碧松墨。左：一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。右：面墨名，印「合化」；背「十年如石 一點如漆」，兩側分寫「大清道光二年」、「徽歙曹素功製」。長寬厚10×2.4×1公分，重40公克。

然而在有心人蘇東坡眼裡，好墨僅只漆黑、堅如石這兩樣還不夠。他說世人談論墨時，往往只看重它的黑，卻忘了它的光采。如果墨色只亮而不黑，當然可棄；但若黑卻不亮，乏味沒神采，也不算好。最好是其光清亮但不浮燥，濃重深厚像小孩子的眼睛般，才是好墨。他也注意到有些原本認為黑的墨，在某些特定紙上，竟然不夠黑，唯有李廷珪墨始終如一（註二十二）只可惜他沒深入探討說明，製墨時該如何才能讓墨色像小孩子的眼睛般、以及在不同的紙上依然漆黑。所幸後人補足。

明末方瑞生的《墨海》內，引述了一則南宋《游宦紀聞》的記載，十分有趣。它說用松煙墨寫大字時，常耽心墨色光采不夠。偶然獲得道士畫符用的墨訣，告以用黃明膠水來磨墨，就能改善。（註二十三）它明顯指出膠能助墨增添光采。而此偏方出自道士畫符，想來不假。因為符咒必須醒目，才易使人敬畏，乃至惑眾。而好膠有其膠光，就成了極好的助亮添加劑。前面提過謝崧岱所說，在紅紙或蠟紙上寫字的墨，還得加倍用膠，也是同個道理。因為此刻紅紙、蠟紙的顏色和亮度，會沖淡遮掩些墨色光采，故須靠更多的膠光來彌補。

科技分析

墨是古文人不可或缺的工具，宋代以來常引人折腰。以膠對墨的作用如此多如此大，現代人不免從科技角度加以探討。中國科學技術大學的科技史與科技考古系，就曾對墨用膠進行研究，網路上可見一份不完整的報告。（註二十四）該文認為膠對墨的作用，可歸納為以下五點：

一.  黏合煙煤使墨固化，得以手工或墨模造出各種形式；

二.  保證墨經研磨後所釋出的墨汁，短期内不易沉澱，以利使用；

三.  確保墨能長期、穩固的黏附於紙類等載體上；

四.  增加墨在研磨與書寫時的潤滑度；

五.  增添書寫墨跡的光澤，於載體上呈現豐富的層次感。

第一、三點乃是基於膠的黏性，明白易懂人所熟知。第二點則前人未曾論及。它指出因為煙煤的碳粒子的比重大于水，且彼此之間有化學作用力（van der Waals force 范德華力），使得碳粒子在遇水後很快凝聚成團，並沉至水底。如此上清下濁的墨汁怎堪用？然而若加上膠，則墨在加水研磨後，其膠分子（一種長鏈糖分子）會附著在碳粒子上，阻擋它們彼此接近，避免凝集。這樣一來墨汁均勻分佈，書畫才能縱情發揮。

第四點說膠能增加墨在研磨、以及書寫時的潤滑度，係因膠固有潤滑作用，能减少用墨時，碳粒子、毛筆、紙張三者之間的摩擦力。進一步闡明古人早已提出的、好墨「研無聲」的說法。（按：碳粒子的大小亦具影響，故好墨必用遠煙。）

第五點則講到墨中含膠量的多寡，將影響其所寫所畫的光澤、墨色。即使同錠墨，在不同的紙張上，也會展現不同的墨色。報告分析明代麻三衡《墨志》所載、以及清代謝崧岱的論述，得出結論：「膠自身具有光澤的特性 ⋯ 膠的光澤在墨研磨書寫後仍保留，也因此導致書寫有層次感。」把膠的功能，從單純的黏合，推升到輔助煙煤影響墨色，十分精闢。類似研究還有多起，透過網路搜尋可窺其盛。

小結

北宋之前，製墨用膠可能多依循《齊民要術》所載的「合墨法」。墨守成規，沒人覺得不好。然而自從李廷珪（或李氏家族）推出對膠法之後，很快攪亂一池春水，大家都注目膠、探討膠。這從宋人筆記，與從李孝美、晁貫之、到沈繼孫的專著中可知。然而之後很長一段時間又為之沉寂，直到清末才重拾這個話題。其間雖製墨家倍出，如程君房、方于魯、吳去塵、程公瑜、曹素功、汪近聖、汪節菴等皆一時之雄，有些也留下著作，然而重點多在取煙、以及仿古的式樣與外觀。無人多談用膠。難道當時的廣膠已盡善盡美，有各種品項供製墨選用，以致無須操心？

事實上膠與墨的學問還有許多。如多人提到：在不同的月份製墨，膠量要作調整；松煙墨與油煙墨的用膠也各有其度。此外，膠的品質劃分、如何精進煉製、以及藥料藥方的調配等，即使古人已有對策，卻少形之於筆墨，仍有研究空間。只是在墨等文房用品被電腦、平板、手機、聲控等快速淘汰的年代，這類研究無異空谷足音，少人憐惜。即使墨大膠大，再大也大不過歷史進程！

附註  

註一   董作賓 + 董敏  《甲骨文的故事．第一章》商周出版，台北，2012/12/11。

註二   尹潤生  《墨林史話．一  墨的起源》  紫禁城出版社，北京，1985。

註三   北宋  蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書別造高麗墨》：「 ⋯ 和墨，惟膠當乃佳，膠當而不失清和，乃為難耳。」

晁貫之  《墨經．膠》：「 ⋯ 凡墨，膠為大。有上等（煙）煤，而膠不如法，墨亦不佳。如得膠法，雖次煤，能成善墨。」

註四   北魏  賈思勰  《齊民要術．卷第九．煮膠第九十、筆墨第九十一》。

註五   明  方于魯  《方氏墨譜．墨書》：「 ⋯ 墨之和也以膠， ⋯ 古法用代郡鹿角膠， ⋯ 今用麋角則色稍白，自製則當溽暑而蒸。唯用廣膠，擇最精而潔者，斯無二者之患矣！」

註六   清  《內務府墨作條例》，《清光緒會典事例卷一千一百九十五》。

註七   北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首．之一》：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，雜用高麗煤。）魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。」

註八   明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「魚鰾膠不可純用，止可用九分牛膠、一分魚膠。若二分，便纏筆難寫。世俗見坡詩魚膠熟萬杵之句，便謂墨須用魚膠。癡漢面前難以說夢。又貨墨者無一人肯辯其非，詐言魚膠良是。由是人信為然，堪一笑也！ ⋯ 若造久藏墨，須 ⋯ 陳年牛膠四兩半，陳年魚膠半兩 ⋯ 製之。歲久愈黑愈堅矣！」

註九   北宋  李孝美  《墨譜．卷下．減膠》：「鰾半斤、膠一斤，同以冷水浸一伏時。先將鰾用笋葉裹定𦂳繫，水煮百餘沸，去笋葉，乗熱入臼（臼頭令温），急擣至爛。次入浸者膠及猪膽汁一盞、藤黄一分，同擣至稀。勻得所就臼放凝，取出勒作片子，放乾。」

註十   陳嘉德  《台灣製墨藝師 – 陳嘉德》  新北市文化局，新北市，2014，pp 62。

註十一   謝崧岱  《南學製墨劄記》：「膠無論牛（即廣膠）、驢（即尋常入藥之阿膠），皆可入墨，總以亮為上。（如用阿膠，京都雷萬春之上中等可用，下等不可用。）」

《論墨絕句詩》：「 ⋯ 論膠法： ⋯ （余近來多用阿膠，曾用樹膠，似不甚宜。據《墨林》，曹素功係用阿膠。用膠用水，有冬夏南北之分，塊汁之殊。且有敏鈍之異，不能拘也。）」

註十二   明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「 ⋯ 若用牛皮膠，當揀黃明煎造得法者，剉如指面大片子。臨用，先以些水灑潤，候軟方下藥汁中，重湯煮化。」

註十三   明  沈繼孫  《墨法集要．用藥》：「用藥之道，非惟增光助色、取香而已。意在經久使膠力不敗、墨色不退、堅如犀石、瑩澤豐育腴、膩理可愛。 ⋯ 藥有損有益，須知其由。且如綠礬青黛作敗，麝香雞子清引濕，榴皮藤黃減黑，秦皮書色不脫，烏頭膠力不隳，紫草蘇木、紫礦、銀硃、金箔助色發豔， ⋯ 」

註十四   北宋  晁貫之  《墨經．藥》：「 ⋯ 賈思勰用梣木、雞白、真珠、麝香 ⋯ 李廷珪用藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二物。今兗人不用藥為貴。其說曰正如白麵清麵，又如茶之不可雜以外料，亦自有理。然不及用藥者良。舊有別集藥法一卷。」

註十五   北宋  李孝美  《墨譜．卷下．庭珪墨一》：「牛角胎三兩，洗浄細剉，以水一斗浸七日，皂角三挺，煮一日，澄取清汁三斤，入梔子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩，酸榴皮一枚，再浸三日，入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟。入綠礬末半錢，同濾過。」

註十六   北宋  蔡襄  ：「 ⋯ （李）超之子庭圭，圭弟庭寛，寛子承晏，晏子文用。用之後，墨無傳焉；有孫惟慶，今為墨務官。李氏墨，超始知名，圭與寛最精好，承晏而下，不能用家法，無足取者。 ⋯ 」

註十七   宋  何薳  《春渚記聞．墨記．漆煙對膠》：「沈珪 ⋯ 每云韋仲將法止用五兩之膠，至李氏渡江，始用對膠，而秘不傳，為可恨。一日與張處厚 ⋯ 造墨，而出灰池失於早，墨皆斷裂， ⋯ 以所用墨料精佳，惜不忍棄，遂蒸浸以出故膠，再以新膠和之。墨成，其堅如石。珪因悟對膠法。每視烟料而煎膠，膠成和煤，無一滴多寡也。故其墨銘云：沈珪對膠，十年如石，一㸃如漆者，此最佳者也。 ⋯ 」

《春渚記聞．墨記．廷珪四和墨》：「余偶與曽純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彦實造墨再和之妙。純父曰：頃於相州韓家見廷珪一墨，曰臣廷珪四和墨。則知對膠之法，寓於此也。」

註十八   南宋  陳槱  《負暄野錄．卷下．論墨法》：「近世言墨法者，蓋推吾鄉雪齋趙彥先 ⋯ 余與雪齋諸子侄，皆宛轉有姻好，嘗為余言：世俗相傳咸以對膠為奇，先公嘗云：『此大不然，若用是法，非特堅頑難磨，且終不能黑，大抵當以十分為率，而煤六而膠四乃為中度，但取煙貴輕而杵貴多，自臻其妙次第。』泛論大概如此，至其要妙，非言之所述也。」

清  謝崧岱  《南學製墨劄記》：「和膠： ⋯ 膠無論牛、驢皆可入墨，總以亮為上。 ⋯ 乾煙三錢，以入乾膠二錢為度。既不滯筆，亦不脫落。如嫌其不亮，可再加膠，則自亮矣。 ⋯ 煙三膠二之數，專指白摺大卷及白紙而言。如紅紙及蠟箋，則須倍加。」

註十九   北宋  晁貫之  《墨經．膠》：「 ⋯ 膠多利久，膠少利新。匠者以其速售，故喜用膠少。」

明  沈繼孫  《墨法集要．鎔膠》：「 ⋯ 膠好，方始有力，可以減斤兩用。墨因膠少煙多，故倍加黑，名為輕膠墨。色黑且清，利於速售。但年遠久藏，慮恐色退。」

註二十   宋  何薳  《春渚記聞．墨記．十三家墨》：「余為兒時，於彭門寇鈞國家，見其先世所藏，李廷珪下至潘谷十三家墨。斷珪殘璧，璨然滿目。其廷珪小挺，歲久不見膠彩。而書於紙間視之，其墨皆非餘墨所及。東坡先生臨郡日取試之，為書杜詩十三篇。各於篇下書墨工姓名，因第其品次云。」

註二十一   南齊  蕭子良 《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註二十二   北宋  蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書懷民所遺墨》：「世人論墨，多貴其黑，而不取其光。光而不黑，固為棄物。若黑而不光，索然無神采，亦復無用。要使其光清而不浮，湛湛如小兒目睛，乃為佳也。 ⋯ 」

〈試墨〉：「世人言竹紙可試墨，誤矣。當於不宜墨紙上。竹紙蓋宜墨，若池、歙精白玉板，乃真可試墨，若于此紙上黑，無所不黑矣。褪墨石硯上研，精白玉板上書，凡墨皆敗矣。 」

〈試東野暉墨〉：「世言蜀中冷金箋最宜為墨，非也。惟此紙難為墨。嘗以此紙試墨，惟李廷珪乃黑。此墨兗人東野暉所制，每枚必十千，信亦非凡墨之比也。 」

註二十三   南宋  張世南  《游宦紀聞．卷一》：「書大字用松煙墨，每患無光彩，而墨易脫。偶得太一宮易高士書符用墨訣，試之，果妙。其法以黃明水膠半兩許，用水一小盂，煎至五分，蒸化尤妙。如磨松墨時，以膠水兩蜆殼，研至五色見浡作，再添膠水，俟墨濃可書則止。如覺滯筆，入生薑自然汁少許； ⋯ 」

註二十四   南园过客  《中科大科技考古系：制墨用胶研究》雅玩艺术http://www.iiye.net/ziliao/wengangziliao/201402/00000029.html

黃台陽  2022/12/30

畫家，不乏生前默默潦落以終者。最知名的該是梵谷（1853–1890），在世時只賣出一幅四百法郎的畫。然而若交現代拍賣，上億不為過。我國有位旅居巴黎的畫家常玉（1895–1966），前半生還賣出些畫；後半因揮霍且不善理財，終至三餐不繼精神錯亂、瓦斯中毒而亡。沒想到近年身價大漲，在香港拍賣場屢屢狂飆破億。

文學家死後才揚名的也多。東晉末年的田園詩人陶淵明、唐代的詩聖杜甫，生前不算起眼，沒想到北宋年間冒出知音歐陽修、蘇東坡等。歐陽修說晉代沒什麼文章，只陶淵明的《歸去來兮辭》一篇；蘇東坡說杜甫的詩，格調氣勢如天成，佔盡了漢、魏、晉以來各朝的風流餘韻。（註一）文壇泰斗加持之下，陶、杜兩人瞬間起死回生，名冠群倫。

由此可知，能文善畫者只要真有才華，鹹魚翻身的機會不小。多少年後或許突然冒出知己，不僅趣味相投惺惺相惜，還譽揚吹捧賣力相挺。大有可能揮別冷宮，坐上供桌嗅聞冷豬肉。

相對之下，工匠就難有這種命。一則古來工匠地位低，文人不屑記錄所為；再來工匠少有機會受教，不識字寫不出心得；三則工匠的技藝絕活常秘而不宣傳子不傳賢，幾代人後就此失傳。所以工匠若生前無名，死後要獲其它工匠乃至文人吹捧，難上加難！隋代橋樑工匠、主責河北趙州石拱橋興建的李春，是難得的一位。而製墨工匠中，很榮幸也出了位李廷珪（或作庭圭），所受關注不輸李春，甚至被視為古今製墨的代言人。但且慢，他在生前真的無聞？

北宋仁宗年間興起，敘說至今不衰的，李廷珪所獲榮耀有二：其一，南唐李後主喜歡他製的墨，與龍尾硯（產自歙州）、澄心堂紙（傳李後主曾參與製作）同為其案上用品；（註二）其二，李後主封他為墨務官，並且賜予國姓李（傳說他原姓奚）。兩者若屬實，可知他生前既獲封官又得賜姓，應非默默無聞之輩。豈可將他歸之於陶淵明、杜甫、李春一類？

然而前文〈尋訪李廷珪（一）：封賜〉分析蘇易簡（958—997年）《文房四譜》所載、李超與李廷珪父子的事跡，得出李廷珪生在唐僖宗（873 ― 888年間在位）年代，死於南唐建國（937年）前，與後主並無交集，封官賜姓之舉純屬後人訛傳。（註三）去除這項榮耀，剩下來的就要看廷珪墨的出現後主案上，是否因他生前已然出名。若非，則其永垂製墨，就真的是工匠界的一大奇蹟了！

默默以終

以現存記載來看，所有對李廷珪墨的好評謳歌，都始自宋代。南唐所遺詞章記錄之中，後主就不必講了，在位時忙著與大、小周后談情說愛，國事都無心，那有空來敘及文房所用？而南唐知名的文臣書畫家，如馮延巳、韓熙載、徐鉉與弟徐鍇等，即使常與後主議事乃至唱合，也都無片言隻語講到文房。所以後主用李廷珪墨等三物的說法從何而來？

此說疑出自宋仁宗年間的唐詢（字彥猷，曾任翰林侍讀學士，1005－1064年）。他在《硯譜》一書中寫道「 ⋯ 二十年前 ⋯ 求之江南故老，云昔李後主留意翰墨，用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯 ⋯ 」，故知這是他親身見聞，而非引自旁人。該書失傳，只剩《歙硯說》中轉述的這條。（註二）難以得知所謂的「江南故老」，其人夠不夠份量？所言可信否？

南唐亡於西元 976年。當年隨後主降宋到開封任官的文臣徐鉉（916－991年）、張洎（934－997年）等，在唐詢寫《硯譜》時已逝多年。（按：該書疑寫於其四十歲（1045年）前後。）故以年歲計，該「江南故老」在唐詢請教他時若為七十歲，則南唐覆亡時約二十歲之譜。即使曾在後主朝內任官，也非得預聞內廷事者。他，從何得知後主喜用李廷珪墨？

蘇易簡的《文房四譜》，編寫於宋太宗雍熙三年（986），是最早談文房的專著，比唐詢書還早約五十年。它的〈硯譜〉、〈紙譜〉、〈墨譜〉內分別談及龍尾硯、澄心堂紙、李廷珪墨，卻無後主之說。書內徐鉉寫的序云：「愚亦好學者也，覽此書而珍之。」徐鉉是後主近臣，若後主真的寶用李廷珪墨等，不可能不知。但是他覽此書乃至寫序，都沒補充或提醒說這三者為後主用品，豈不可疑？再者，與唐詢同朝為官，稱「李庭圭墨為天下第一品」的名臣書畫家蔡襄（1012－1067年），其《文房四說》內同樣敘及這三者，也同欠此說，更令人對「江南故老」之言有所保留。

蘇易簡與徐鉉是宋代論李廷珪的許多人之中，最接近其年代者。若李廷珪生前名氣大，他倆當最有所聞。然則《文房四譜》內僅一則李廷珪的記載，用字不滿百。（註四）首先說他在歙州（後稱徽州）製得一手好墨。其次交代他本（河北）易水人，父親李超於唐代末年流離過長江，看到歙州可安居造墨，就此操舊業有名。再來說今人收藏的廷珪墨，都五、六十年之久。墨膠已然質變，墨性更加調和，堅硬如玉、紋理如犀。磨用寫了幾十張紙的字，也不耗損它一二分。

雖然稱讚了李廷珪墨好，蘇易簡卻沒像小他五十四歲的蔡襄那般誇張、說它天下第一。至於描述廷珪墨好的講法：堅硬如玉、紋理如犀，寫了幾十張紙也不耗損一二分等，參照該書另外描述李超墨以及後蜀童子墨的話，可謂泛泛之詞毫不生動。（註四）他說徐鉉與弟幼年用李超細長不滿尺的墨，日寫五千多字，耗時十年才磨盡；而後蜀童子得國君賞墨，不慎掉入水池，幾年後重植池裡荷花，撈出該墨，依然堅硬光膩。兩段的寫人寫墨寫景，讓人留下的深刻印象，遠勝廷珪墨。

此對比顯示出蘇易簡和徐鉉這兩位最接近南唐者，對廷珪之父李超更有好感。尤其在敘述徐鉉與弟使用李超墨的親身經驗時，最後還加了句：「自後用李氏墨，無及此者。」這裡所說的「李氏墨」，指李超家人所製，當然包括李廷珪墨。顯然在用遍李超家人墨的徐鉉眼中，李廷珪及其弟乃至子孫的，都不及其老爸李超薑是老的辣。

又如書中另則記載，說李超墨早獲歙州刺史陶雅垂青，多少年來都用其墨。日後覺得品質變差，還特地找李超來問話。不料卻被李超搶白，說乃是刺史大人現今所要，比以前多多了，以致無法提供時間火候足夠的好墨！（註四）父母官紆尊降貴，卻得如此回覆，真沒面子！但這也反映出此刻若李廷珪墨夠好，陶雅轉用它就得了。何須受此鳥氣？凡此都塑造出李超墨尤佳、李廷珪不敵老爸之感。因此若論南唐國主案上用墨，李超所製當在兒子之先。老爸光芒籠罩下，李廷珪註定該默默以終。

後主用墨

李後主案上究竟擺何人所製墨？由於無法還原當時情景，僅可從南唐宮中存墨推估。南唐重文治，後主與其父皆善文詞，可想而知用墨頗多，宮中存墨當然少不了。而李超墨好，博得陶雅青睞，帶動李氏墨進入宮廷自然可期。但廷珪墨是南唐國主指名要的？還是主管宮廷用墨的官員主動採集？鑑於後主父子與朝中文臣，都沒言及宮廷用墨，沒把它當回事，故以理推估，後者的可能大些。而他的採集取向，會因李廷珪父子的名氣，就限於採集他倆的？

史上改朝換代，戰勝者往往掠奪金銀財寶後，一把火燒掉宮殿和不起眼的用品（包括墨）。所幸宋滅南唐時例外，除了金銀財寶，還用船運回南唐存墨，收入皇家庫房。（註五）這些墨除了皇家支用，還偶賞大臣留下記錄，從而讓人一窺南唐存墨。元代陸友的《墨史》內載「熙寧（神宗年號）間， ⋯ 禁中墨無廷珪成挺者。但有承晏、文用等墨」，又「熙寧九年，蘇魏公頌同修國史。開局日，賜承晏笏挺雙脊龍墨、張遇丸墨、澄心堂紙。」（註六）可知除了李廷珪父子墨外，至少還有李承晏、李文用、以及張遇的。所以南唐宮內存墨，絕對來自多人。

此外本世紀初，揚州市郊古墓出土一錠牛舌狀、兩頭殘缺斷為三塊，面寫「供使遠煙細墨」，背「丁遠墨」，頂「吞（香？）」字者。（圖一、註七）它埋藏地下逾千年，殘塊依然堅挺細膩黝而能光，顯然製作有方質地非凡。該墓成於南唐昇元六年（942），也就是南唐開國主、後主的祖父李昪仍在位時。墓主呂德柔是皇親國戚，陪葬的當然頂級好墨。然而李氏墨為何沒被選上？縱使廷珪父子當時已謝世，但存墨仍多，呂德柔絕對夠格支用。抑或確實有，但已在墓中化為塵土？丁遠墨的出土，讓人不禁懷疑其時其名勝過廷珪，後主該也用過。

圖一　南唐丁遠墨。殘長寬厚11.5x5x1公分，取自網路。

北宋陳師道（1053－1101年）的《後山叢談》，載南唐在饒州（今江西東北）、歙州分設墨務、硯務官，但沒講何年。好在北宋治平（1064－1067）年間婺源縣令唐積的《歙州硯譜．採發第一》內敘及，後主之父將「硯工李少微 ⋯ 擢為硯官」之事。故可推估當時饒州可能也已有墨官。（註八）由北宋李孝美的《墨譜‧卷中》所刊墨樣，可知此官後於歙州亦設，且李超後人李承晏及其子李文用，都出任過此官。（圖二）歷年墨務官所製，當然進入南唐宮內。這與前面所提，北宋宮中有李承晏、李文用墨一節相符。然而終南唐之世，豈僅他兩位墨務官？要知既在饒州設官，定係當地盛產好墨。豈可無饒州之墨進入宮中？

圖二   歙州供進李承晏、李文用墨之墨樣。（轉錄自李孝美《墨譜‧卷中》）

所以後主案上用墨，有這多選擇，然而宋代以降，卻僅李廷珪一人博得稱頌，名聲之大非但超躍老爸，且榮登古今製墨的代言人，怎麼來的？

皇家恣意

這全靠老爸的犧牲長打以及宋太祖趙匡胤的恢宏格局！李超墨名氣大，結果人人愛用消耗極快，以致後主在位（961–976年）時所剩有限。老爸墨長年來的犧牲，終於換來廷珪墨數量上的優勢，出現後主案上的機會當然為之增多。而趙匡胤的恢宏格局，導致南唐宮內存墨在亡國後沒被銷毀，反運開封，讓北宋皇家能恣意運用。而廷珪墨在其內居多，自然容易予人深刻印象。皇家加持之下，名臣書畫家翕然響應。李廷珪就此一發沖天，相對於原來被老爸光芒所掩蓋，豈非因禍得福亡羊得牛？

北宋太祖到南宋高宗共十位皇帝，都在開封皇宮內生活過，因此只要宮內尚存李廷珪墨，他們都有機會接觸。但有接觸，不代表會留下運用記錄。因為烏漆麻黑的墨，對於至尊的皇帝言，實在不足掛齒。自古到宋多少皇帝，除了唐玄宗的龍香劑墨曾經登上歷史舞台，衍生出龍香御墨外，少有關心所用墨的。（圖三、註九）然而宋代這十位皇帝，至少有八位曾與廷珪墨互動，令人咋舌。有了他們的加持，李廷珪豈能埋沒？

圖三  龍香御墨 。雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。

依據宋代筆記，互動記錄初整理為：

• 太祖：漆飾相國寺門樓；賜趙普李超、李廷珪墨（按：後被用作藥）；
• 太宗：刻版淳化閣帖，以李廷珪墨拓印；
• 真宗：修建「玉清昭應宮」時，用李廷珪墨代替漆來染飾；
• 仁宗：設群玉宴犒賞大臣，席間賜李超、李廷珪墨；
• 神宗：賜大臣（如王安石弟王安國）李廷珪墨；
• 哲宗：賜大臣（如秦觀）李廷珪墨；
• 徽宗：召書法家米芾用李廷珪墨寫字；
• 高宗：評惟李廷珪墨有骨有肉。（註十）

可見李廷珪墨在皇家恣意下，用途還真多！徽宗用它召米芾寫字最風雅（按：除此，徽宗名下《柳鴉蘆雁圖》，清人以為係用李廷珪墨所繪。註十一），太祖和真宗以之染飾皇家建築最糟蹋，太宗用來拓印重文化，多帝將它賞賜大臣真慷慨。廷珪墨在多般揮霍下，不僅加速去化，更製造出膾炙人口的話題，從而在宋人筆記中，時見李廷珪墨。

如此耗用，到了徽宗宣和年間，竟然「黃金可得，李氏之墨不可得」。（註五）用了幾船運回的南唐宮廷墨，在南唐亡國約一百五十年後形同殆盡，只剩下賞賜給大臣、散落在民間的。正是它們，一再激起文人對廷珪墨的愛慕乃至吹捧，把這位製墨人起死回生，推向墨史第一人。

墨癖成風

在南唐墨被運到開封以前，北宋朝廷用何許墨？為何隨後如此看重廷珪墨？

現藏江蘇寶應博物館的「東山貢墨」，給出答案。（圖四，註十二）該松煙墨牛舌形， 曾塗金，長寬厚14.9×3.9×1公分，重40公克，一九九五年考古出土於寶應縣北宋墓群。東山，是當時對齊魯大地的兖、沂、登、密四州，也就是山東省從西南到東端的一大片山地丘陵的泛稱。而兗州內的徂徠（有山，在現泰安縣東），就是東山墨（另稱兗墨）的主要產地。該貢墨像前面提到的南唐丁遠墨一樣，雖埋在地下千年，出土後依然堅挺如玉黝而能光。儼然李廷珪墨般的品質，卻少獲北宋士人青睞，何故？

圖四   東山貢墨。（轉錄自網路）

原因之一在東山的老松，於多年砍伐製墨的情況下，已消耗殆盡，導致製墨業沒落。蘇東坡的詩句「徂徠無老松」，以及晁貫之《墨經》內所寫「自昔東山之松，色澤肥膩性質沉重，品為上。然今不復有。」都是明證。另與蘇東坡同時的四川詩人馮山，在《謝人惠兗墨》詩中也寫下「故人山東來，遺我數丸墨。 ⋯ 兗州擅高價，比歙固少抑。古松亦將盡，神奇漸衰息。⋯」感嘆兖墨的高價直逼歙墨，並呼應蘇、晁的話。（註十三）

而李氏家族所代表的歙墨，挾著晁貫之所寫：「李氏以宣歙之松，類易水之松。 … 黃山、黟山、羅山之松，品惟上上」的品質優勢，加上新進北宋市場具新鮮感，遠來的和尚好唸經，都促成李氏墨廣受歡迎。當然趙宋皇室的加持，更是一錘定音，文臣書畫家無不風生草偃。

蘇易簡最早說「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。」言語中肯，並無過譽。之後蔡襄《文房四說》內的「李庭圭墨為天下第一品」，就顯得有點輕率，不知該置廷珪父李超於何地。但這或許是他尚未擁有李超墨前所下的評語，情有可原。（註十四）看篇名，它該像蘇易簡的《文房四譜》般，均衡對待筆硯紙墨，但實際上全篇多在講墨，尤其李氏家人墨，而以李廷珪墨為最。充分呼應皇家對廷珪墨的恣意運用。

蘇東坡對李廷珪的態度很怪，從沒直接稱讚其人其墨。然而對與他同期的潘谷，非但前提的詩句「徂徠無老松」之後有「妙手惟潘翁」；且寫下專作《贈潘谷》，稱潘谷「墨仙」。（註十五）儼然潘谷墨勝過李氏墨。然而《蘇東坡全集》內言墨的筆記共三十五則，其中六則涉及潘谷，少於李廷珪的八則（另李承晏墨兩則）。（註十六）更重要的，是在【書海南墨】內敘述他自製的墨時，說「此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。」將之與李廷珪而非潘谷相比，間接道出他心中在乎的，李廷珪墨恐怕多些。另則【書廷珪墨】，說「昨日有人出墨數寸，僕望見，知其為廷珪也。」一眼望去便知是廷珪墨，可見腦海裡對其墨印象之深！即使如此，仍吝於稱讚早他上百年的李廷珪。相較於蔡襄，蘇東坡理性多了。

其它留下嚮往李廷珪墨記錄的，不勝枚舉。如蘇東坡說他父執輩的石昌言：「蓄廷珪墨，不許人磨。」而被列為蘇門四學士內的黃庭堅（字鲁直）與秦觀都有李廷珪墨，墨仙潘谷見到後向墨下拜。（註十七）又如有位在開封想入仕途，窮到連冷飯菜都難得吃到的劉淵材，被老父召回鄉時卻迂闊地說自己富可敵國，只因他隨身的布袋裡「有李廷珪墨一丸 … 」；而神童麻仲英七歲能詩，竟獲贈廷珪墨、諸葛筆等。在在說明了北宋各階層的文人，都對廷珪墨有種莫名的癖好 –墨癖。（註十八）

再有兩則誇李廷珪墨多好的筆記。其一，有人家中收藏了唐代以來許多墨，其中以廷珪墨最好，堅硬到能以之削木。磨用來寫厚厚的《華嚴經》一部半，才磨掉一寸；其二，有貴族不慎掉了廷珪墨進水池，想說一定泡壞，就沒去撈。隔了個把月，又掉了金器到池裡。因不捨打撈，竟同時撈出墨，光澤色彩沒變，像新的一樣。（註十九）如此盛讚，本為好事。但由於類似蘇易簡的《文房四譜》內所提，徐鉉兄弟用李超墨、與後蜀童子墨落池的事例，反而予人做作、不真實之感。北宋文人是否在盲從追求廷珪墨？

贋品反諷

大家都想要廷珪墨，存世卻只剩皇家早年所賞賜的。僧多粥少，其身價自然節節攀高。前面所說徽宗宣和年間，「黃金可得，李氏之墨不可得。」應無誇張。而在此過程中，自然誘發出不少藉以圖利的偽造品。蘇東坡有則筆記【書龐安時見遺廷珪墨】就說他所藏墨中，有些看是李廷珪造的，卻有偽造之嫌。（註十六）

只是一般而言，圖利為主的偽造者都隱名埋姓，躲在陰暗角落裡不暴露身分，默默快樂地收錢就好。拿到他所製的人縱使恨得牙癢癢，卻終究無可奈何。然而有位個中翹楚卻大異其趣，不僅留下大名，還因此博得稱讚，以致寫入墨史。他是誰？何以有此反常作法？

蘇澥（字浩然）是蘇易簡的曾孫、有名的《滄浪亭記》作者蘇舜欽之侄。家學淵源早入仕途，宋神宗元豐元年（1078），以國子博士奉使高麗。他精於製墨，而黃庭堅的詩《謝景文惠浩然所作廷珪墨》，第一句就說「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。」確證他造廷珪牌的假貨。然墨好質佳，眾人皆知且不以為怪，並以之餽贈。蘇東坡也說當時文人圈愛用，還指出他的墨用高麗（煙）煤參雜本土遠煙製作。盛名遠播，神宗時來入貢的高麗使臣都請求賜予。（註二十）時間很可能在他出使高麗之前。

當時玩票製墨的名士不少，沈括、蘇東坡、駙馬都尉王晉卿（名詵）、晁季一等都曾興致勃勃。然而如蘇澥般毫不避諱、冒李廷珪之名的，卻絕無僅有。何種心態讓他有此異常行為？以他所製數量不多言（按：神宗應高麗使節之請，向他索墨時，他只拿得出十錠。註二十），可知絕非求利。那是為了向李廷珪致敬？更無可能！因為若所製稍差不如正牌，豈不壞了廷珪盛名，失去該有的敬意？

當時伴隨著廷珪墨的墨癖，從之者雖眾，卻也有異議。如名列“蘇門後四學士”之一的李格非（按：女詞人李清照之父），就有《破墨癖說》之作。藉著與擁廷珪墨的來客對話，對於客所稱墨能久置水中不壞、能削木、能用很久等，他從實用觀點一一駁斥。最後且磨廷珪墨與他人墨，邀客分辨。客竟不能！因此對墨癖歪風，他發出警語說：「嗟乎，非徒墨也，世之人不考其實用，而眩於虛名者多矣，此天下寒弱禍敗之所由兆也！」（註二十一）十足表達出他的不認同。

蘇澥的反常舉動，應該也是此意。明明所製甚好不輸廷珪，卻乏人問津。直到假廷珪墨之名，遠人來求，才終於引發注目。這豈不代表成風墨癖的重古薄今與有眼無珠？真品也好、贋品也好，能達成書畫效果的就好。蘇澥之舉意在反諷。當然，廷珪墨卻也因此另添佳話。

小結

李廷珪是唐僖宗時代人，死於南唐建國之前，與李後主並無交集，應無疑義。至於後主是否真看重他的墨，案上常置？以現有資料來看當為宋人渲染。縱曾見於後主案上，也該是與其家人乃至張遇墨等交替出現。他生前遭老爸李超的光芒掩蓋，默默無聞。身後卻因北宋皇家的恣意使用無心插柳，文人翕然從風錦上添花，終於脫離冷宮笑傲墨壇。平步青雲之早，遠勝梵谷、常玉。

自古製墨，沒幾人能與皇帝扯上關係。曹魏時的韋誕（仲將）與魏明帝首開其先，南北朝時劉宋的張永與宋文帝也算得上數。但兩人都是朝中顯貴，生前就獲讚，其來有自。這襯脫出李廷珪以一介黑手，竟然在死後多年翻身成名的怪誕離奇。趙宋皇家一心重文抑武，連帶引發墨癖加惠製墨，李廷珪以多位皇帝無意中加持受益最大。更妙的是，北宋興起的這股廷珪瘋餘音嫋嫋，其後各朝不絕於耳。

元代泰定元年（1324）的進士宋褧（音窘）有詩〈李廷珪墨〉。其中「玄光依舊能今日」，指出他所看到的墨即使四百多年後，依然黝而能光。明英宗天順八年（1464）進士馬愈，也留下一則記載，說他看功臣子弟用祖上所遺、出自大內、已磨用過的廷珪墨寫字。該墨堅硬到在瓦硯上磨出刻痕，讓他不得不信確為真品。（註二十二。按：這些墨也有可能出自蘇澥。）此後廷珪墨消失了一陣子，孰料清代竟又重現江湖。

乾隆五十六年（1791），湖廣總督畢沅進獻一方古墨。體大堅實細膩黝黑發亮，一面草書「翰林風月」，另面三字模糊難辨。遍體細碎濃雲，工藝精湛古意盎然。由於盛墨的木盒上刻寫了係宋代僧法一所藏的李廷珪墨，乾隆特為之在養性殿闢室存放，並親書匾額「墨雲室」，寫下《墨雲室記、李廷珪古墨歌》來頌讚此墨。（註二十三）繼宋代皇帝之後，再添一位至尊愛好，李廷珪的身後如此戲劇化，他是否有知？

附註

註一   宋  李公煥  《箋注陶淵明集．卷五引》：「晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。」

蘇東坡  《書唐氏六家書後一首》詩云：「杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流。」

註二    清  《四庫全書．歙硯說》：「唐侍讀硯譜云，二十年前頗見人用龍尾石硯。求之江南故老，云昔李後主留意翰墨，用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下冠，當時貴之。」

北宋  王闢之（1031—？年）  《澠水燕談錄．事志》：「南唐後主留心筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者天下之冠。…… 」

南宋  曾慥（？－1155或1164年）  《類說．卷五十九．文房四譜．硯譜》：「李後主留意筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下之冠。」

按：由上可知，王闢之、曾慥之說恐皆採自唐（侍讀）詢。

註三   黃台陽  〈尋訪李廷珪（一）：封賜https://docs.google.com/document/d/11yI96D4xh6PXpfUr4XZHrYP6cYPLCv2yT8vATsdEbL8/edit

註四   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．二之造》：「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。廷珪本易水人，其父超。唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五、六十年。蓋膠敗而墨調也。其堅如玉，其紋如犀，寫逾數十幅，不耗一、二分也。」

「徐公鉉  ⋯ 云：『幼年常得李超墨一挺，長不過尺，細裁如筋。』與其愛弟鍇共用之，『日書不下五千字，凡十年乃盡。』 ⋯ 自後用李氏墨，無及此者。」

「偽蜀有童子某者，能誦書。孟氏召入，甚嘉其穎悟，遂錫之衣服及墨一丸。後家僮誤墜於庭下盆池中，後數年重植盆中荷芰，複獲之。堅硬光膩仍舊。或云僖宗朝所用之墨餘者。」

「唐末陶雅為歙州刺史二十年，嘗責李超云：『爾近所造墨，殊不及吾初至郡時，何也？』對曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺。今數百挺未已，何暇精好焉。』」

註五   宋  邵博（?－1158年） 《邵氏聞見後錄．卷二十八》：「太祖下南唐，所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子墨。至宣和年黄金可得，李氏之墨不可得也。黄魯直就几閣間取小錦囊，中有墨半丸以示潘谷，谷隔錦囊手之，即置几上頓首，曰天下之寳也！出之，乃李廷珪作耳。又别取小錦囊，中有墨一丸。谷手之如前，則嘆曰今老矣，不能為也。出之，乃谷少作耳。其藝之精如此。」

元  陸友  《墨史．李廷珪》：「吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫。太宗賜近臣秘閣帖皆用此墨。」

註六   宋  蔡絛  《鐵圍山叢談》：「記昭陵（仁宗）賜宴，一大臣得李超墨，襄得李廷珪墨，襄以之相易。」

蘇軾  《蘇東坡集下．書張遇潘谷墨（寄王禹錫）》：「麝香張遇墨兩丸，或自內廷得之以見遺，藏之久矣。今以奉寄。製作精至，非常墨所能彷彿，請珍之！請珍之！又大小八丸，此潘谷與一貴人造者，谷既死，不可復得，宜寶秘也。」

元  陸友  《墨史．李廷珪》：「熙寧（宋神宗年號）間， 李舜舉御藥，為林子中言：『禁中墨無廷珪成挺者。』但有承晏、文用等墨 ，為古墨之尤者。」

元  陸友  《墨史．李承晏》：「熙寧九年，蘇魏公頌同修國史。開局日，賜承晏笏挺雙脊龍墨、張遇丸墨、澄心堂紙。及對，神宗曰：『禁中自此少矣，宜寶之。』」

由上述記載，可知北宋大內藏墨，除李廷珪墨外，還有李超、張遇、李承宴、李文用製的墨。這些都該是原南唐宮內所有，亡後被掠奪而來。

註七   揚州博物館專網-石刻磚瓦，www.yzmuseum.com

註八   宋  陳師道  《後山叢談．卷二》：「南唐於饒置墨務，歙置硯務，揚置紙務，各有官，歲貢有數。 … 唐之問，質肅公之子，有墨曰：饒州供進墨務官李仲宣造。」

唐積  《歙州硯譜．採發第一》：「婺源硯。 ⋯ 至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯并斲硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。 ⋯ 大宋治平丙午（1066）嵗重九日。 」

註九   黃台陽  《墨的故事．輯一．墨客列傳．第七章  唐玄宗與龍香劑墨》  時報出版，台北，2016年。

註十   宋   莊綽  《雞肋編．卷下》：「王彥若《墨說》云：『趙韓王從太祖至洛，行宮故， 見架間一篋，取視之，皆李氏父子所制墨也。因盡以賜王。』後王之子婦，蓐中血運危甚，醫求古墨為藥，因取一枚投烈火中，研末酒服即愈。諸子欲各備產乳之用 ，乃盡取墨煆而分之。自是李氏墨世益少得云。 」

曾宏父  《石刻鋪叙．卷上》：「（淳化閣帖）十卷，淳化三年壬辰翰林院所鐫。 ⋯ 非臨非摹，是謂倣帖，藏之祕閣。凡數匣，明題云倣書。皆用澄心堂紙與李庭珪墨，悉後主在江南日所製者。」

蔡襄  《文房四說》：「 ⋯ 李庭圭墨為天下第一品，祥符（宋仁宗年號）、治昭應用為染飾，今人間所有，皆其時餘物也。」

陳師道  《後山先生集．卷第一．古墨行并序》：「晁無斁有李墨半丸，云裕陵（按：神宗葬永裕陵，遂以此代稱）故物也。往于秦少游家，見李墨，不為文理，質如金石，亦裕陵所賜，王平甫所藏者。潘谷見之，再拜云：『真廷珪所作也。王四學士有之，與此為二也。』」

元  陸友  《墨史．卷中》：「豫章黃魯直嚐得李廷珪墨，神宗所賜王安國平甫者。」

秦觀《淮海集笺注．補遺．卷第二．賜硯記》：「元祐八年八月十二日，臣觀始供史職。是日，詔遣中使賜李廷珪、張遇、潘谷、郭玉墨，淄石硯，囗囗盤龍麥光紙，点龍染黄越管筆。」

錢愐（？—1136）   《錢氏私志》：「 徽皇聞米芾有字學，一日，于瑶林殿張絹圖方廣二丈許，設瑪瑙硯、李廷圭墨、牙管筆、金硯匣、玉鎮紙水滴，召米書之。上映窗觀賞，令梁守道相伴，賜酒果。米反繫袍袖，跳躍便捷，落筆如雲，龍蛇飛動。聞上在窗下，回顧抗聲曰：『奇絕，陛下！』上大喜，即以御筵筆硯之屬賜之。」

南宋  熊克 《中興小記．卷二十一》：「張俊曰：『臣聞陛下聞馬足聲而知其良否。』上曰：『然。』因論觀墨，『惟李廷珪墨有骨有肉。昔道君令潘谷及蔡京令張滋造墨，皆用廷珪法。而谷止得其肉、滋止得其骨。』」

註十一    清  孫承澤  《庚子銷夏記．卷三．宋徽宗栁雅蘆雁圖》：「余見宣和帝畫數幀，而以《柳鴉蘆雁圖》為最。兩幅相連，紙用澄心堂。栁絲搖曳兩雅綴麗，其上墨光如漆，當是李廷珪墨。」

註十二   黃台陽  〈松煙墨的故鄉〉 https://inkstickman.com/2020/10/19/%E6%9D%BE%E7%85%99%E5%A2%A8%E7%9A%84%E6%95%85%E9%84%89/

註十三   宋  蘇東坡  宋   蘇軾  《孫莘老寄墨四首．其 一》：「徂徠無老松，易水無良工，珍材取樂浪，妙手惟潘翁。魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍，墨成不敢用，進入蓬萊宮；金箋濺飛白，瑞霧索長虹，遙憐醉常待，一笑開天容。」

註十四   按：該書內容顯示，其應非蔡襄蓄意之作，而是後人集他的筆記而成。如書內先提及「余收歙州父子四世五人墨」，幾段過後又出現「 … 有庭寛墨，遂得之。李氏墨，余得其三世者，可謂富矣。」可知時序錯亂。

註十五   蘇東坡  《贈潘谷》：「潘郎曉踏河陽春，明珠白璧驚市人。那知望拜馬蹄下，胸中一斛泥與塵。何似墨潘穿破褐，琅琅翠餅敲玄笏。布衫漆黑手如龜，未害冰壺貯秋月。世人重耳輕目前，區區張李爭媸妍。一朝入海尋李白，空看人間畫墨仙。」

註十六   蘇東坡  《蘇東坡全集》：

【記李公擇惠墨】 李公擇惠此墨半丸。其印文云「張力剛」，豈墨匠姓名耶？云得之高麗使者。其墨鮮光而淨，豈減李廷父子乎？

【書龐安時見遺廷珪墨】 吾蓄墨多矣，其間數丸，云是廷珪造。雖形色異眾，然歲久墨之亂真者多，皆疑而未決也。有人蓄此墨再世矣，不幸遇重病，醫者龐安時愈之，不敢取一錢，獨求此墨，已而傳遺余。

【書李憲臣藏墨】  余為鳧繹顏先生作集引，其子復長道以李廷珪墨見遺，形制絶類此墨，以金涂龍及銘，云：「李憲臣所蓄賜墨也。」此墨最久而黑如此，殆是真耶？

【書石昌言愛墨】  石昌言蓄廷珪墨，不許人磨。或戲之云：「子不磨墨，墨當磨子。」

【書廷珪墨】  昨日有人出墨數寸，仆望見，知其為廷珪也。

【記奪魯直墨】  黃魯直學吾書，輒以書名于時，好事者爭以精紙妙墨求之，常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半挺。

【書李承晏墨】 近時士大夫多造墨，墨工亦盡其技，然皆不逮張李古劑，獨二谷亂真，蓋亦竊取其形制而已。吳子野出此墨，云是孫準所遺，李承晏真物也，當以色考之，仍以數品比較，乃定真偽耳。紹聖丙子十二月二十一日書。

【試東野暉墨】  世言蜀中冷金箋最宜為墨，非也。惟此紙難為墨。嘗以此紙試墨，惟李廷珪乃黑。此墨兗人東野暉所制，每枚必十千，信亦非凡墨之比也。

【書潘衡墨】  金華潘衡初來儋耳，起灶作墨， … 此墨出灰池中，未五日而色已如此，日久膠定，當不減李廷珪、張遇也。元符二年四月十七日。

【書海南墨】  此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。

註十七   宋  邵博  《邵氏聞見後錄》：「黃魯直就几閣間，取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：『天下至寶也。』出之，乃李廷珪作耳。」

陳師道《後山談叢  ，卷一》：「秦少游有李廷珪墨半錠，不為文理，質如金石，潘谷見之而拜，曰：『真李氏故物也，我生再見矣！王四學士有之，與此為二也。』」

註十八   宋  惠洪  《冷齋夜話．卷八》：「淵材游京師貴人之門十餘年，貴人皆前席。其家在筠之新昌，其貧至饘粥不給，父以書召其歸，曰：「汝到家，吾倒懸解矣。」淵材於是南歸，跨一驢，以一黥挾以布橐，橐、黥背斜絆其腋。一邑聚觀，親舊相慶三日，議曰：「布橐中必金珠也。」予雅知其迂闊，疑之，乃問曰：「親舊聞淵材還，相慶曰：『君官爵雖未入手，必使父母妻兒脫凍餒之厄。』橐中所有，可早出以慰之。」淵材喜見須眉，曰：「吾富可埒國也，汝可拭目以觀。」乃開橐，有李廷珪墨一丸，文與可墨竹一枝，歐公《五代史》橐草一巨編，餘無所有。」

《澠水燕談錄》：「麻先生仲英，有俊才，七歲能詩，隨侍官鄜州。宋翰林白方謫官鄜，聞而召之，坐賦詩十篇，宋大稱賞。翌日， 宋以《浣溪牋》、李廷珪墨、諸葛氏筆遺之，乃贈以詩曰： 「宣毫歙墨川牋紙，寄與麻家小秀才。七歲能吟天骨異，前生已折桂枝來。」

德洪 《石門題跋．跋達道所蓄伶子于文》：「司馬君實無所嗜好，獨畜墨數百爾。或以為言， 君實曰：『吾欲子孫知吾所用此物何為也 。』達道之蓄書，其亦司馬之墨癖也。」

註十九   宋   莊綽  《雞肋編．卷下》：「吳幵（1067—1144）正仲家蓄唐以來墨，諸李所制皆有之。云無出廷珪之右者，其堅利可以削木。渠書《華嚴經》一部半，用廷珪才研一寸。其下四秩用承晏墨，遂至二寸， 則膠法可知矣。」

宋  陳正敏 《遯齋閒覽》：「李庭圭墨 … 有貴族嘗誤遺一丸於池中，疑為水所壞，因不復取，既踰月，臨池飲，又墜一金器，乃令善水者取之，併得其墨，光色不變，表裏如新，其人益寶藏之。」

註二十   宋  《續資治通鑒長編．卷二九三》：「兩浙路轉運副使、殿中丞蘇澥改國子博士，以應副奉使高麗行李辦濟故也。」

黃庭堅  《謝景文惠浩然所作廷珪墨》：「廷珪贗墨出蘇家，麝煤漆澤紋烏鞾。柳枝瘦龍印香字，一襲一日三摩挲。劉侯愛我如桃李，揮贈要我書萬紙。不意神禹治水圭，忽然入我懷袖裏。吾不能手抄五車書，亦不能寫論付官奴。便當閉門學水墨，灑作江南驟雨圖。」

蘇東坡  【書王君佐所蓄墨】：「君佐所蓄新羅墨，甚黑而不光，當以潘谷墨和之，乃為佳絕。今時士大夫多貴蘇浩然墨，浩然本用高麗煤雜遠煙作之，高麗墨若獨使，如研土炭耳。」

宋  何薳  《春渚記聞．墨記．蘇浩然斷金碎玉》：「神廟（宗）朝，高麗人入貢，奏乞浩然墨。詔取其家，浩然止以十笏進呈。」

註二十一   宋  《墨莊漫錄．卷六．李格非《破墨癖說》》：「 … 余怪用薛安潘谷墨三十餘年，皆如吾意，不覺少有不足，不知所謂廷珪墨者，用之當何如也。 …  子之言曰：吾墨堅可以割。然余割當以刀，不以墨也。曰：吾墨可以置水中，再宿不腐。然吾貯水當以盆罌，不用墨也。客復曰：余說未盡，凡世之墨不過二十年，膠敗輒不可用，今吾墨皆百餘年不敗。余曰：此尤不足貴，余墨當用二三年者，何苦用百年墨哉？  … 客心欲取勝，曰：吾墨黑。余曰：天下固未有白墨。雖然，使其誠異他墨，猶足尚；乃使取研屏人雜錯以他墨書之，使客自辨，客亦不能辨也。 …  余曰： … 今墨之用在書，苟有用於書，與凡墨無異，則亦凡墨而已焉，烏在所寶者？嗟乎，非徒墨也，世之人不考其實用，而眩於虛名者多矣，此天下寒弱禍敗之所由兆也！」

註二十二   元  宋褧  〈李廷珪墨〉： 「神物蟠髹麝溲煤，昇元曾是進蓬萊。玄光依舊能今日，誰信昌言己夜臺。」

明  馬愈  《馬氏日抄．李廷圭墨》： 「予一日至英國府（按：英國公張懋，張輔子）中，見勳衛留馮損之作字，出建安瓦研，御府長毫雉花筆，一紫囊裹李廷珪墨。墨圓餅蟠劍，脊雙龍，金泥已模糊矣。墨色渾渾不精亮，下趾磨去十之三矣。余諦視久之曰：「此墨若真，亦大有年矣。廷珪乃唐僖宗時人。 … 廷珪之墨不識，猶有存乎否焉？」損之笑曰：『縱使不然，亦必佳品，所謂試可乃已。』遂令人磨之，其堅如石瓦，為墨所畫。余止之曰：「此真廷珪墨也。予聞前輩云：『廷珪每料用真珠三兩，搗十萬杵，故經世久而剛硬。用之有法。若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷。研此墨剛而畫，研殆必真者。』」勳衛曰：『此先祖受賜於內廷之物耳！』」
註二十三  清  乾隆  《欽定石渠寶笈三編．三十》。

黃台陽  2023/02/17

歲次癸卯 – 兔年（2023），不禁想起手邊有些兔子圖案的墨。如明代程君房所造的「癸卯觧元」、與清代汪滋畹的「麝香月」。（圖一）程君房墨也製於癸卯，但在四百二十年前（1603）。該年正值鄉試。墨的上半圓如月亮，內繪兔子蹲在桂樹下，意指「蟾宮（月宮）折桂」，中舉。鄉試的榜首稱觧元，程君房是北京國子監待過的監生（俗稱秀才），但鄉試多次總落第。製作此「癸卯觧元」墨，不知在幫自己打氣，還是祝福某位考生？

圖一   癸卯解元墨 + 麝香月墨。左上圓下方型，一面鏤兔臥桂樹下，題「夜光維何 顧兎在腹 冉冉天香 逮爾場屋  幼博」，另面寫墨名，下「古歙巖鎮程君房製」，兩側「天啟元年造」，「五石頂煙」，長寬厚 17.9×8.6×2 公分，重 153公克。右：：花瓣形，一面鏤玉兔在月宫桂樹下杵搗藥，另面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。

汪滋畹墨記述他秀才階段的奇遇。墨上先寫南唐大臣韓熙載曾造「麝香月」墨。乾隆丁酉年（42，1777）的江南學政（欽點江蘇安徽上海考官）秦潮（號端崖，翰林學士），到徽州主持科考時恰以「麝香月」為題。汪滋畹熟知此典故，作起文來得心應手。墨背繪兔、桂樹、廣寒宮，也是「蟾宮折桂」之意，擺明他順利過關，遂製此墨以資紀念。

汪滋畹墨上的兔子，臼旁持杵直挺挺地站著。首先想到的，是漢代畫像石上常見的「玉兔搗藥」神話。（註一）但基於漢石上往往還有西王母、蟾蜍、三足烏等形象伴同，比墨上的更豐富。故汪墨想表達的，除此之外恐另有隱情。鑑於它也不同於程墨所繪，且將杵搗動作擺在畫面中央最醒目處，令人聯想他在凸出杵搗？

杵搗，古人生活中常見。熟知的有杵搗粟米、糍粑、麻糬、中藥材等。（按：少數民族的觀光景點，常有穿傳統服飾的杵搗表演。）而製墨過程中也少不了它，即使現代有機器襄助，老師傅也愛隨後補上幾槌。製墨過程中它屬於勞力性工作，只見不斷槌打，耗時、費力、出汗，技術含量低、沒啥學問。不像處理原料煙與膠，內中別有竅門乃至不傳之秘。故一般墨書中雖提它，卻不多費篇幅，聊備一格而已。這就令人好奇，汪滋畹此墨為何刻意凸出杵搗？

這得從歷代以來杵搗數的演變說起。

三萬杵

早在北魏賈思勰（官至太守）的《齊民要術》內，就刊出「合墨法（或韋仲將法）」：「 ⋯ 下鐵臼中，⋯ 搗三萬杵，杵多益善。 ⋯ 」（註二）也就是把煙（松煙）與膠（水）揉合所生的墨坯（或稱墨稞），放進鐵臼內，用力杵搗三萬下，愈多愈好。該書約作於西元 533－544年間。顯見千百年前已知杵搗重要，定出三萬杵數，並且建議盡可能多搗。老墨法不死，直到清代，依然可見文人（靳治荊）訂製墨與市售墨上標註「三萬杵」，挾古法以自誇杵工紮實墨好可期。（圖二）

圖二    靳治荊墨 + 漢長壽鉤墨。左：覆瓦型，面「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中 搗三萬杵始成」，另面「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。右：朱砂，面「天都搗松三萬杵」，另面「漢長壽鉤 長宜子孫」，下鏤長壽鉤、漢磚。長寬厚 8.2×2.1×1 公分，重 54公克。

三萬，可不是小數目。為何要杵搗這許多？

原因之一，在於要造好墨，雖必須好煙好膠，但若杵搗功夫不夠，煙與膠的結合鬆緊不一，也是白搭。此刻的墨坯不夠結實，裡面的墨塊與膠塊分離不密，之間仍充滿大大小小的氣泡。（按：揉過麵團者當有此體會。）杵搗沒逼出的氣泡，未來在陽光下或室溫高時，將受熱膨脹產生氣壓。這種由內而生的氣壓極易導致墨崩裂。

其次，煙與膠各有其分子結構，相互之間的作用力也不同。墨坯的杵搗數不足，將難以逼使煙粒子均勻散佈在膠分子所構成的網狀結構中。這會使未來的成墨有些地方煙多膠少、它處則煙少膠多。使用起來不僅研磨不順，且磨出的墨色不勻。古人從經驗中得知，只有藉著不斷杵搗，重力搥打之下，才能逼使煙膠就範，充分改善。然則三萬杵數真的是經驗所得？  

上海復旦大學在90年代，曾經模擬古製墨工藝作杵搗實驗。（註三）在搥打一萬次的過程中，分五次取樣，用現代儀器分析。發現隨著杵數的增加，墨坯中的牛皮膠逐漸由大變小由厚變薄，最後成纖維網狀；煙粒子也漸從表面被膠包裹，轉為向膠體內散佈，最後填塞在膠的纖維網內。如此一來膠和煙緊密結合。你中有我我中有你，你濃我濃長相廝守。取樣分析顯示，只有在搥打六千次以上後，經由持續撞擊施壓與摩擦生熱所引起的物理化學作用，才會產生以上效應。

六千杵看似多，但與古法的三萬杵相比，區區五分之一。效果真夠嗎？好在取樣分析的結果有科學依據，不容置疑。倒是古法的三萬杵，踏實與否，值得推敲。

影響所須杵數的因子很多，除了煙膠比例，外在環境如施作時的溫濕度、氣壓等都相關。然而最重要的，當然在每杵的輕重、以及各杵的間隔時間。人工杵搗，可想而知或許每杵用力不等、或杵久之後力量漸弱、間隔拖長，導致必須多費杵數以達所求的效果。只是這些缺憾會導致杵數增加多少？六千杵的一倍？兩倍？ ⋯ 還不夠？必須要到五倍的三萬杵之多？未免太不可思議了！

古代神仙方術內有煉丹、煉藥秘方。若用料多，常須藉蒸煮、杵搗等以濃縮製成丹藥。稍加搜尋，許多丹藥方内都見「三萬杵」：如約出於魏晉時期的《太上洞玄靈寶五符序˙卷中》所刊「靈實三天方」；早期上清派經典之一、約出於東晉南朝《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》內的「作神泥法」；以及收入唐代藥王孫思邈《枕中記》的「真人授魏夫人（按：名華存，251~334年）穀仙丸一名制蟲丸」等。（註四）而古早製墨與製丹藥相通，故推想墨工借用它們的「三萬杵」以自抬身價，有無道理？

十萬杵

三萬杵已不可思議，那麼十萬杵該如何看待？

無論文人自製墨還是市售墨，也不管原料用的是松煙或油煙、輕膠或重膠，「十萬杵」三個字屢見不鮮，儼然好墨的必備杵數。（圖三）然而一下子跳到這麼多，難道也像「三萬杵」般出自古法？

圖三   各式十萬杵墨。

從北宋開始，說到製墨的書不少，蘇易簡的《文房四譜》、蔡襄的《文房四說》、何薳的《春渚記聞˙墨記》尚僅點到為止。但李孝美的《墨譜》、晁貫之的《墨經》、乃至明初沈繼孫的《墨法集要》，可就深入探討製墨的工序，並專節論及杵搗。其中李孝美的《墨譜》還刊出不少墨法。然而遍閱之後始終不見「十萬杵」。它，從何而來？

始作俑者，很可能明代謝肇淛。他成書於萬曆年的《五雜俎》內寫：李廷珪的墨 ⋯ 搗十萬杵，如金石般堅挺。（註五）謝肇淛乃進士出身，廣學博識，也是知名藏書家。可惜這條記載不見出處，難以追溯。糟的是他在這之前還寫下：宋代的張遇，最先在製墨時掺入龍腦、麝香、金箔。全然相左於詩仙李白讚美潞墨內含麝香的：「上黨碧松煙，⋯ 蘭麝凝珍墨， ⋯ 」（註六）令人不禁納悶他的墨知識。只不過在後世製墨眼裡，既然有他背書，把十萬杵跟李廷珪掛鉤，管它是真是假，都樂於以此增加賣點。圖三最右的墨上寫「仿南唐李氏、採青松烟、和斑龍角膠、搗十萬杵法製」，是最佳例證。

如果古籍古法裡沒這說法，以萬曆年間製墨業的發達，方瑞生《墨海》中說：「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐。」名師如程君房、方于魯、孫瑞卿、潘嘉客等輩出，謝肇淛有無可能從製墨圈獲得「十萬杵」資訊？且因不知其源頭，乾脆附會到李廷珪身上？

很遺憾，遍尋當時風行的程君房《程氏墨苑》、方于魯《方氏墨譜》、方瑞生《墨海》等書，即使眾多名人雅士惠賜宏文，吹捧他們的墨直追李廷珪、張遇、潘谷等前賢，卻始終不見「十萬杵」之語。看來當時的文士對製墨多少了解，在人情文章牽涉到時人時務時，依然保有尺度，下筆不致離事實太遠。謝肇淛的附會李廷珪，而非他人，恐也同理。

換個角度，從實務來思考。不管何時何地何人製墨，有無可能杵搗到十萬杵？它得花多少時間、精力來完成？書上有無記載？

製墨的杵搗，絕非民俗表演般輕鬆愉快。主因在融入膠的墨坯既黏又軔難搗，且過程中又得適度保溫不能讓它硬化。其間辛苦，近代書畫家程十髪曾賦詩：「冰麝龍涎皆不貴，杵工汗滴是真魂。」有篇訪問台灣墨師陳嘉德的報導也共鳴：「他雙手緊握重達五公斤的鐵鎚用力錘打，才幾分鐘已汗濕一片，豆大的汗珠，從額頭直接滴落地面。」（註七）由於每搥幾下還得揩汗及翻轉墨坯，平均起來一分鐘最多搥十次。搗三萬次得花五十小時，超過體能極限。光靠人力，三萬杵都做不到，更別提十萬杵了！

不過古代製墨人工多，或有不同作法。譬如兩個人對面同杵，當然可多杵些。明代沈繼孫親身製墨，大畫家倪瓚稱讚他「燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」（註八）所以他的製墨經驗寶貴，足堪參考。他的《墨法集要》內有篇「杵擣（同搗）」，說：讓兩人同杵， ⋯ 搗到墨坯四邊都捲起來、像碗碟樣時，就摺轉四角再搗。如果辰時（7 ~ 9點）開始，要搗到午時（11 ~ 13點）才算成熟。 ⋯ 大約杵搗七、八百杵或千杵。（註九）明白寫出杵搗時間約五、六小時，杵數則到千杵就夠！與三萬杵、乃至十萬杵都相去甚遠，他的話驚人。

萬杵

十萬杵、三萬杵看來都不可信，那麼比它們少多了的萬杵呢？

有錠「萬杵膏」墨，就以此來爭取認同。（圖四）訂製墨的梁山舟，錢唐（現杭州）人，乃清乾隆時期著名的書法家梁同書（號山舟），與翁方綱、劉墉、王文治同稱書法界的「清四家」。他為人低調，雖然父親官至宰相級的東閣大學士，本人也蒙乾隆恩賜進士、任翰林侍講（備詢為皇帝講解經史的官），顯然上蒙天恩前程可期。然而在父親於乾隆二十九年（1764）過世後，趁著伴護靈柩回錢唐老家守喪，他竟然辭官退隱。以當時三十六歲之齡，如此看得開實在了不起，終能高壽九十二歲。

圖四   萬杵膏。面寫墨名，背「錢唐梁山舟製」，側凹槽內「汪節菴選」。 長寬厚 9.9×2.1×0.8公分，重 28公克。

此墨應製於他退隱後。因墨上的別號「山舟」，出自元代當過翰林學士的文人散曲家貫酸齋，也是位辭官退隱錢唐之士。梁同書回鄉後，無意中訪得貫酸齋所寫的行楷「山舟」兩字，愛不釋手掛在書房，因此得了「山舟先生」稱號。故由此可知此墨製於乾隆三十年後。

說梁同書低調，從「萬杵膏」的墨名，也知一二。因為他退隱後常有唱和的隨園老人袁枚，早於乾隆十九年就訂製了「輕膠十萬杵」的墨，如藏墨家周紹良的《蓄墨小言》書中所載。此外為他製墨的汪節菴，產品中也有招牌墨「十萬杵」。（註十）顯見十萬杵之名在當時已受歡迎。然而梁同書卻一反時尚只寫「萬杵」。除了印證其人低調，還透露出他了解製墨，曉得十萬杵不實，萬杵則尚有可能。但「萬杵」兩字是他首創的嗎？

非也！因蘇東坡的《孫莘老寄墨四首．之一》：「 ⋯ 魚胞熟萬杵  ⋯ 墨成不敢用，進入蓬萊宮。 ⋯ 」早將萬杵與墨綁在一起。（註十一）所以萬杵墨的概念，可上推七百多年前的北宋。蘇東坡捨當時熟知的三萬杵不用，或因賦詩講究所限，也可能從製墨的朋友處曉得不對。低調的梁同書，既有先賢可仿，當然不會自創新詞來招風惹議。

五千杵

沈繼孫的千杵經驗，雖也造出好墨並獲倪瓚稱賞，但畢竟遠少於古法的三萬杵，也低於科技認證的六千杵許多，令人存疑。再者鑑於他與倪瓚相知，所獲稱賞不免人情互捧，故能否採信須再檢討。看千杵之說有無共鳴者。

他的書寫成於朱元璋的洪武晚年。印了多少本？流通情形如何？讀者的反應？都沒記錄。只找到文徵明在《停雲館帖》中說他：「 ⋯ 所著書有《本草發揮精華》、⋯《墨法集要》、 ⋯ 今皆不傳。」這已是百餘年後，對他這既無功名又乏社會地位的人來講，有此結果不足怪。但由現代仍看得到此書，可知當時只是市面上不傳，公私藏書仍應有所存。現今所見，乃是乾隆的《四庫全書》、依明成祖的《永樂大典》所收錄的，再行刊出。由此猜想明代稍晚的製墨文人或有機會看過，並在施作杵數上受其影響，成為傳人。

明代晚期的製墨，以羅小華、程君房、方于魯三人最知名。除了羅小華之外，程君房、方于魯各有墨書：《程氏墨苑》與《方氏墨譜》傳世。書中除刊出令人驚豔的墨樣數百幅，還有眾多讚其製墨的文章。其中雖多人情往來溢美之辭，但搜尋後也見玄機。如先行問世的《方氏墨譜》內，有篇汪道貫寫的〈墨書〉洋洋灑灑上千言談製墨。其中語及杵搗時，竟然說搥五千杵就夠。而較晚出刊的《程氏墨苑》內，程寰署名的〈墨經〉也異曲同工，說所謂的萬杵乃是取其整數。實務上杵到一半的五千杵，就杵不下去了！（註十二）相對於別人文章內的若非三萬杵、也至少萬杵，他們是大師的好友嗎？竟敢貶低其杵搗數？

汪道貫和其兄汪道昆 – 當時徽州的文人領袖 – 以及堂弟汪道會，乃是方于魯的生涯貴人。有他們的援引支持，方于魯才能享盛譽並且出版《方氏墨譜》。程寰為萬曆年進士，依他〈墨經〉內稱程君房為「伯兄」言，該是堂弟之輩。（按：古稱長兄為伯兄。）兩人談墨的文章都探細入微，若非與大師常相過從時有請教，難以致此。所以即使他倆文內都沒直言五千杵乃大師製墨時的杵搗數，但由前後文意，以及方、程書內收納其文看，五千杵之說該無疑意。

方于魯的墨藝習自程君房，兩人杵數相同不為奇。可喜的是此後五千杵還有傳人。晚他們約二百年的清代桐城派大師姚鼐，乾隆五十三年（1788）應徽州知府邀請到紫陽書院講學，有詩讚好友程瑤田（按：樸學大師，且製墨。詳周紹良《清墨談叢˙程一卿佩韋齋墨》。）不僅說他耗重貲以五千杵製墨，且引述其語：「程君房必五千杵。」（註十三）。程瑤田可能是程君房的同族後人，此說當有所本。

五千杵雖接近、但仍少於復旦大學實驗得出的理想杵數六千杵。程、方兩人以此杵數，按理講有所不足，為何所製仍廣受稱道？關鍵可能在機器杵搗通常制式呆板，易有死角遺漏；人工杵搗則較為細膩，在老師傅的手中，能依據墨坯的硬度、溫濕度、黏度、光澤等視情況施作。即使少杵些，成效依然大。只可惜五千杵說起來沒三萬杵、十萬杵那般響亮，至今尚未在墨面上見過。

千杵

程君房等跳過沈繼孫的千杵說，直攻五千杵，是否代表千杵一定不夠？沈繼孫沒傳人？

比程、方兩位早的歙縣同鄉羅小華（名龍文，1516－1565年），死於他倆投入製墨之前。羅氏墨萬曆帝喜歡，以致有記載說市面上「價逾拱璧」。另外名書畫家董其昌說他的「鹿角膠」墨當代第一。（註十四）把他捧上天！他的墨好應該不假。但杵搗多少？五千杵數，是否始於他而被程君房等援用？

應非如此。因為依《程氏墨苑》與《方氏墨譜》內文章，都認為他的墨重外觀，多在加工上取巧，質方面則有所不及。（註十五）引發此認定的可能原因，不外乎用料不夠好、膠法差些、乃至杵數少。此外文（墨）人相輕的惡習，也不能排除。不過另部墨學巨作、方瑞生的《墨海》內的記載，卻道出杵數少，恐是主因。

王穉登（字百穀，1535 – 1612年）師從文徵明，畢生沒當官，享譽嘉靖、隆慶、萬曆年的江南文壇。他曾見過羅小華。方瑞生《墨海》內收錄了他記述的羅小華語：「造墨法大要 ⋯ 千杵為（墨）丸」。（註十六）明確寫出羅氏墨只搗「千杵」，也透露出羅氏乃沈繼孫的信服者。千杵之墨要趕上程君房的墨，理論上確實困難。無怪乎程君房看到羅氏墨「價逾拱璧」後，要發出「我墨百年可化黃金」的豪語。（註十七）

千杵之說雖被程君房的五千杵所掩蓋，但仍在業界存續並未消失！清代《曹氏墨林》書內刊載曹素功所製墨品和時人的題詠，有些文章提及他的杵數，十萬杵、三萬杵、萬杵的都有，應酬味極濃。但另篇由汪漋所寫，卻直言他「搗千聲玉杵」。（註十八）汪漋是康熙年進士，他的徽州同鄉。如果他的杵數多於此，汪漋絕無貶抑之理。

結語：萬杵玄霜玉兔魂

杵數的變化不止於此，古籍中出現的還有三千杵、數萬杵。（註十九）看在有心人眼裡不免納悶，到底該聽誰的好。身為徽州休寧人的汪滋畹，既知「麝香月」典故，想來也多閱墨書，莫衷一是的杵數當有所困擾。藉著製作自己的紀念墨時，以兔子在墨面正中杵搗的圖像，不著痕跡地拋出這個疑惑，真高明。

此外，他還可能讀過北宋儲泳的《胡定齋惠墨求詩》。（註二十）因為他墨上的繪圖，恰如儲泳詩首句「萬杵玄霜玉兔魂」所表達的意象。句中的「玄霜」，本指神話中的仙藥。但由於「玄」也指黑色，「霜」則似好墨泛出的光澤，故「玄霜」常被借用言墨。因此他的墨除了明示他已「蟾宮折桂」、拋出杵搗數的疑惑、恐還暗含製墨須如「玉兔搗藥」般不斷杵搗，以及讚美好墨如仙藥般可貴。至於是否延伸到作人為學之道，也須如製墨般千鎚百煉，可就超出本文所及。

汪滋畹於十二年後上榜進士、入翰林，官至內閣學士兼禮部侍郎銜的從二品大員。究其始，實緣於「麝香月」考題。現代已沒多少人注目的神話「玉兔搗藥」，在那科舉年代竟能發揮如此作用，未免神奇亦復可笑。然而這究竟是那時人的福氣，還是現代人的失落？

附註

註一   《漢樂府˙董逃行》：「  ⋯ 白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾神藥，莫不歡喜。陛下長生老壽，四面肅肅稽首，天神擁護左右，陛下長與天相保守。」  

註二   北魏  賈思勰  《齊民要術˙合墨法》：「好醇煙，搗訖，以細絹篩於缸內，篩去草莽若細沙、塵埃。此物至輕微，不宜露篩，慮失飛去，不可不慎。墨一斤以上。好膠五兩，浸梣皮汁中。梣，江南樊雞木皮也；其皮入水綠色，解膠，又益黑色。可下去黃雞子白五顆。亦以真珠砂一兩，麝香一兩，別治，細篩，都合調。下鐵臼中，寧剛不宜澤，搗三萬杵，杵多益善。合墨不得過二月、九月，温時敗臭，寒則難乾潼溶，見風自解碎。重不得過三兩。寧小不大。」

註三   一鑒齋〈中國墨 與 日本墨〉2020-08-28。https://ppfocus.com/0/cud42db41.html

註四    《太上洞玄靈寶五符序˙卷中˙靈實三天方》：「樂子長書出文。巨勝五分、威僖四分、蜀椒一分、乾薑三分、菖蒲三分。皆取真新好者，精潔治之。凡五物，以王相日，童男擣藥，勿易人也。各異治，下細簁，五物各萬杵。五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿。明日平旦，乃以神斗分之，合和如法。和以白蜜，若白飴，後更擣三萬杵，丸如梧子。」

《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經˙作神泥法》：「東海左顧牡蠣六分、紛螻土三分、馬脫落細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊細毛二分、大盥半分，合七物，合擣下細篩，和以百日醶䤈，更擣三萬杵。」

唐  孫思邈  《枕中記˙真人授魏夫人穀仙丸一名制蟲丸》：「甘草六兩、炙丹砂三兩，精明者研之大黃五兩，錦文者乾地黃七兩、五味子五兩、白木三兩、人參五兩半，堅重者狹苓四兩、當歸三兩、半天門冬四兩、木防己一兩、猜苓三兩、細辛二兩、央明子二兩。右十四味，並令得精新上藥，無用陳久。先各細搗篩乃秤散，取兩數定乃入臼，以次先納甘草搗一千杵，次納丹砂又千杵，如此以次盡十四種，合一萬四千杵，畢，乃下白蜜和調。治畢，又搗萬六千杵，都合三萬杵。 ⋯ 」

孫思邈  《千金翼方˙卷第十三‧辟谷》：「茯苓粉（五斤）， 白蜜（三升），上二味，漬銅器中，瓷器亦得。重釜煎之。數數攪不停。候蜜竭，出，以鐵臼搗三萬杵，日一服三十丸如梧子，百日病除，二百日可夜書，二年後役使鬼神，久服神仙。 」

註五   明  謝肇淛  《五雜俎˙卷十二˙物部四》：「  ⋯ 至於用珠，則自李廷珪始；用腦麝、金箔，則自宋張遇始。自此而競為淫巧矣。 ⋯ 李廷珪墨，每料用真珠三兩，搗十萬杵，故堅如金石。」

註六   唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末；蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。黃頭奴子雙鴉鬟，錦囊養之懷袖間。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山。」

註七   〈墨出青松煙–製墨藝師陳嘉德〉 文˙郭麗娟，台灣光華雜誌，2004年7月。

註八   元  倪瓚  〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市，燒墨以自給，所謂不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤者也。煙細而膠清，墨若點漆。近世不易得矣。因賦贈焉。」

註九   明初  沈繼孫  《墨法集要˙杵擣》：「用青石臼一枚 … 取蒸透毬子傾臼中 ⋯ 乃使二人互杵擣之 ⋯ 貴在擣得四向捲起如椀楪，乃摺轉四角再擣，假如辰時下臼擣起，擣到午時，方為成熟 ⋯ 約杵七八百杵或千杵，柔軟成熟為度 ⋯ 」

《墨法集要˙用藥》：「  ⋯ 然，欲墨之黒，一須煙淳，二須膠好而減用，三須萬杵不厭。此不易之法，不可全藉乎藥也。

註十   周紹良  《蓄墨小言˙袁枚墨》  北京燕山出版社，2007年7月。頁94~96。

王俪阎 + 苏強  《明清徽墨研究》  上海古籍出版社，2007年3月。頁138。

註十一   宋  北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首．之一》：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，雜用高麗煤。）魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。」

註十二   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 古法  ⋯ 入鐵臼中搗三萬杵， ⋯ 今則搗以木臼 ⋯ 過數百杵則凝。復蒸之，數蒸則膠性解，過五千杵，墨凝而堅，不復能杵矣！」

程寰  《程氏墨苑˙墨經》：「  ⋯ 煙膠合而掘地杵臼之，以萬數計，舉其全也。杵之而凝，蒸之，火蒸而後杵。數杵數蒸，計萬而半之，不復能受杵矣。 ⋯ 」

註十三   清  姚鼐《惜抱軒詩集˙論墨絶句九首˙其八》：「我愛瑤田善論琴，博聞思復好深湛。才傳墨法五千杵，已失家財十萬金 ⑴。  （1） 程瑤田語云：墨以多杵爲佳，然自千杵以上，則難杵數倍於初時墨不過千杵。瑶田用古法杵至三千已極難，而程君房必五千杵。」

註十四   明  沈德符  《萬曆野獲編/卷26˙玩具˙新安製墨》：「宋徽宗以蘇合油溲煙為墨，後金章宗購之，黃金一斤才得一兩，可謂好事極矣。近代惟新安羅龍文所作，價逾拱璧，即一兩博馬蹄一斤，亦未必得真者。。」

董其昌  《筠軒清閟錄˙敘造墨名手》：「我朝墨定當以羅小華鹿角膠為第一，龍柱次之，華山松又次之。」

註十五   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 羅（小華）秘書墨，以珠英玉屑取重。人文之巧耳。其搜烟和膠之三昧，實不逮後人。」

程君房  《程氏墨苑˙墨苑自敘》：「  ⋯ 羅（小華）氏則烟以桐液，而劑以膠投之。以蠙蛛襍寶之糜，善矣。宜乎技至此而單矣。然而炫奇失真，逐靡喪本，求其搜煙和膠之三昧，毋乃有未盡善者乎。 ⋯ 」

註十六   明  方瑞生  《墨海˙玄鯖錄˙瀋餘˙七輯》：「 羅秘書與余言造墨法大要：煤為質，膠為劑。 ⋯ 煤貴輕而惡重，膠貴清而惡濁。取其輕與清者，調而劑之。千杵為丸，一點如漆。隃麋氏之精蘊盡此矣！王百穀」

註十七   明  程君房  《程氏墨苑˙程幼博藏墨歌》：「我墨百年可化黃金」。

註十八   清  曹素功  《曹氏墨林˙高士奇  藝粟齋墨歌》：「  ⋯ 歙州曹氏字素功，獨振藝林追往昔，麝臍香劑十萬杵，黑思如漆堅如石。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙靳治荊  藝粟齋墨林序》：「  ⋯ 曹子素功，手捻小草，親和團香，松來上黨，看煙影已拖藍水，法容溪點漆光而純黑。頻舂三萬，堅緻難磨。每合一丸，摩娑嘆賞。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙同里  汪漋》：「曹子素功，擅譽藝林。 ⋯ 聊試奚潘之妙技，搗千聲玉杵，媲易水之工。 ⋯ 」

註十九   北宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五．二之造》：「造麻子墨法：以大麻子油沃糯米半碗，強碎。剪燈心堆于上，燃為燈，置一地坑于中。用一瓦缽，微穿透其底，覆其焰上取煙。煤重研過。以石器中煎煮皂莢膏並研過者糯米膏，入龍腦、麝香、秦皮末和之，搗三千杵。搜為挺，置蔭室中。俟乾，書於紙上向日，若金字也。秦皮，陶隱居云俗謂之樊槻皮。以水漬和墨書，色不脫。故造墨方多用之。」

蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書徂徠煤墨》：「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟余法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，後人盜用其名，非也。」

註二十   宋  儲泳 《胡定齋惠墨求詩》：「萬杵玄霜玉兔魂，度窗蜂影去來忙。自從野菜花開後，一月熏爐不炷香。」 

黃台陽  2022/10/29

摘要：唐末、五代時期的製墨名人李廷珪，是中華數千年墨史上最受稱道的一位。究其因，除其所製得宋代文人大力吹捧外，當以流傳他獲南唐李後主賜姓、並封為墨務官一節為主。然而此墨壇盛事不見於正史，是否屬實？本文試予探討。

說到李廷珪（廷或作庭，珪或作圭）、這位製墨第一名人，網路上各家（如維基百科、百度百科、中文百科知識、華人百科等）的說法，均大同小異。說他本姓奚，易水（今河北易縣）人，世代製墨。唐末因避戰亂，隨父李超南遷渡江至歙州（後稱徽州），見地多古松，遂定居並操舊業。後來所製獲得南唐後主李煜（937－978年）欣賞，封為墨務官，並賜國姓李，就此昭然於世。至於他的生卒年、除了百度百科列出死於西元967年之外，別家未提。一生經歷文化水平等，亦付諸闕如。

因墨而獲國君垂青，既封官又賜姓，製墨史上前無古人後無來者。非僅個人榮耀，想必也鼓舞了傳統上社會低層、沒啥地位的墨工，甚至激勵了地位較高的文人，對墨生情玩票製墨。元代陸友所寫的《墨史》中，列出自三國到宋、有名可稽的製墨者約二百人。以李廷珪揚名的五代為分野，之前七百年間二十三人；之後三百年間的北宋八十人、南宋九十人，不乏官吏士子。人數增長之快之多，讓人不禁聯想到對李廷珪的封官賜姓（封賜），該有所貢獻。

多情浪漫的李後主，人稱「千古詞帝」。只是這項成就，卻也遮掩了他多方面的才華。他洞曉音律外還善畫墨竹，從根到梢一一勾勒，叫做「鐵鉤鎖」；書法上則創「遒勁如寒松霜竹」的筆法，稱「金錯刀」；又寫大字時可不用筆，捲起布帛即寫，稱「撮襟書」，真是書畫雙絕。（註一）估計因講究書畫墨色，讓他激賞李廷珪的墨，才會愛屋及烏、遂行封賜。

喜歡墨，對同時用到的筆、紙、硯，也該不忘。畢竟「工欲善其事，必先利其器。」它們的好壞同樣影響書畫。說到筆，由於他有「撮襟書」的本事，或可不計。但紙、硯，他真的沒忽視。史載澄心堂紙、婺源（歙州）龍尾硯，都是他案上所寵。（註二）然而遍尋網路，不見他封賞紙工、硯工。卻為何獨厚李廷珪？

還是封賜之舉乃以訛傳訛，根本烏龍事件？

何來此說？

本來這封賜，只要當事人留下記述，就證據確鑿不容懷疑。尤其李廷珪以墨工之微得沐天恩，還不快感激涕零恭頌其事？然而他名下的唯一作品《李廷珪藏墨訣》：「贈爾烏玉玦，泉清研須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月。」（註三）卻只談墨的使用保存，絲毫不涉己身榮耀。無怪乎沒人認為是他所作，而冠以佚名者。至於後主，雖然寫下眾多詩詞文章，但在位時多風花雪月兒女私情，亡國後則淒涼悲唱泣盡以血。國事都無心，那有空來敘及墨工？

當事人不寫，或有幫襯者。南唐開國起就重文治，後主朝內擅於書法的大臣如馮延巳、韓熙載、徐鉉（916－991年）、徐鍇、潘佑、張洎（934－997年）等，對墨也都講究。其中韓熙載曾請歙州墨師朱逢造「化松堂」墨、徐鉉也寶用「月團」墨。（註四）他們對封賜這墨壇盛事，都該有所感，卻也無片言隻語。是他們惜墨，還是真的無從寫起？

最早言及封賜的，似為北宋蔡襄（1012－1067年）。在他《文房四說》附錄的〈墨辨〉小文內：「 ⋯ 李超與其子庭圭，唐末自易水度江至歙州。 ⋯ 家本姓奚，江南（指後主）賜姓李氏。 … 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」嘉佑是宋仁宗最後的年號，八年即西元1063年。而南唐亡於976年，時間相隔近九十年。蔡襄沒說他從何得知。證諸他早些年寫的《文房四說》本文內，並無「賜姓李氏」的說法。（註五）看來封賜之說，是在後主及隨之降宋的徐鉉、張洎等謝世多年後才出現。蔡襄是名臣，書法與蘇軾、黃庭堅、米芾並列「宋四家」，也熱衷文房四寶，無怪乎後人跟著他說了！

探討封賜之說是否為真，有快速檢驗方法：其一，檢視後主在位之年，與李廷珪有無交集，亦即看李廷珪是否死於後主登基前；其二，倘有交集，則看他是否本就姓李，有沒任過墨務官。以上任一成立，封賜之舉自然空穴來風。只是李廷珪一介平民，縱然製得好墨，但在那帝王將相才子佳人的時代，誰會記下他的生卒年？

百度百科列出李廷珪死於西元967年。這年後主在位（961－976年），故不能排除封賜。然而從何得此逝年？百度沒說明，必須暫予保留。而早於蔡襄的蘇易簡所著的《文房四譜》中，卻有些記載可供推論李廷珪大致存活的年代。

蘇易簡《文房四譜》

蘇易簡（958—997年）少年聰穎好學，二十二歲（980年）榮登宋太宗欽點的狀元。太宗雍熙三年（986）充翰林學士，得覽大內藏書。遂將所檢出的筆硯紙墨資料，加上自身見聞，寫出最早談四寶的專著《文房四譜》。書成於當年九月，比蔡襄的〈墨辨〉小文早了近八十年。內有徐鉉寫的序以及他自己的後序。（註五）有點怪的是，朝中多能臣碩儒，卻找位歸降者寫序，豈不顯得我大宋無人？

徐鉉十歲能文、博學多才，像蘇易簡般是天才型人物，南唐開國前已任官，歷事南唐三主，是後主的近臣。他在兵臨城下時奉命出使北宋，所展現的文采博學，宋太祖趙匡胤也留下深刻印象，故滅南唐後收編續用。蘇易簡寫《文房四譜》時，他官散騎常侍、太宗的文學侍從。兩人與其它大臣奉命編修《文苑英華》，天才相惜為忘年好友。由於當時的筆墨紙硯多產自江南，蘇易簡寫作時他自然最佳顧問。書內不少江南相關資訊，恐都有他的影子。邀寫序，不作第二人想。

《文房四譜‧卷五‧墨譜》內，有三條記載言及李超、李廷珪父子。取其重點（原文附後），可得：

一.  李廷珪本籍易水，父親李超。唐末避戰亂到歙州，看地方好就留下造墨。他的墨特佳，現還有人收藏在家的，都已不止五、六十年了！（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。廷珪本易水人，其父超。唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。 ⋯ 」）

二.  徐鉉說他幼年時有錠李超的墨，細長不到一尺。與弟鍇共用，每天寫五千多字，十年才用盡。以後用李家人造的墨，再沒這樣好的。（「徐公鉉 ⋯ 云：『幼年常得李超墨一挺，長不過尺，細裁如筋。』與其愛弟鍇共用之，『日書不下五千字，凡十年乃盡。』 ⋯ 自後用李氏墨，無及此者。」）

三.  唐末，陶雅（857－913年）任歙州刺史二十年，曾責問李超，說近日所造墨不如他剛就任時那般好。為什麼？李超答以您剛來時，每年要的不到十錠。現在則要數百錠還不夠，那有時間來好好製作。（「唐末陶雅為歙州刺史二十年，嘗責李超云：『爾近所造墨，殊不及吾初至郡時，何也？』對曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺。今數百挺未已，何暇精好焉。』」）

由於徐鉉在其序中說：「愚亦好學者也，覽此書而珍之，故為文冠篇以示來者。」故知這三條發生在南唐的記載，早經他這位後主近臣批閱過，全然可信不會有錯。而就這三條細加分析，封賜之說大有可疑。

無稽之談？

蘇易簡這三條記載，立即呈現兩個疑點。其一，都沒提李後主的封賜；其二，通通冠以「李」姓，不見「奚」姓。要知道，第二、三條內分別揭露的徐鉉幼時、與陶雅任職歙州時，都早於南唐成立於的937年。賜姓之舉在當時連影子都沒。故徑直稱李超、李廷珪而非奚超、奚廷珪，不符時情。李，莫非兩人本姓？而賜姓之說，莫非無稽之談？

或可解釋：以當時距後主之死（978年8月）不過八年，而其死有太宗加害的流言，故時機上或許敏感，蘇、徐兩人因而避談涉及後主的事。有此考慮，只好暫時放下這兩個疑點不談，專注各條所敘及的時間。孰料李超父子存活的年代竟慢慢浮現，足以支撐以上的懷疑。

第一條內說：當時人所收藏的李廷珪墨，都已不止五、六十年了！亦即它們至少五、六十年前所製。由於《文房四譜》書成於986年，反推可知那些墨最晚製於936年、甚至926年前。言下之意，李廷珪在936年後就沒新品問世！什麼原因讓這位製墨大師束手？除了死亡，難有它解。而後主生於937年，在位961－975年。除非死而復生，李廷珪怎有可能獲得封賜？所以真的是無稽之談？

不過這條或可另解。若將後半斷句為：「其父超唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。」則所點出的，是李廷珪之父李超死於936年之前。鑒於李廷珪大致小於其父二十歲，則百度百科所列的李廷珪死於西元967年，就不無可能。後主的封賜，當然也有機會說得通了。

然而第二、三條內揭露的時間點，卻讓上述解釋堪疑。因為李超的壽年將會為之過高，不符當時常態。

第二條徐鉉自言：幼時有錠李超墨，和弟鍇共用，十年才用盡。基於幼年通常指十歲以下，而兄弟相差四歲，故以弟能寫字年推估，徐鉉時八至九歲。他生於916年，家境普通（按：其父進士出身，官僅至江都少尹，揚州的副首長。），幼年用墨不可能貴。這顯示出李超所製好墨，在徐鉉用墨的925年之前已規模量產，才會便宜。一介外鄉人流離到歙州，沒有多年打拼難以至此。只是李超何時到歙州？年歲多大？何時謝世？此條最後的「自後用李氏墨，無及此者。」指出徐鉉日後用其它李家人製的墨，都不如此，暗喻925年之前李超已死。但是否如此，還得看下條。

第三條係歙州刺史陶雅與李超生動的對話。考慮兩人身份地位懸殊，卻能共聚一堂，無疑至為精彩。由於陶雅官夠大，史載其生平，加上對話中揭露的時間點，使得李超乃至李廷珪存活的年代，趨向明朗。

依李超所說，陶雅一到歙州後（「公初臨郡」），就向他要墨。由於史載陶雅係893年任歙州刺史，時年三十六歲。（註六）到任後就索墨，顯然李超當時在歙州已大有名氣，絕非初來乍到。他開業多久？以其馬上就能提供讓陶雅日後難忘的好墨來看，起碼十年以上。何以見得？

這源於他回答陶雅時所說：「 ⋯ 今數百挺未已，何暇精好焉。」初看，好像他應付不了數百錠的需求。然而試想他這位製墨大師，面臨掌握生殺大權的官方，怎會擠不出時間去好好製作？用更好料、多杵搗、加班趕工不行嗎？台灣僅存的製墨達人陳嘉德的製墨廠，顛峰時期一天可製上千條墨。近年雖改製高等限量的松煙墨，一天仍製六、七十條。（註七）即使得力於一些現代的設備，也不足以解釋古今兩人的鉅大差異。李超答語中的「何暇」，得細究其意。

要成就好墨，除了所用煙、膠料好，杵搗數夠之外，以當時技術，製成之後還須久置陰乾。前《李廷珪藏墨訣》內所說：「避暑懸葛囊，臨風度梅月。」就是此理。而該陰乾多久？東晉衛夫人（傳為王羲之書法啟蒙師）的《筆陣圖》中說：「其墨取 ⋯ 十年以上，強如石者為之。」宋代也有「十年如石，一點如漆」的說法。（註八）都指向陰乾十年以上的才算好墨。故李超起初所給若非如此，陶雅豈會說好？而後陶雅要到數百錠時，李超手邊十年以上的好貨不夠，只得拿不足年的湊數。所以他說的「何暇」，乃是「那有足夠的（十年）時間？」（按：陳嘉德所製高極墨，在有現代空調設備輔助下，仍須陰乾半年。）    

這一來，可看出李超開始製墨的時間，至少陶雅到歙州的十年之前，亦即早於西元883年。鑒於他離開易水時攜家帶子，年紀不可能小，估計二十五歲以上。先是漫無目標南行，輾轉於途非快馬加鞭，盤纏或靠帶了些墨一路變賣。之後到歙州，見古松多且已有製墨基礎（按：依前述韓熙載請歙州人朱逢製墨可知），遂落戶。初時人地生疏，加上缺資金無法立即開業，或得先幫佣造墨。日後累積資本自行設肆，應在三十歲之譜。

如此估算，李超約生於853年，882年左右在歙州開業。陶雅到當地任官時，他約四十歲。此說是否合理？

這可藉對話的語氣，看出合理性。前面指出，兩人身份懸殊，且在那藩鎮動亂時代，陶雅還握地方生殺大權。然而面對責問，李超既不低聲下氣，也沒婉轉說明，反而有不服氣、頂回去的意味。何敢如此？或因：1. 陶雅本儒家子弟，後投軍，是歙州人指名要他當刺史的（註六），比較愛民；2. 他用李超的墨，雖不至強取，但可能半買半送，欠李超些情。但主要應係李超可倚老賣老。因依語意，對話像在陶雅任職的後期，以前述算法，比陶雅大約四歲的李超此刻約六十歲，當然少些顧忌！

父子生平

綜合以上，李超的一生可歸納為：約生於853年，二十五歲左右因戰亂攜家帶子離開易水，輾轉來到多古松、已有製墨業的歙州。他先受僱，大概三十歲（882年）時自立設肆，漸有名號。陶雅893年任歙州刺史，慕其名要其墨，後不滿意而留下對話。他的答語有點尖銳並不恭順，應為年近六十、比陶雅年長、倚老賣老之故。陶雅任職的後半（903年後），他已在家人（兒子李廷珪、廷寬等）共同努力下，建立量產規模，平價供應墨。從而使家世普通的徐鉉兄弟，幼小都用得起他的墨。

依第二條的暗示，李超可能死於925年前，壽約七十。以當時人的平均壽命言（按：陶雅死於913年，年56），此推論應稱合理。倘若在第一條所揭露的936年左右才過世，顯然活到八十以上，可能性就低多了。基於此，第一條內所暗示的：936年後就沒新品問世者，不該是李超，而是比他小約二十歲的兒子李廷珪。

李廷珪隨父熬過南遷的一路艱辛，出發時應非襁褓，或四、五歲，推估約生於873年。（按：明英宗天順甲申年（1464）進士馬愈，其《馬氏日抄˙李廷圭墨》內稱李廷珪是唐僖宗（873－888年在位）時人，註九。本推估相符。）父李超於883年設肆時他十歲左右，貧家孩子從小得幫忙家務，自然忙前顧後為父分勞，從而為日後成就打下堅實基礎。其弟廷寬小他幾歲不明，想必也自懂事起一旁打雜。西元936年時他該逾六十歲，斯時離世難稱意外，故蘇易簡在第一條的記述可信。南唐建國於937年，李廷珪與後主絕無交集。

陶雅在歙州二十年，以其愛墨，無意間或幫李超父子打響知名度。他剛開始要墨不多，當為供自家和公堂所用。但日後年要數百錠還不夠，以徐鉉所説的『日書不下五千字，凡十年乃盡』，則無疑不僅自用、還以之作公關與進貢。李氏墨名當然隨之遠播。陶雅死的913年，李廷珪已四十而不惑，當為墨肆主角。斯時歙州未聞戰亂，墨肆該持續發展產量倍增。而南唐於937年立國之後，祖孫三代君主都尚文治，可想而知李超父子的墨大行其道，皇室亦多囤積。 此所以雖李廷珪死於後主登基前，後主卻仍有李廷珪墨可用。而亡國後北宋竟須以船運李氏墨到開封，更可見宮內囤積之鉅。

前述蘇易簡書中第一條提到李廷珪的墨特別好（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。」），然而怪的是，第二條內所提徐鉉激賞的墨，卻是其父李超所製。難道徐鉉沒用過李廷珪的墨？依同條最後所寫：「自後用李氏墨，無及此者。」應該有，只是較差，徐鉉諱其名，用「李氏墨」含混帶過。徐鉉是書法家，對墨一定講求。綜觀他詩詞著作，多有講到歙州者，然無一敘及李廷珪墨。（註十）其它南唐文士如韓熙載、張洎均如此。張洎同徐鉉般也任官北宋，熟識蘇易簡。兩人曾言墨，依然不涉李廷珪。（註十一）南唐人少談李廷珪，看來是北宋文臣捧紅了他。主因當在北宋時李超墨已稀，文臣獲賞李廷珪墨較多。北宋蔡絛（奸相蔡京幼子）的《鐵圍山叢談》內載，有大臣獲宋仁宗賞李超墨，不知其好，竟被蔡襄用所獲李廷珪墨換去。（註十二）可見李廷珪墨之享譽北宋文臣圈。

原本姓奚？

以上對李廷珪與李後主無交集的推論，雖似合理，卻非鐵證。畢竟當時人也有活到七、八十的。（按：如徐鉉，壽七十六。）難言李廷珪非得在六十幾歲離世。所以要斷定無封賜之舉，最終還得回歸之前所提出的另個檢驗：看他是否本就姓李，有沒有擔任過墨務官。

蘇易簡書內對父子兩人，無論任何時點，一致冠以「李」姓，而徐鉉對此也無補充說明，本可視為有利證據。但以後主死因敏感或有顧慮，削弱其效力，故須別尋它解。此刻有個角度或可突破：若本姓非「李」，則為何姓「奚」？中國姓氏上千，趙錢孫李周吳鄭王都好，為何定要按給他父子少見的「奚」姓？

前面提過，「奚」姓之說或出自蔡襄。他最先寫的《文房四說》內並無此主張，而是後來的〈墨辨〉小文內才附加此說。鑒於早於他的蘇易簡書內沒這說法，故應為之後聽信他人，或見過上刻「奚廷珪」之名的墨，才有此認知。只是當時，確實有此名款的墨嗎？
李孝美寫於北宋哲宗紹聖乙亥年（二年，1095）的《墨譜（或墨譜法式）》，就刊出兩錠載「奚廷珪」名的墨樣。（圖一，註十三）其文字說明除了記述圖面，還說奚庭珪墨狹薄輕脆、以致多斷折。考究起來遠輸李廷珪墨！更別提李超的。這段說明精彩指出奚庭珪、李庭珪不是同一人，推翻蔡襄的說法。可知前人之所以犯錯，乃因較早時有位奚庭珪也製墨，名字相同造成混淆，再因後主喜李廷珪墨，終附會出封賜之舉。

圖一   奚廷珪名下墨樣 + 李孝美所作說明：「右奚庭珪墨二品，一面曰遠烟香墨、漫曰從前奚庭珪。其一面有特龍、漫曰供使奚庭珪祖記墨。皆狹薄輕脆，多斷折。校其精埆，不及李廷珪遠甚。安敢望超也！」。（錄自李孝美《墨譜》）

由此看來李超、李廷珪父子本姓李，應可確定。然而下此結論前，仍須自問李孝美的話可信否？足以斷此千古之疑？

李孝美不是名人，若非寫下《墨譜》，早被世人遺忘。他的經歷不詳，但因書內有馬涓與李伯膺分寫的序，馬涓當時官遂州（四川遂寧）通判，李元膺在徽宗時任南京教官，都是中低級官員，故可推知李孝美仕途平平。馬、李兩人不須巴結取悅他，所寫不致渲染。馬涓說他收集墨，還加以考證、試用。（「所集固嘗稽之舊聞，而參以所試矣。」）李元膺說他平生只愛墨，有近百錠好墨，念及世人看不到它們，久之將失傳，遂畫出它們，附上墨工姓名。（「生無所好，顧獨好墨。 ⋯ 得好墨近百品， ⋯ 念世人不能盡見，其久，而遂不傳也。乃存其形製，而書工之姓名於其上。」）由此可知書內的三十二幅墨樣，都繪自他收藏的實物，有所本，非出於想像。

不過有幅奚庭珪墨樣上寫的是「從前奚庭珪」，似乎在說製墨者以前名為「奚庭珪」，帶有後來改為  「李庭珪」之意。故有無可能李孝美錯認李廷珪早年未獲賜姓前製的墨，導致分其身變出他人？

由於《墨譜》內還刊出多幅李超、李廷珪的墨樣，使得此一懷疑站不住腳。（圖二）畢竟若李廷珪早年係以奚廷珪之名製墨，獲賜姓後才改，則於後主登基年（961）已逾百歲的李超，所製都該載奚超、而非李超名才對。徐鉉幼年所用應為奚超墨，李孝美又從何而得李超署名的墨？

圖二   李超 + 李廷珪墨樣。（錄自李孝美《墨譜》）

李孝美書內，引述了徐鉉幼年用李超墨之事，故知他看過蘇易簡的《文房四譜》。而蔡襄的〈墨辨〉小文，比他的書早三十二年，以他愛墨之情，應該也看過。然而他的書內不僅沒提，還以奚庭珪、李庭珪墨分列的方式來表達他們並非同一人，打臉蔡襄的說法。鑒於蔡襄是名臣，書法家和茶學專家，聲名遠播，李孝美此舉是否故意唱反調，標新立異偽造奚廷珪墨樣，想藉蔡襄來為自己打知名度？

可能性趨近於零。因為由晁貫之（字季一）所寫，略晚於李孝美《墨譜》的《墨經》（按：或云作者為其兄晁說之）內，就數度提到「易水奚氏、歙州李氏」、「宣府奚庭珪」、「易水奚鼐、奚鼎、 ⋯ 江南則歙州李超，超之子庭珪， ⋯ 」等，道出奚庭珪家族同樣來自易水，但到了宣州（今安徽省宣城）後就止步落戶製墨。而晚些年出發的李超家族，似為避免與老鄉競爭，只好多走些路到較偏僻、古松多的歙州，終成就墨史盛名。

晁貫之和李孝美一樣，生卒年不詳。他的《墨經》沒找人寫序，難以追究成書之年。所幸網尋可見他與朋友的詩詞來往，可推知他生於1050年至1110年之間，比蔡襄與李孝美都來得晚。（註十四）李、晁兩人的論墨專著，均寫出製墨的工法步驟細節。比起蘇易簡、蔡襄的泛泛之論，顯得對墨更執著深入。若非親身交往過墨工，無從寫出。（註十五）由此可知兩人對李氏家族與其墨的了解，更具參考價值。

墨務官

既然本姓李，沒賜姓那回事，則封墨務官一節也該屬虛構。蘇易簡完全沒提封賜，而蔡襄雖言及賜姓，卻無片言隻語封官。看來這乃後人繼賜姓說、對李廷珪的錦上添花。不過李孝美《墨譜》內有幅「歙州供進墨務官李惟慶造」的墨樣，卻道事出有因。（圖三）

圖三   李惟慶造墨樣。 （錄自李孝美《墨譜》）

很明顯，歙州有過名為李惟慶的墨務官。他是李廷珪的家族後人，因蔡襄《文房四說》內有段：「超之子庭圭，圭弟庭寛，寛子承晏，晏子文用。用之後，墨無傳焉；有孫惟慶，今為墨務官。」北宋墨樣加上名臣文字佐證，李廷珪族孫任墨務官一節不可能假。只是依蔡襄言，李惟慶應為北宋的墨務官，任官地就在歙州。這不免讓人猜疑：南唐或更早時，歙州或已有墨務官。即使非賞自後主，李廷珪有無可能較早獲封墨務官？

南唐時歙州有無墨務官？依所見資料，機會渺茫。因為北宋陳師道的《後山叢談．卷二》記載了南唐在歙州設的是硯務官，墨務官則設在饒州（今江西東北）。知否南唐時歙硯（龍尾硯）比歙墨有名得多？後主之父就曾封硯工李少微硯務官。歐陽修《試筆．南唐硯》也說該官九品，有月俸。（註十六）本世紀初（2001年）揚州出土一錠南唐墨，面寫「供使遠煙細墨」，背「丁遠墨」。（註十七）墓成於南唐烈祖李昪昇元六年（942）的墓主呂德柔是皇親國戚，故丁遠供奉的墨應為朝廷貢品。這也披露出當時製墨名家多有所在，非李氏所能專擅。

小結

諸多北宋資料指向封賜之說純屬虛構。這些資料距李廷珪的年代不遠，比起後世所寫，更具參考價值。其中尤以蘇易簡的《文房四譜》最為有力，因為它經過徐鉉先閱並為之寫序。徐鉉是後主近臣，如有封賜，不可能不知。書內所載陶雅與李超的對話，暴露出李超、乃至李廷珪製墨的年代。封賜之說，在此對話印證下毫無機會。

造成蔡襄誤認李廷珪本姓奚的原因，應來自稍早時的奚庭珪。他也是由易水南遷後投入製墨。兩人同名同鄉同行，終致混淆難分。宋代崇尚文治，用墨需求大，導致文臣追逐好墨。李氏墨原已受後主乃至宋初皇家喜愛，遂獲吹捧寶用，終穿鑿附會衍生出封賜說。

事實上，早在元末陸友的《墨史》書中，就指出：「或曰李廷珪本姓奚，江南賜姓李氏，非也！」（註十八）然而賜姓之說並未因之稍減，甚至還把子孫輩的官職追封到他頭上。何故？製墨者歡迎這種說法，可藉李廷珪抬高身價多賺些錢；用墨人則樂於傳誦無傷大雅的佳話，附庸風雅多有炫耀。至於是否為真不須在乎，就留給閱者自行判斷罷了！

附註

註一    清  吳任臣  《十國春秋．卷十七．南唐三 後主本紀》。

註二   宋  曾慥  《類說．卷五十九．文房四譜．硯譜》：「李後主留意筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下之冠。」（按：曾慥，南宋人，官尚書郎，撰述甚富。紹興六年（1136）編成此書。取自漢代以來兩百餘家小說，每書摘抄數條至數十條不等。雖係節錄，但對原文不予改動，具很高的輯佚校勘價值。）

註三   《全唐詩/卷880》。清康熙四十四年，由康熙帝主導，曹寅主編，所蒐羅唐詩的合集。「得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人」，計900卷，目錄12卷。

註四   元  陸友  《墨史．卷上》：「朱逢，歙州人。江南韓熙載自延其造化松堂墨，文曰『元中子』，又曰『射香月匣』而寶之。雖至親胒友無見之者。熙載死後，盡為諸妓分携而去。」

宋  陶穀《清異錄．文用》：「徐鉉兄弟工翰染，崇飾書具，嘗出一月團曰：『此價值三萬。』」

註五   按：蔡襄所撰《文房四說》最後有「附錄 ：硯記 ⋯ 皇佑癸已十二月二十八日。墨辨 ⋯ 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」故可知其正文作於皇佑癸已（1053年）十二月二十八日之前。

註六    宋  蘇易簡  《文房四譜．後序》：「 ⋯ 因閲書秘府，遂檢尋前志，并耳目所及交知所載者，集成此譜。 ⋯ 時皇宋龍集丙戌，雍熙紀號之三載九月日，翰林學士蘇易簡書。」

註六   清  吳任臣  《十國春秋．卷一》：「景福二年（893年）八月丙辰，遣田頵將宣州兵二萬攻歙州，歙州刺史裴樞城守，不可下，久而取之。時諸將為刺史多貪暴，獨池州團練使陶雅寬厚得民，歙人請得雅為刺史，行密即以雅為歙州刺史。雅盡禮見樞，送之還朝。」

註七   《台灣製墨藝師 – 陳嘉德》 pp 160，172，99，新北市政府，2014年8月。

註八   東晉  衛鑠  《筆陣圖》：「 ⋯ 其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」

宋  何薳  《春渚記聞．墨記．漆烟對膠》：「  ⋯ 沈珪對膠，十年如石，一點如漆。」

註九   明  馬愈  《馬氏日抄．李廷圭墨》：予一日至英國府（按：英國公張懋，張輔子）中，見勳衛留馮損之作字，出建安瓦研，御府長毫雉花筆，一紫囊裹李廷珪墨。墨圓餅蟠劍，脊雙龍，金泥已模糊矣。墨色渾渾不精亮，下趾磨去十之三矣。余諦視久之曰：「此墨若真，亦大有年矣。廷珪乃唐僖宗時人。僖宗至唐末三十六年，經五代五十七年，歷宋三百十七年，歷元九十三年，至我朝又八十餘年。廷珪之墨不識，猶有存乎否焉？」損之笑曰：「縱使不然，亦必佳品，所謂試可乃已。」遂令人磨之，其堅如石瓦，為墨所畫。余止之曰：「此真廷珪墨也。予聞前輩云：『廷珪每料用真珠三兩，搗十萬杵，故經世久而剛硬。用之有法。若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷。研此墨剛而畫，研殆必真者。』」勳衛曰：「此先祖受賜於內廷之物耳！」

註十   南唐~宋  徐鉉  〈和歙州陳使君見寄〉，《騎省集．卷四》；〈送汪處士還黟歙〉，《騎省集．卷二十一》；〈寄歙州呂判官〉，《徐公文集．卷二》；〈送許郎中歙州判官兼黟縣〉，《徐公文集．卷四》。

註十一   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．三之雜說》：「僕將起赴舉年，夢今上臨軒親賜墨一挺。 ⋯ 後言之于禮部郎中張洎，洎曰：『夫墨者，筆硯之前用時，必須出手矣。手與首同音也。』僕亦解之曰，天子手與文墨也。」

註十二   宋  蔡絛《鐵圍山叢談．卷第五》：「昭陵（仁宗）晚歲開內宴， ⋯ 一大臣得『李超墨』，而君謨伯父（蔡襄）所得乃『廷珪』。君謨時覺大臣意歎有不足色，因密語：『能易之乎？』大臣者但知『廷珪』為貴，而不知有『超』也。既易，轉欣然。及宴罷，騎從出內門去。將分道，君謨於馬上始長揖曰：『還知廷珪是李超兒否？』」

註十三   宋  李孝美 《墨譜．卷二》，錄自《硯箋．墨經．李孝美墨譜》，廣文書局，台北，中華民國八十年十二月初版。

註十四   宋  呂本中（1084－1145年） 《東萊詩集．卷四．即事戲答季一》；朱弁（1085—1144年）《風月堂詩話．卷下》

註十五   宋  李孝美 《墨譜．李元膺序》：「予友李伯揚 ⋯ 又嘗親至魯山，從竈工野人講問為墨之法。如伐松、取煤、品膠、用藥、揉劑、入灰之類，纖悉畢具。 ⋯ 」

註十六   宋  陳師道  《後山叢談．卷二》：「南唐於饒置墨務，歙置硯務，揚置紙務，各有官，歲貢有數。」

唐積  《歙州硯譜．採發第一》：「婺源硯。 ⋯ 至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯并斲硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。 ⋯ 大宋治平丙午（1066）嵗重九日。 」

歐陽修《試筆．南唐硯》：「南唐有國時，於歙州置硯務，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。」

註十七     揚州博物館專網-石刻磚瓦，www.yzmuseum.com

註十八   元  陸友 《墨史．卷上．唐》：「奚庭珪，易水人，或曰李庭圭，本姓奚，江南賜姓李氏，非也。今之人但見有奚庭珪墨二品。庭珪父卽超，何獨有奚庭（一作廷）珪而無奚超也？趙寅達夫嘗收得一種，上印文曰『宣府奚庭珪』，乃知居歙者李氏，籍宣者奚氏，各是一族而名偶同耳。《新安志》云，自蔡君謨以來，皆言李庭珪卽奚庭珪，唯黃秉、李孝美云：奚墨不及李。友按《墨經》云：『觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠，所以養墨。』又云：『奚鼐之子超，鼏之子起。』而別敘歙州李超，超子庭珪以下世家。是族有奚、李之異，居有易、歙之分矣。況《墨說》復指宣府之記為證，用眾說，從姓氏書之，惟超、起，未嘗以奚稱，則仍李氏，不敢重出云。」

從一點如漆到超過墨漆

黃台陽   2022/08/03

筆墨還沒出現前，遠古之人如何紀事？

作法之一用石塊刻畫，如賀蘭山岩畫所示。雖然刻畫出的多為人與動物，像在狩獵，但也有不見動物、如在歌舞祭祀的，可能暗藏較複雜的涵義。另種作法是結繩記事。古老的《易經•系辭下》內說「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」即使考古尚未發掘出證據，但以其他古文明也有同類作法，應可採信。（按：如南美古印加文明的結繩–奇普（Quipu或khipu），專家已成功破解出些訊息，認為它可能是種三維書寫系統。 註一）

此外還有個說法。元末明初的陶宗儀，其《南村輟耕錄》內有段：「上古無墨，竹挺點潻而書。 ⋯ 至魏晉時，始有墨丸。」說有墨之前，古人以竹枝沾漆來書寫。把竹枝和漆說成筆墨的前身。只是此說既不見於更早的文獻（按：《竹書紀年》內有「潻書」之說，但究竟是否用漆所寫，仍待考證。），考古也還沒發掘出以漆所寫之物，故仍有待考證。另外他接續說的「至魏晉時，始有墨丸」一節，並不正確，因為考古已發現秦、漢時的丸狀墨塊。所以他對墨的見解，嚴格來講有侷限！

陶宗儀沒當過官，只開館授徒，課餘下田耕作、勤於著述。由此觀之，他並非官大學問大、放言侈論之輩。他的「竹挺點潻而書」之說不該是無的放矢。鑒於遠古早知用漆，浙江餘姚河姆渡遺址所出土、距今七千年前的木碗（現存浙江省博物館）已塗上天然漆；（註二）商代漆器也常髹上紅或黑漆的裝飾紋樣，再加上自古有「書畫同源」之說，且漆與墨的互通在古書中比比皆是，陶宗儀從而有以上見解，還真無可厚非。

一點如漆

漆樹在我國分布很廣。其中以秦嶺、巴山、武當山、大婁山、烏蒙山等山脈之漆樹茂密高大粗壯，素稱「漆源之鄉」。這些山區靠近中原，以致漆很早就進入華夏文明。天然漆是割取自漆樹的乳白汁液。從液態到氧化乾固，其色澤由淺到深，有「白賽雪、紅似血、黑如鐵」的說法。

為何漆與墨在古人觀念中可以互通？主因兩者都以黑為主色。如記載周朝官制的《周禮•春官•巾車》內，就出現「漆車」和「墨車」兩詞，看似不同，卻都指黑色的車，說明了它們的互通。（註三）至於兩車之別，在乘坐者的身分。漆車供王公等級，大夫則乘墨車。這又顯示出在古人心目中，漆、墨兩者仍有差別，漆比墨來得尊貴。

為何漆更尊貴？一則與其發展歷史有關。如前所述，漆早出現於河姆渡古文明，而墨在當時很可能還沒蹤影。後來漆由於應用廣泛而受到官府重視，設置了「漆園吏」來處理相關業務。按照《史記•老子列傳》所附的《莊周傳》，莊子就曾擔任過該職。而墨在這方面則遠落其後。目前所知，最早於唐代才設置主責製墨的墨務官。

另則讓漆凌駕於墨的原因，在於它黑的程度與黑的可愛，長久以來都勝過人工墨。早年的製墨技術不成熟，品質參差不齊，可想而知其黑度與光澤皆有所不足。此所以王公要乘既黑且亮、看起來高貴多了的漆車，而大夫卻只能乘黯淡無光的墨車。民間也認同漆，在形容黑時，說「一團漆黑」而非一團墨黑。詩聖杜甫的長篇敍事詩《北征》裡有句「或紅如丹砂，或黑如點漆。」更是漆黑勝過墨黑的好註腳。

於是有心的製墨人無不希望所製，能讓用它所寫的字，像漆一樣黑。即使一般用戶或許不在乎這點，但在看重書法的年代，漆黑的字絕對氣韻飽滿醒目動人，相較之下有加分的效果。無怪乎在這方面鑽研，最先製出能寫漆黑字的製墨者，是位書法家。

韋誕（字仲將，179-253年）是曹魏高官，曹操孫子曹睿（魏明帝）的高級顧問（光祿大夫）。不過真正讓他在史上留名，讓人津津樂道的，該是他的書法以及所製的墨。書法上，他師事「草聖」張芝，最後也為自己贏得相同稱號。而在墨方面他的成就更傲人。不僅所創的「韋仲將墨法」是所有製墨法中，最早形諸於文字、且流傳至今者，所製的墨，更被晚他約二百五十年的蕭子良譽為「仲將之墨，一點如漆。」（註四）人工所造的墨，從此榮登可以比擬漆的境界。

蕭子良是南北朝時南朝齊武帝的次子，史籍說他有學問。身為貴冑又舞文弄墨，自然可能獲得、或欣賞過韋誕所製的墨與書法作品。所以他的讚語該有所本，可信。他一錘定音，後人再要稱讚好墨時，都不免套用他的「一點如漆」，或簡化後的「點漆」。北宋大文豪蘇東坡就有「一螺點漆便有餘」之句（《次韻答舒教授觀余所藏墨》），其徒黃庭堅也跟進「贈君以黟川點漆之墨」。（《送王郎》，按：黟川為徽州古名。）後世文人和墨肆為了誇耀己墨之黑，當然有樣學樣。清嘉慶年間的「江左吳廉尃著作之墨」，與民國時期胡開文墨肆的「仿李廷珪四和法」墨，就分別寫上「一點如漆」、「一螺點漆便有餘」來自抬身價。（圖一）

圖一 江左吳廉尃著作之墨 + 仿李廷珪四和法墨。左：一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。右：面寫「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺；背寫墨名，兩側分題「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

蜀箋灑落黑勝漆

只是「一點如漆」內的「如」字，總令人覺得美中不足。因為言下之意：比起真正的漆，依然差些！對於講究用墨的書畫家而言，終不免企盼，既然韋誕大師能突破前人造出「如漆」之墨，是否也有後起之秀能青出於藍，製出不是「如」，而是等同於漆、甚至勝過漆的墨？

時隔約兩百年，南北朝時代南朝擅長書法的宋文帝（407－453年），令大臣張永幫他製作紙、墨。另位大臣虞龢奉詔寫論書法美學的《論書表》，其內說張永所製墨「色如點漆，一點竟紙。」（註五）儼然不輸韋誕！虞龢與張永同朝為臣地位相當，沒必要曲意巴結，所言自然有所本。張永當時還年輕，假以時日，應該有望超越韋誕。可惜國內外爭戰不斷，張永又文武全才不能潛心於墨，終究遺憾停留在「如漆」的境界。

韋誕、張永，都是朝中大臣，旁鶩太多無法專心製墨。之後唐代書法家李陽冰（詩仙李白族叔）曾製巨錠供御墨，技藝一流，也同理沒能跨過此門檻。（註六）看來業餘製墨終有侷限，還得回歸專業才能突破。只是古代平民墨工身分低微，終年胼手胝足才能糊口。若無外來的衝擊與助力，哪有心情去搞研發求突破？

韋誕之後，製墨業的重心在易水（今河北易縣）。當地的製墨法（易水法，圖二左）來自韋仲將法。只要好好依法施作，所製易墨自然得出蕭子良所說的「一點如漆」。此點他的好友、王羲之的四世族孫王僧虔也間接證實：其《筆意贊》說易墨「漿深色濃」。（註七）從而被指定為當地土貢墨。唐玄宗時的集賢院，就每季獲頒「上谷（易州別名）墨三百三十六丸」。（註八）所以要求突破，易水墨工最可能。只是外來的衝擊與助力何在？

圖二   仿易水法紫英墨 + 仿廷珪法輕膠墨。左：正面墨名，下鏤北斗魁星，背「徽州潘怡和仿易水法製」，側「嘉慶己巳年造」。長寬厚 12.8×3.1×1.3 公分，重80公克。右：面寫墨名，下「曹韓城仿廷珪法造」，鈐長印「曹氏韓城」；背鏤四爪飛昇龍，側「嘉慶己巳年造」，頂「貢煙」，長寬厚 11.5×2.2×1.1公分，重 56公克。

中唐以後，藩鎮之亂綿延百多年。易水地當其衝，詩人李賀（790-816）《雁門太守行》就講到「半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。」（註九）當地民不聊生，多棄祖居遠走他鄉。其中就有製墨的李超、李廷（或作庭）珪父子家人，輾轉流離到歙州（後稱徽州）。依北宋書法家蔡襄（1012－1067）之說，見「地多美松，因而留居，遂以墨名。」所成就的墨名，蔡襄並沒有老調重彈「一點如漆」，而是說：「李庭珪墨為天下第一品。祥符治昭應，用為染飾。」（註十）於是等同乃至勝過漆的墨，終由李廷珪製出，時為韋誕後約七百年。（按：宋真宗（968－1022）有年號「大中祥符」，期間修建「玉清昭應宮」。故蔡襄說的是：宋真宗修建該宮殿時，用李庭珪墨代替漆來染飾。）

蔡襄是公認的北宋名臣，泉州任官時修建的洛陽橋，至今仍嘉惠地方。他特別喜愛李廷珪家族所製墨，說「余收歙州父子五人墨」，五人分別為李超、「超之子庭珪、珪弟庭寬、寬子承宴、宴子文用」。並且對如何辨別李庭珪墨，有獨到見解，寫下〈墨辨〉，說他參加宋仁宗（真宗子）所賜群玉宴時獲賞李超墨。由此可推知，所言李廷珪墨被用作漆飾一節，應屬實。皇家蓋宮殿何患無漆？卻以李廷珪墨取而代之。顯見李墨不凡，比漆更黑更亮！北宋詩人郭祥正的〈謝餘幹（現江西餘干，屬上饒市）陸宰惠李廷圭墨〉內，說該墨「蜀箋灑落黑勝漆」，信不誣也。（註十一）

李廷珪為何能造出「黑勝漆」的墨？黃山古松是個關鍵。蔡襄認為「黃山松煤至精者，造墨可比李庭珪。然匠者多貧，人予以求利，故不逮也。」亦即其他墨匠雖然也採用黃山松煤，但因家貧急於求利，故所製沒李家的好。然而考慮李家從易水流離失所到歙州，千里迢迢長途跋涉，應比當地其他墨家更窮。卻何以能不急於近利，終獲成功？

這就得歸功於前面所提到的外來衝擊與助力。由於逃難，深知能萬幸落戶歙州，有口飯吃真不容易！且因人生地不熟，甚至可能受到歙州原有墨匠的排擠，故不奮力造出好墨將無以為生。這些衝擊逼得李廷珪一家咬緊牙關，捨近利來全力衝刺研發創新。更妙的是助力來得恰到好處。歙州在唐末以及隨後五代的吳國與南唐（937－976）期間，大致平靜且統治者崇尚文治。且李廷珪父李超遇到伯樂，其墨深獲歙州刺史陶雅喜愛，能不讓原為難民的李家感恩圖報，竭盡心力製出好墨？

李廷珪家所製後全被李後主寶用，很少流傳在外。因此宋太祖滅南唐後，搜刮李墨到京城開封時，須用多條船來載運。之後御用以及賞賜大臣雖耗去不少，但昭應宮的染飾用掉更多，加上之前大相國寺門樓的染飾也用，遂「至（宋徽宗）宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。」（註十二）整錠相同於乃至勝過漆的李廷珪墨，除了私家珍藏，很快消失。

墨欲黑：漆煙松煤

李廷珪墨之所以好，除了蔡襄所說黃山松煤之故，還有獨門的添加配方與和膠法。有別於以往的單次將膠和入松煤，他分四次和入。後人遂稱之為「李廷珪四和法」。（圖一右）此法之妙，從李墨被作為宮殿染飾，暴露在外風吹雨淋，卻不退色可知。可惜雖存其名，執行細節卻不外洩。（按：其中有摻漆解膠之舉，詳下述。）李廷珪子承浩早死，弟庭寬有後，續操祖業。但就像許多富家子一樣，所製愈來愈差。蔡襄就說：「較之其祖，莫能及也。」獨門配方與「四和法」很快失傳。後人所稱的李廷珪法，大多是攀附。（圖二右）好不容易出現的「黑勝漆」墨，難道就此絕跡？

宋代重文輕武，能書善畫的賢臣名相倍出。對墨是否夠黑，自然刻意講求。司馬光就曾對蘇東坡說「茶欲白，墨欲黑。」蘇也說「余蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無黑者，其間不過一二可人意。」其他如黃庭堅曾嫌潘谷墨不夠黑、葉夢得認為若墨寫的字不黑，會讓人眼花雜亂。（註十三）主客戶群有此重大反映，製墨業豈能無動於衷？

總有腦筋靈光者想到，既然要墨「一點如漆」、乃至「黑勝漆」，何不乾脆用漆來作原料？北宋早年的蘇易簡，在《文房四譜》內就提到「冀公墨法」，用松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，一同製墨。如此作法，漆像是助黑的添加劑。（註十四）蘇易簡是宋太宗時的狀元，冀公墨法能引起他注意，且隨韋仲將法寫入書中，顯然所製夠黑，頗獲好評才有以致之。（按：冀公似五代人。一說南朝梁國人。或姓冀，或出自河北（冀）易水。）較晚的晁氏《墨經》內提到李廷珪家和膠入煙煤的作法時，說「觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠。⋯ 凡大膠必厚，厚難於和，⋯ 若以漆和之，凡煤一斤，以生漆三錢、熟漆二錢，取青汁投膠中，⋯ 」看來李廷珪家也用漆。只是用量很少，功能似在化解膠，而非為墨增黑。

或許受到冀公、李廷珪的啟發，北宋晚年的兩位製墨師也用漆。依據何薳的《春渚記聞•墨說》：沈珪用古松，夾雜了松脂和漆滓同燒，得到的煙煤極細，取名「漆煙」。他的作法較冀公的更好，將漆與古松同燒，如此所獲的漆煙分子不但細，且與松煤的混合更密。另外宋徽宗大觀年間，葉夢得找徽州墨師高慶和製墨，而他在燃松取煙之前，把松先浸於漆內。（註十五）如此燒出的漆煙，想必更黑更勻。胡開文墨肆有錠附上製法的「漆煙松煤墨」，其法同於沈珪，然墨側卻寫「仿南唐李廷珪法」，該是嫌沈珪知名度不足。（圖三左）網尋郁文軒的「雲液」墨，說以生漆包裹松枝燃燒後所得的漆煙松煙所製，則像高慶和的傳承。（圖三右）

圖三   漆煙松煤墨 + 雲液（郁文軒仿）。左：碑型，面寫墨名，背「黃山古松煤脂漆滓燒烟名為漆烟松煤法製」。兩側「殿試策墨」、「仿南唐李廷珪法胡開文造」，長寬厚 15.6×5.1×1.6 公分，重208公克。右：雙面雲紋底，面寫墨名，背「汪心農製」，側「乾隆辛亥年秋月」，長寬厚 10×2.7×1.3公分，重 50公克。

超過墨漆

韋誕、張永、易水、李廷珪等一脈相承的，都是以松煙製墨。然而在進入北宋後，多年來的戰亂與砍伐導致古松快速稀少。逼得製墨必須探索新材料。石油、麻油、清油（菜仔油）、豬油、桐油等都被納入考量。寫於北宋哲宗（徽宗前任）年間的李孝美《墨譜》內，就刊出六種油煙墨的製法。最後勝出的，乃是沿用至今的桐油。（註十六）

不過在起初嘗試時，桐油並不看好。因為燒出的油煙不夠黑。蘇東坡還為之做過實驗，自述「予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤。」（註十七）他縮短掃煙的間隔，不讓生成的油煙一直受熱薰烤。如此所得果然夠黑，甚至超過松煤。晚於他的葉夢得說：「大扺麻油則黑，桐油則不黑。」（註十五）顯然蘇東坡的實驗未經宣傳，沒能普遍為人所知。

除此之外，也該有人想到，可參酌松煙墨的作法，直接添加漆來幫助油煙。南宋宗室、進士出身的趙彥衛的《雲麓漫鈔》內寫道：「邇來墨工 ⋯ 燃以桐油， ⋯ 專人掃煤，和以牛膠揉成之，⋯ 謂之油煙。⋯ 少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」（註十八）就說明了業者已知添加「漆油」來取煙。趙彥偉曾經任官徽州，這該是他在當地所見。不過添加少量漆油的目的，難以確定在求黑，有點像晁氏《墨經》內所說的在化解膠。

元代晚年，桐油煙墨的製作技術已趨成熟。讚墨詩中，常以漆字來言其黑。如鄭元祐為吳國良寫的〈題桐華煙卷〉：「 ⋯ 吳生家藏燒墨法， ⋯ 日掃桐花之煙三萬石， ⋯ 試之漆黑勞磨研， ⋯ 」（註十九）倪瓚為沈繼孫寫〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市（蘇州別名），燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」可惜縱然墨黑，卻仍停留在「如漆」。要想讓桐油煙墨「黑勝漆」，還得等第二個李廷珪出世。而這要等到什麼時候？

沈繼孫在明洪武年間寫下《墨法集要》，鉅細靡遺刊出他的桐油煙墨製法。從而可知製程中並未摻入任何型態的漆。這該是元代一直到明代中期普遍的作法。嘉靖年間羅小華墨負盛名，《歙縣志》說它「堅如石，紋如犀，黑如漆，一螺值萬錢。」依然純桐油煙墨，沒資料說添加過漆。如此自我設限直到萬曆年間才被打破，終將油煙墨推向顛峰。

程君房（本名大約，1541-1610後），徽州歙縣人，羅小華同鄉。根據他《程氏墨苑》內自敘，從小迷上製墨。由於有機會多看且動手實驗，從而悟得搜煙、和膠、杵搗的秘訣。只因墨工身分低，他又能讀書，所以「恥儒而工」，像大多徽州人般，青少年就隨父出外經商。賺點錢後即捐資入北京國子監，想求個功名光宗耀祖。無奈考場一再失利，只好再捐貲任鴻臚寺序班（外交部科員）的從九品芝麻官，卻跟長官處不來憤而回鄉。年逾五十的他，終於覺悟製墨才是安身立命之所在。李廷珪第二於焉誕生。

他曾反覆研究摻漆入油來燒煙的最佳比例，從而開創「漆煙法」。《程氏墨苑•玄元靈氣歌 有序》，說他在「桐烟中 ⋯ 投（漆汁）以三之一。」投漆之多，遠勝之前趙彥衛《雲麓漫鈔》內所講的「⋯ 少以松節油或漆油同取煤，⋯ 」使得漆與桐油之比高達 1：3。從而燒出「烟輕如碧天顥彩，始在有無之間， ⋯ 盡一石（百斤）僅得烟十數兩。」（按：後世描述好墨，常用「五石漆煙」來描述煙質佳。指燒了五石加了漆的桐油，才得百兩好漆煙，出處或在此。）

多加漆後所製出的墨多黑多好？書法家邢侗說「磨而試之，勃然五色雲起鳳池之上，堅而能潤，黝而有光。」不過最傳神的描述來自酷愛書法的萬曆帝。據說他用程君房墨寫字時，因筆沾墨汁太滿，滴落一滴在桌上，太監用力擦都擦不乾淨，得叫人用刨子來刨。萬曆帝看了不禁脫口：「入木三分，超過墨漆！」從此上品徽墨都以「超漆煙」自我標榜。這段佳話不見正史。但以程君房曾任鴻臚寺序班，在朝廷大典中任司儀見過皇帝，也曾透過太監進貢所製的墨來看，很可能為真。

程君房對自己的墨很自負，說「我墨百年可化黃金！」大書畫家董其昌也識貨，在為《程氏墨苑》所作的序中讚以「百年之後無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」可見他的墨確實好，說他李廷珪再世當不為過。杭州西冷印社2021年秋拍一錠「明•程君房制天府御香墨」，古色古香，雖不知是否真品，成交價仍高達RMB 540,500（含佣金）！可知他的墨至今盛名不衰。清代墨肆鑑瑩齋、汪近聖都仿他的漆煙法製墨。（圖四）現今位於安徽省宣城市旌德縣的胡開文古藝墨廠，用桐油、猪油、生漆燃燒取煙的作法，也可能從他衍生而來。（註二十）

圖四   御製漆煙墨 + 曼陀羅華閣填詞墨。左：雙面雲紋底，中凹開光內墨名，背「鑑瑩齋選上頂漆煙和鹿角膠搗十萬杵法製」，長寬厚11.6×2.7×1.2公分，重54公克。右：面墨名，背鏤梅花枝，題「卻寄相思別無語 一枝寒玉澹春暉」，兩側寫「同治四年秋杜小舫監製」、「歙汪近聖仿漆煙法」，長寬厚9.2×1.1×1公分，重40公克。

豬油漆煙

不過胡開文古藝墨廠的漆煙墨有點不同，即取煙時還摻入豬油。古稱豨膏，豬油是古代油燈燃料之一。著名漢代長信宮燈內殘留的動物油脂，可能就含豬油。它燃燒時生黑煙，所以順理成章可充製墨的原料。尤其明代，依徽州文學家汪道昆（字伯玉）為方于魯「寥天一」墨所題寫的「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠」，雖不清楚在說什麼，但從其第一句可知，當時有人以豬油煙製墨錯不了。（圖五）

圖五   寥天一墨樣。面寫墨名，下鈐「方于魯」，背「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠  伯玉銘于魯墨」。（錄自《方氏墨譜》）

明末百工科技的紀錄者宋應星，其《天工開物•墨》內寫：「凡墨，燒煙凝質而為之。取桐油、清油、豬油煙為者，居十之一，取松煙為者，居十之九。」將豬油與桐油、清油並列，適足以說明有不少墨以它造出。但豬油既然可供食用，在當時又難以大規模生產，就注定了它終究無法與桐油爭鋒，只能像漆一般作為助墨發光發亮的添加劑。

清代兩錠文人訂製墨上，就特別標示除了漆外，另摻了豬油。清同治八年（1869），曾任蘇州知府的書法家吳雲，找胡開文（正記）用豬油混合漆渣燒煙，製出標註「豬油漆煙」的墨。（圖六左）顯然看上添加了豬油與漆的墨，能讓他的書法更光采！胡開文墨肆精於調製豬油漆煙，以致旌德縣的胡開文古藝墨廠至今仍有此傳承。吳雲愛收藏，擁王羲之《蘭亭序》拓本二百多幅，因此命名書齋「二百蘭亭齋」。同治八年（1869）製此墨時，他已辭官在上海以賣書畫治印為生。大畫家吳昌碩與樸學大師俞樾都與他交往。

圖六   二百蘭亭齋監製 + 芝田方伯著書之墨。左：墨身鏤粗細兩層雲紋，正面墨名，  背「徽州胡開文精選煙」。兩側「同治八年己巳四月」、「豬油漆煙」，頂端「正記」。長寬厚 11.7 X 1.6X1.5公分，重 44公克。右：面寫墨名，背如意雲紋下「論道經邦」，再下鈐「詹奎仿古」，兩側「用紫草桐油熬滾 即起鍋下缸 將生漆 蔴」、「油 亥油攪混 用紅芯點文火 製成担煙造」，長寬厚 11.2x3x1.1公分，重 52公克。

另錠 「芝田方伯著書之墨」，很少見地把製墨法簡要寫在墨側：「用紫草桐油熬滾，即起鍋下缸。將生漆、蔴油、亥油攪混，用紅芯點文火，製成担煙造。」重點在標示添加了「生漆、蔴油、亥油」。（圖六右，按：基於生肖中的豬與地支中的亥相對應，致豬油也稱亥油。）另外添加的蔴油，作用不明。難言是真有功效或噱頭唬人。所製成的「担煙」，應是「五石漆煙」的縮寫。身為墨主的芝田方伯何人？台北酷愛書法、治印的企業家張師從，由墨師詹奎推論出是曾任江西布政使（雅稱方伯）的劉瑞芬（字芝田），分析有理令人信服。（註二十一）

小結

墨的主要功能，在寫字留下紀錄。它該有多黑？東漢以前似乎沒人介意。然而當書法之道興起後，墨隨之受到重視。不只得留下紀錄，還須能彰顯書家的心胸意境。此所以韋誕要用自製的墨，王羲之啟蒙老師衛鑠在《筆陣圖》內強調：「墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」墨的色彩光澤，在大書法家眼中攸關他的自我表現。

漆樹原生於我國，分布廣產量多質地佳。古人早知用漆，漆器上的黑，是古人最熟悉的顏色。無怪乎製墨時，會以之作為追求目標。然而談何容易！有墨以來，不知多少年才出個韋誕的「一點如漆」，再過七百年李廷珪「蜀箋灑落黑勝漆」。而程君房的「超過墨漆」，妙得很，也在李廷珪之後約七百年橫空出世。看來孟子所說的「五百年必有王者興」，到了製墨卻變成「七百年必有墨者興」。製墨要有突破，竟如此艱難！而以現今製墨業的窘境，到了程君房之後的七百年（~2300年），即使多了豬油、蔴油、乃至未知的新材料來助陣，卻還能寄望新的墨王否？屆時縱有狂勝漆的墨，恐怕也無人在意，歸宿只剩工藝博物館了！

附註

註一    古代印加繩結語新發現．國家地理中文網．2017-04-25。

註二   《餘姚縣河渡姆村發現距今七千年的原始社會遺址》《光明日報》 1978-05-19

註三   《周禮•春官•巾車》：「漆車，藩蔽。」 ⋯《大夫乘墨車。」注云：「漆車，黑車。漆席以為蔽，禫所乘。」 (禮記正義/卷四十一·雜記上•第二十 )

註四    南齊   蕭子良  《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註五    劉宋   虞龢  《論書表》：「 ⋯ 陛下淵昭自天，觸理必鏡，幾諸思制，莫不妙極。乃詔張永更制御紙，緊潔光麗，耀日奪目。又合秘墨，美殊前後，色如點漆，一點竟紙。 ⋯ 」

註六    元   陸友  《墨史•卷上•唐》：「 ⋯ 宋元符間，襄陽米芾遊京師，於相國寺羅漢院僧壽許見陽氷供御墨一巨鋌，其制如碑，高逾尺而厚二寸，面蹙犀文，堅澤如玉，有篆款曰「文華閣」，中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上，幕篆六字，曰「翠霞」，曰「臣李陽氷」，左行書「大暦二年二月造，得旨降入翻經院」，右行書「董作內府丞臣車輔、都監臣趙忠孠。 ⋯ 」

註七    南齊   王僧虔  《筆意贊》：「 ⋯ 乃為《筆意贊》曰：剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。⋯  」

註八    北宋   歐陽修等   《新唐書•卷五十七•志第四十七》：「 ⋯ 集賢書院，學士通籍出入。旣而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。 ⋯ 」

註九    唐   李賀  《雁門太守行》：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色裏，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍爲君死！」

註十    北宋   蔡襄   《文房四說》

註十一    北宋   郭祥正   〈謝餘干陸宰惠李廷圭墨〉：「 集仙昔與文忠遊，文采聲鳴喧九州。鯤鵬未化忽搨翼，地老天荒雲海幽。篋中嘗秘上賜墨（自注：仁宗所賜李廷珪墨。），紫金泥印雙脊虯。名題廷珪姓氏李，此物未省何年留。紋如堅犀刮不動，鏗鏗觸硯蒼烟浮。蜀牋灑落黑勝漆，欲論所直真難酬。 ⋯ 」

註十二    元   陸友 《墨史•卷上•唐》：「  ⋯ 邵公濟云太祖下南唐所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。 ⋯ 吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫，太宗賜近臣、祕閣帖皆用此墨。⋯  」

註十三    北宋   蘇軾   〈記溫公論茶墨〉、〈書墨〉

元   陸友   《墨史•卷中•宋》：「黃魯直云， 元祐中，親賢宅從禁中借版刻法帖，墨百本分遺宮僚，但用潘谷墨，光輝有餘而不甚黟黑。」 

 宋   葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「寫字不黑，視之耄耄然，使人不快意。平生嗜好屏除略盡，惟此物未能忘。」

註十四    北宋   蘇易簡   《文房四譜•卷五•二之造》：「冀公墨法，松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」

註十五    宋   何薳   《春渚記聞•墨說》：「沈珪，嘉禾人。初因販繒往來黃山，有教之為墨者，以意用膠，一出便有聲稱。後又出意取古松煤，雜用脂漆滓，燒之，得煙極精黑，名為漆煙。」

葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「墨惟黃山松豐腴堅縝，與他州松不類，又多漆。古未有用漆煙者，三十年來人始為之，以松漬漆並燒。余大觀間令墨工高慶和取煤於山，不復計其直。 ⋯ 大扺麻油則黑，桐油則不黑。世多以桐油賤，不復用麻油，故油煙無佳者。」

註十六    黃台陽   〈宋代：風華初露的油煙墨〉https://www.academia.edu/61739489/%E5%AE%8B%E4%BB%A3_%E9%A2%A8%E8%8F%AF%E5%88%9D%E9%9C%B2%E7%9A%84%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8

〈明代(二)：油煙墨笑傲江湖〉 https://www.academia.edu/63609734/%E6%98%8E%E4%BB%A3_%E4%BA%8C_%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8%E7%AC%91%E5%82%B2%E6%B1%9F%E6%B9%96

註十七    北宋   蘇軾   〈書所造油煙墨〉：「墨凡煙皆黑，何獨油煙為墨則白，蓋松煙取遠，油煙取近，故為焰所灼而白耳。予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤，但調不得法，不為佳墨，然則非煙之罪也。」

註十八    南宋   趙彥衛 《雲麓漫鈔•卷十》：「邇來墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，專人掃煤，和以牛膠，揉成之，其法甚快便，謂之油煙。或訝其太堅，少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」

註十九    元   鄭元祐   〈題桐華煙卷〉：「桐始華桐花，開向荆溪之水涯。溪聲長繞孝侯廟，桐陰盡覆吳生家。吳生家藏燒墨法，傳自李潘久益嘉。瓦溝爇膏火，蘊灺穂結葩。日掃桐花之煙三萬石，鬼物守護無疵瑕。千杵萬杵白兔臼，麋鹿搗膠無夜晝。製成龍香古圭璧，玉剛金精石同壽。奚老然松松化石，潘癡坐井井裂甃。二子却掃桐花煙，生也與之誰後先？墨成飛上通明殿，紅雲一朶捧宮硯。試之漆黑勞磨研，吳生姓名等潘李，肯讓諸蒲先著鞭？」

註二十    〈传统技艺｜走进旌德 探秘古法油烟墨生产〉    2017-03-29 由 中国网 發表于文化  網址：https://kknews.cc/culture/lz3zv3z.html

註二十一    張師從  2018-05-23  〈論道經邦-芝田方伯著書之墨-光緖朝-詹奎仿古〉https://strongchang88.pixnet.net/blog/post/463119095-%E8%AB%96%E9%81%93%E7%B6%93%E9%82%A6-%E8%8A%9D%E7%94%B0%E6%96%B9%E4%BC%AF%E8%91%97%E6%9B%B8%E4%B9%8B%E5%A2%A8-%E5%85%89%E7%B7%96%E6%9C%9D-%E8%A9%B9%E5%A5%8E%E4%BB%BF%E5%8F%A4

黃台陽  2022/07/10

香這個字，早出現在甲骨文中。它是個會意字。上半部呈現出穀類中黍或麥的形狀，四周幾個小點，表示顆粒成熟脱落；其下則像盛裝這些穀物的容器。（圖一）所以從字形來看，它意指收成黍或麥等穀類糧食。此時眼見顆粒飽滿、鼻聞新穀清香、口內不自覺泛津，湧現出享用時的香甜，心領神會「香」的含意。古人會意造字的確有一套。

圖一   甲骨文之香字。（錄自網路）

新穀帶來美好芳香！更可喜的是，古人不自限，持續發掘其他香料。春秋戰國時期，中原產的蘭、蕙、桂、艾、芷、香茅等，以及動物類的麝香，都分別在《詩經》、《禮記》、《山海經》等書中留下記述。日後隨著秦始皇滅六國，帝國版圖擴及兩廣，南方的龍腦香、丁香（雞舌香）、沉香、檀香、龍涎香等也次第進入中原。加上漢武帝通西域，絲路引進蘇合香、迷迭香、五木香、月支香等中亞、印度、波斯、阿拉伯的香料。真是「博山爐中沉香火」、「沖天香陣透長安」！（註一）

為了好好享受芳香，古人又發展出香爐燻燒、佩帶香囊、熬製香膏、入酒、香湯（水）等用法，從而不受季節變化的限制，一年到頭都沐浴在芳香之中。於是祭祀天地焚香、朝廷儀典燃香、官吏文士佩香、淑女佳麗懷香、詩詞歌賦詠香、研磨入藥合香、安神養性聞香、求神拜佛燒香。錦繡大地處處香，香的文化不斷充實演進，沛然而莫之能禦。

而墨，作為宣揚香文化的重要工具之一，縱使黑漆漆不起眼，當然也要敞開心胸納入香料，乘著香風瀟灑走一回。

皇太子香墨

現存記載，香墨一詞最早出現在東晉（317－420年）張敞的《東宮舊事》：「皇太子初拜，給香墨四丸。」該書是本私人筆記，收錄晉代時與太子相關的儀禮風俗。另載許多如：「皇太子初拜，有旄幢一。⋯ 有石山安車一，建九旗，青色四馬。」、「皇太子大小會，庭設三廂樂，舞六佾。」、「皇太子納妃，織成袞，帶白玉。⋯ 有金塗連盤鴨燈一。⋯ 四望車，羽葆前後部鼓吹各一部。」寫得十分詳細，可信度高。

依常理而言，冊封皇太子乃朝廷大事，可寫的不知多少！然而微不足道的「給香墨四丸」卻赫然在目，顯然香墨在當時頗有身價，沒多少人用得起。而皇帝用的呢？雖不見記載，但可想而知一定也是香墨、甚至更高級的香墨。所摻入的香料，比太子香墨內的更多更好。

是什麼香料造就此太子香墨？由於《東宮舊事》這本書非常專注，只談太子的事，不及其他，當然不會提香墨如何製成。好在晉代之前的曹魏王朝，有位製墨大宗師韋誕（字仲將）。他製的墨雖然至今無存，但製墨法卻奇蹟似地流傳下來，從而提供了有關香墨的寶貴資訊。

韋誕（179－253年）是曹操的孫子曹叡（魏明帝）的光祿大夫（高級顧問）。他師事張芝擅長書法，如老師般也有「草聖」之稱。曹叡找他為宮內建築題字，不料他竟然嫌所提供的文具不夠好，回奏必須用頂級的筆墨紙，才能寫出好的字。（「夫工欲善其事，必先利其器，若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢，方寸千言。」）話裡說他製的墨，堪比名滿天下的張芝所製的筆、和左伯所製的紙。如此自負甚至帶點狂妄，曹睿卻沒申斥，看來也默認贊同。他的墨究竟多好？古書上除了有句後人所說的「仲將之墨，一點如漆。」以稱讚其墨色之外，別的沒講。但從其製墨配方可知：絕對是香墨。

宋太宗時的狀元蘇易簡（958—997年），最早以筆墨紙硯為主題，寫下專著《文房四譜》。書內刊出韋誕的製墨配方：「（松）煙一斤，以上好膠五兩， … 益以真珠一兩、麝香一兩， …」（註二）由此可知麝香的比重，佔全墨的4%強。漢代《神農本草經》說它「為諸香之冠」，能除穢氣、散邪風、殺蟲、通經絡等。真相就此大白，韋誕墨乃至其後太子香墨的香，全靠配方裡的麝香。此後麝香幾乎成了香墨的基本原料，墨名內含「麝香」兩字的，多有所見。（圖二）

圖二   麝香月墨。左：花瓣形，正面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」；背鏤玉兔在月宫桂樹下搗藥。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。右：面寫墨名，背鏤鹿躍於月下山林中。頂寫「 漆煙」，長寬厚9.9×2.4×1公分，重 40公克。

麝香（又稱麝臍）來自鹿科動物的麝（俗名香獐），早年多產於華北、西北、東北和西藏等地。雄麝腹部臍下的麝香腺，會分泌麝香來引誘雌麝。一頭麝年產香約十公克，價格直逼黃金。甲骨文裡已見麝字，故古人應早知麝香。猜想以它作原料的香墨，可能漢代甚至更早，就已問世。史載漢武帝非常著迷香氣，不僅上林苑中廣植芳草香木，還要求大臣上朝時衣服得先薰香、口裡要含雞舌香。他，是不是香墨的始催生者？

龍香劑 + 龍香御墨

古代製墨的原料中，除了用以展現墨色的松煙，就以將其黏合的膠最為重要。這可從前述韋誕製墨法中，膠的比重超過20%而知。當時的膠取自動物，係將皮、骨、角或筋等經過水解、萃取出所含膠原，再經乾燥所製成的蛋白質固形物。戰國時代記述手工業的《考工記》中，已有「鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃」的記載，指出古人早知用各類膠。

然而本質為蛋白質的膠，在熱天或處理不當時，常帶臭味，使得所製的墨也隨之難聞。這對經常處於後宮佳麗芳香環伺中的帝王言，孰可忍！此所以推想迷上香味的漢武帝，會下令研製香墨。再者，以歷代帝王之多，即使不是他，也會有愛香者起意，求製出喜歡的香墨。墨史上就記載了富含藝術氣質的唐玄宗、宋徽宗兩位。

唐玄宗李隆基當上皇帝之前，一度在潞州（今山西長治市一帶）出任別駕（副首長）。當時潞州優質松樹成林，推動其首府上黨成為全國製墨重心。所產「潞墨」，名聲直逼另個重心易州的「易墨」。詩仙李白傳唱千古的《酬張司馬贈墨》內，就說：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨，精光堪乃掇。 … 」大讚潞墨之好！李隆基在那，以他藝術家的天性，試製些墨自不在話下。

李隆基是武則天眾多的孫子之一，排班論序，原沒指望當上皇帝。這隨興所製的墨，早該被扔在角落裡無人記得。孰料接連來了三個政變，最先由大臣發動、逼武則天退位的，他沒趕上。但其後兩個他親身參與且策劃執行，從而讓他先登皇位、後掌大權。妙的是，手製的墨也在政變過程中，被設計出上天應許他的徵兆。使得這墨身價暴增，在他登基後常被拿出宣示大臣，並且命名為「龍香劑」。（註三）

墨名凸顯出它是香墨，但是否像太子香墨般以麝香製成？明代農學家王象晉，在其農學鉅著《群芳譜》裡有個答案：「唐明皇以芙蓉花汁調香粉，作御墨，曰龍香劑。」此處的芙蓉花，在當時係荷花的別稱。看來李隆基離家在外，手頭緊些，只好將就用便宜的荷花汁取代昂貴的麝香。卻也為香墨多添新一種原料。後世喜歡其墨名，經常引用，尤以明代御墨為甚。（圖三）然不知香料是否仍用荷花汁？

圖三   龍香御墨 + 龍香劑 + 古龍香劑。左：雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。中：圭型，面寫墨名，下鈐「丙戌進士」，背「暎山製」，側「乾隆癸卯」，長寬厚 12.5×3.2×1.2 公分，重 64 公克。右：正背面西番蓮紋，分拱墨名、「嘉慶庚午顏用川製」，側「歙汪節菴造」，長寬厚9.3×2.3×1.1公分，重34公克。

蘇合香墨

相對於李隆基在未發跡前的用荷花汁入墨，宋徽宗趙佶可就像個暴發戶，採用昂貴芳香的蘇合香。他存的什麼心？示闊？任性？試驗新材料？還是真的在追求墨香？

蘇合香提煉自蘇合香樹的樹脂，原產於古波斯的蘇合國。最早出現於《後漢書》中，該是張騫通西域後，像芝麻般經由絲路輸入的。當時人沒見過，以它來自蘇合國，順口稱之蘇合香或蘇合油。由於近似楓香，魏晉之後常被做成香囊佩在身上。如白居易詩所示：「臙脂含笑臉，蘇合裹衣香。」（《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣爲三十韻以和之》）

北宋時，絲路受阻於西夏，故它主要靠海運進口。當時海上絲路通達阿拉伯半島，甚至東非。南宋官員周去非的《嶺外代答》，就提到廣州出發的船，遠航至麻離拔國（阿拉伯半島阿曼的佐法爾），運回蘇合香、其他香料及珍貴貨品。（註四）縱使一趟耗時兩三年，但利潤高，轉手就獲利百倍，投入的大有人在，足夠維持蘇合香的供應。

來貨足，所以當時除了製成香囊佩戴，還用來製藥酒、藥丸。如被李約瑟（《中國科技史》的作者）譽為「中國整部科學史中最卓越人物」的沈括，其《夢溪筆談》中記載，宋真宗以蘇合香酒賜給大臣調補身體。（註五）此外朝廷「太醫局」，也在蘇合香中摻入冰片、麝香、安息香、沉香等珍貴藥材，製成蘇合香丸來普濟百姓。（註六）這麼多應用，趙佶即使昧於國事，也不至於傻到認為用它製墨是種擺闊罷！

至於任性和試驗新材料，有點可能。原因在北宋年間，北方各地的古松受到先前安祿山與相繼而來的藩鎮戰亂影響，日益稀少！傳統的易墨、潞墨、兗（東山）墨都有所匱乏。製墨亟需新的取煙原料。沈括在陝西延州（今延安一帶）任官時，取當地的「脂水」（他改稱石油）燒煙製墨；宋哲宗（徽宗前任）時的李孝美的《墨譜》，則列出民間分別以桐油、清油（菜仔油）、麻油、瀝青（可能是松脂）等取煙製墨；連蘇東坡也一度投入、研究何時掃取油煙最好。所以除了國政以外都有興趣的趙佶，當然有可能想試新材料。以他平日接觸最多的，不是石油、桐油、清油、麻油等，反而是進口的蘇合香油。於是何不任性試試？

其實藝術家的個性與思考，就是與眾不同。有如其瘦金體書法及花鳥畫獨樹一格，蘇合香墨同樣展現他的創意。該墨在研磨時想必就蘇合香四溢，五竅俱通靈感隨之泉湧；因之所作的字畫，一展卷就蘇合香撲鼻。如此不僅視覺美感，還多了嗅覺怡人。想到現代多媒體藝術中，加入嗅覺是個嚴肅議題，而千年前他就邁出一步，實在了不起！

製出的蘇合香墨長什麼樣子？集宋徽宗詩句而成的《宣和御製宮詞 · 卷三 · 其二十八》：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」有所描述。它極香，圓餅型，以蟠龍紋為底，面有成行文字（可能墨名）。徽宗很得意，把它裝在大紅錦囊中，分送朝臣近侍。

那些年總共製出多少蘇合油墨？製作工法和原料配方為何？都沒留下記錄。主因該是隨後的「靖康之難」，徽宗連同後宮皇室百官三千多人被擄去東北，開封城內一掃而空。蘇合香墨又怎能倖免！當然就此失傳。後來金朝有位愛舞文弄墨的金章宗想蒐購此墨，僅存的竟然要價等重以上的黃金。（註七）皇上要的還不快雙手奉上，竟敢開天價敲詐，實在膽大。但可知此墨真好，值得為它冒犯皇帝。

大國香墨

香墨既出，其勢銳不可當。雖然最初可能應皇帝要求而製，但臣屬很快愛上，尤其書法家。前述韋誕如此，唐代歐陽通亦如此。有記載說他寫字非麝香墨不可。（註八）他是楷書大師歐陽詢之子。家學淵源，老爸有《九成宮醴泉銘》著稱於世，他也以《道因法師碑》不遑多讓。以致有「大小歐陽」之稱。而麝香墨，該是他倆成名的 一大助力。

只是麝香價格一直居高，所製香墨可想而知昂貴。廟堂中人用得起，民間呢？

隋代的一則記載非常寶貴。梅深師，隋代僧人、醫家。他的《梅師集驗方》載：「大量鼻血時，可以研磨濃濃的香墨汁，點入鼻內止血，有神效。」（「治鼻衄，出血多，眩冒欲死，可濃研香墨，點入鼻中，神效。」）從而指出香墨是個止住大量鼻血的偏方。要知道，若非民間容易買到香墨，梅和尚他不可能寫下此藥方。只可惜他沒給線索，此香墨是否依然獨靠麝香製成。難道隋代民間這般富足，麝香墨垂手可得？

線索其實前面披露過。李白《酬張司馬贈墨》詩內的「蘭麝凝珍墨 」，點明張司馬所送潞墨，乃是以「蘭麝」、亦即蘭草與麝香所製。至於蘭、麝是分別用？還是合用？以及若合用時兩者的比例？沒說。但以蘭在前麝在後，極可能蘭多麝少。李白既然鄭重寫詩銘謝，表明這墨一定香清質好有點身價。張司馬的背景闕如。但以司馬一職在唐朝不大不小，是位略高權卻輕的地方官。（按：如白居易曾被貶任江州（今江西九江）司馬、柳宗元貶任柳州司馬。）所以此蘭麝香墨應非張司馬所特別訂製，而係市售潞墨中的上品，該比純麝香墨平價些。蘭麝合製的香墨有多香？與單用麝香製的有何差別？現今除了香水業的聞香師外，相信一般人分辨不出。古時候的空氣污染少，古人嗅覺肯定好多了。春秋時代的《左傳．宣公三年》內有句：「以蘭有國香，人服媚之如是。」可知當時人聞得出蘭香，且情有獨鍾尊之為「國香」。李白受贈的墨有墨名嗎？無從查考。若有，可能「國香」兩字。明代後期起，墨上常寫上「大國香」。程君房、方于魯、潘嘉客、汪元一、汪啟茂、胡開文等所製均有。（圖四）想來它們都散發蘭香。

圖四   大國香墨。左：扁橢圓柱形，面寫墨名，下鈐「汪元一製」，背鏤「松鶴延年」圖，長寬厚 10x2x0.9公分，重 28公克。右：圓柱形，面寫墨名，背「徽州休城汪啟茂製」，高14.8公分，徑 2.2公分，重64公克。

龍腦香墨

潞墨以蘭、麝為原料來添香，其實有地緣上的考慮。因為兩香料都自古既有，在歷年製墨重心的隃麋、易水、潞州等地來料充足，使得供應鏈短容易掌控，成本低不虞匱乏。反之南方循海路進口的龍腦香、丁香、沉香，與西域絲路進口的蘇合香、迷迭香、月支香等，遠道而來難以競爭，只能在貴族圈中露臉炫耀。中唐詩人元稹《白衣裳》內的：「空著沉香慢火熏」；李賀《啁少年》的：「龍腦入縷羅衫香」，就道出沉香、龍腦香彼時的奢靡應用，當然不會進製墨圈。

然而五代末年製墨重心南移徽州（時稱歙州），情況隨之反轉。北方的香料或因戰亂受阻，到貨斷續漲價，南方來的卻一帆風順價跌。同為中唐詩人的王建，在《送鄭權尚書南海（任嶺南節度使）》內寫下：「戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。」道出廣州市面上海貨紛至的榮景。可想而知，南方香料在製墨業終於迎來出頭天。其中又以龍腦香為最。

龍腦香，又稱冰片，是龍腦香樹的樹脂，或其樹幹及樹葉切碎後，蒸餾昇華所得。該樹盛產於交趾以及南洋各國。廣州因地利，最早引進它。（按：據《史記‧貨殖列傳》：「番禺亦其一都會也，珠璣、犀、瑁、果布之湊。」果布係馬來語“果布婆律”之簡稱，即龍腦香。）起初作為藥用，也是貴族才用得起的稀有物。但自唐代起，海運大開，與廣州並稱對外貿易大港的泉州、揚州，龍腦香也垂手可得。如唐玄宗天寶二年（743年），鑒真大師準備東渡日本時，就在揚州市面上採購龍腦香。（註九）徽州處在廣、泉、揚州之間，製墨要取得龍腦香，有其地利。

李孝美的《墨譜》內所刊，李廷珪、張遇兩位大師的墨樣，就充分闡明這點。（圖五）李廷（庭）珪墨樣，其背面的龍雕飾上有個「香」字，指出所製是香墨，但可惜沒講何種香料。但張遇的兩幅「供御香墨」墨樣，則清楚標示出分別採用麝（射）香和龍腦。龍腦香在此儼然與麝香分庭抗禮，擴大香墨的內涵。

圖五  李廷珪 + 張遇墨樣 。左：面題「歙州李庭珪造」，背鏤四爪飛升龍，其上小圈內寫「香」字。右：張遇造「供御香墨」兩款墨樣，背分題「龍腦張遇」、「射香張遇」。皆轉錄自北宋李孝美《墨譜》。

李廷珪的香墨，究竟用那些香料？細看《墨譜》，李廷珪家族所製還有「遠煙香墨」、「供御香墨」、「新安香墨」。另外有則「庭珪墨」的配方，內「白檀半兩」。（註十）如此看來，雖然李氏家族喜製香墨，但除了檀香，似乎難定其他香料。好在元代陸友的《墨史》內提供了寶貴資訊，說李廷珪墨「歷數百年研習，猶有龍腦氣」，隱喻用的就是龍腦香。（註十一）《墨史》一書寫於元文宗（1304—1332年）死後，因此可推估陸友距李廷珪製墨年代約三百五十年，書中同條內還說「（陸）友平生凡五見廷珪墨」，看來在數百年後聞到龍腦氣，是他親身經歷，第一手報導。

李廷珪墨樣在小圈裡寫個「香」字，表明所製乃是香墨的作法，後世也喜採用。如清雍正年間徽州名家吳天章所製的「極品」墨，以及乾隆年間大文士巴慰祖取明代方瑞生、邵格之、羅小華、程君房四人殘墨，所製的「再和墨」上，都見「香」字。雖同樣沒寫所用的香料，但猜想一定少不了龍腦香。

圖六  極品墨 + 再和墨。左：正面多框正方底紋，內敷彩梅花，上葫蘆形凸開光內寫「香」字，中寫墨名，下圓凸開光內鈐「吳天章製」，背不規則回紋底，浮雕上下雙螭，側凹槽內寫「雍正癸丑年造」，頂「五石漆煙」，長寬厚 12.4×2.8×1.3公分，重 62公克。右：水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

菊香膏墨

四季名花春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，其中蘭、荷都已入墨飄香如前述，菊又何能免？清代製墨對菊香頗為熱中，依目前所見，吳天章墨肆於康熙己酉（8，1669）年首開其先，製出以「菊香膏」為名的墨；其後愛墨文士汪心農（名穀）於乾隆辛亥（56，1791）年跟進，由汪節菴墨肆幫他造同名墨；其後如胡子卿、監瑩齋等墨肆也都投入。（圖七）此外據知還有袁枚、汪稟（穀弟）、朱小顛、陸稚伯、乃至光緒年間的俞樾等人的墨上，均出現此名。（註十二）可知菊香在清代文士心中，頗具魅力。

圖七　吳天章製菊香膏 + 汪心農製菊香膏 + 夢樓遺製菊香膏 + 監瑩齋法製菊香膏。

古文中菊的身價不輸於蘭。戰國時期屈原的《楚辭 · 九歌 · 禮魂》就有句「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」（按：比喻兩事物各有其獨特，無法比高低。）歷代陶淵明的「採菊東籬下」、元稹的「不是花中偏愛菊」、蘇東坡的「菊殘猶有傲霜枝」，都賦予菊許多聯想與感觸。而黃巢的「冲天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」更突顯菊花芬芳。既然冲天，何愁不能助墨飄香？

菊香最早何時入墨？猜想與蘭香同個年代，唐代。但相信在濃郁麝香、龍腦香的籠罩下，兩者很快淪為配角，極少見於記載。前開菊香膏墨中汪心農所製，故宮博物院有藏。據光緒年徐康的《窳叟墨錄》：「汪心農榖，得明季阿膠一大匣，嗅之有菊花香，遂自製墨。最上乘者曰「白鳳膏」，重三錢，背「心農氏製」。其次曰：「菊香膏」，大字，背「乾隆辛亥心農製」，字稍小。」說明菊香膏之所來，是因所用的膠有菊香而得。已故藏墨家周紹良的《蓄墨小言》裡，引述藏墨大家張絅伯的看法不認同此說。但積重難返，無妨視它為趣談。

眾香加持

香文化的發展，促使新的香料不斷被發掘出來。已知者成百上千！唐代藥王孫思邈的《備急千金要方》內有條「薰衣香方」，所用香料有零陵香、丁香、青木香、楓香、郁金香、蘇合香、甘松香、沉水香、藿香、白檀香、安息香、麝香、雞骨煎香等十八味之多。可見古人喜歡調配多種香料以求特效。而可供藥用的香墨，在演進過程中也不免受影響納入多種香料，以豐富墨香。只可惜受傳統觀念影響，各家配方一向秘而不宣。偶而見諸文字，往往也非全貌。

北宋蘇易簡的《文房四譜》內有則「冀公墨法」：「松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」冀公疑是五代時人。（一說南朝梁國人。）或姓冀，也可能河北（冀）易水人。他的墨法就用上丁香、麝香這兩味香料。李孝美的《墨譜˙敘藥》內則載：「甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香」都可入墨。元代詠桐油煙墨的詩裡多言及桐花，好似桐花也被用來提振墨香。（註十三）眾多奇香，鼓舞了帶「香」字名的墨不斷出現。

明代羅小華的「通天香墨」，美哉雙面落花流水紋，借自當時錦緞；程君房的「荔枝香」，帶葉荔枝造型，既勾起楊貴妃往事，又是唐代興起的詞牌名；方于魯的「香奩」，仿女人盛香妝具，形如現代口紅；清代乾隆御墨的「曉艷寒香」、「寶翰凝香」，華貴凝重；曹素功堯千氏的「金殿餘香」，據稱係其於嘉慶年間奉召進京所製，墨中加入多種名貴香料，杵打時香滿金殿，群臣驚嘆；汪近聖的「凝香」，極少見以翩翩蝴蝶為飾；汪節菴製，大鹽商黃鐵盦橅書墨上的「環雲蘊香」，當指磨用時墨汁如雲香氣四溢。（圖八）古墨香，香幾許，心有所寄古墨香。

圖八   通天香墨 + 荔枝香 + 香奩 + 曉艷寒香 + 寶翰凝香 + 金殿餘香 + 凝香 + 環雲蘊香墨。

展卷猶憐古墨香

康熙年間徽州歙縣的縣太爺靳治荊，因地利之便訂製了好些墨。其中一錠上說：「入熊膽、龍腦、麝臍、金箔。」（圖九）毫無疑問是錠用龍腦、麝香製成的香墨。製墨法則為「仲將（韋誕）古法酌以君房程氏舊傳。」靳縣太爺對此墨頗為自豪，說用上它將「洋溢日月垂芬芳。」然而看在現代人眼裡，仲將古法、麝香、龍腦等都已歷經千年，卻仍被製墨業奉為圭臬。如此食古守舊不從事研發，無怪乎西方科技風一來，整個行業就如摧枯拉朽般瓦解。再好再美的香墨，現實生活中也無立錐之地，只能送進博物館。偶爾展出讓人驚嘆兩聲，之後仍然鎖進無邊黑暗。

圖九   靳治荊墨。覆瓦型，正面寫「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中搗三萬杵始成」，背面寫「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。

乾隆年間滿洲旗人伊嵩阿，因懷念好友寫下詩句：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。」（註十四）沒想到蒼茫轉得太快太過頭，不多時就病入膏肓，即使夫人割股助療，以求感動上蒼，依然英年早逝。年輕旗人能作此佳句，才華自不容小覷。只是他若晚生兩百年，活在這棄筆墨紙硯而就科技屏幕的時代，既乏墨香又無卷可展，還有靈感作出好詩否？

附註

註一    唐  李白  《楊叛兒》：「君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。」

唐  黃巢  《不第後賦菊》：「待得秋來九月八，我花開時百花殺。 沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」

註二    宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五》：「韋仲將墨法曰(即韋誕也)：今之墨法，以好醇松煙乾搗，以細絹簁於缸中，簁去草芥。此物至輕，不宜露簁，慮飛散也。煙一斤，以上好膠五兩，浸梣皮汁中。梣皮即江南石檀木皮也，其皮入水綠色，又解膠，并益墨色。可下去黃雞子白五枚，益以真珠一兩、麝香半兩。皆別治細簁。都合調下鐵臼中，寧剛不宜澤。搗三萬杵，杵多益善。不得過二月、九月，溫時臭敗，寒則難乾。每錠重不過二兩。故蕭子良答王僧虔書云仲將之墨一點如漆。」

註三    清   儲大文  《山西通志．開寶遺事》 ：「景龍初，明皇為潞州別駕。一日，據案見墨上有小道士，如蠅而行。上叱之，即拜呼「萬歲」，曰：「臣黑衣使者，墨之精，龍賓也。」帝命掌記珍藏。即登位，猶取示詞臣，名龍香劑。」

黃台陽  《墨的故事．輯一．墨客列傳．第七章．唐玄宗與龍香劑墨》，pp 131 -152，時報出版，台北，2016。

註四    南宋   周去非  《嶺外代答．卷三．外國門下》： 「有麻離拔國。廣州自中冬以後，發船乘北風行，約四十日到地名藍里，博買蘇木、白錫、長白藤。住至次冬，再乘東北風六十日順風方到。此國產乳香、龍涎、眞珠、琉璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、沒藥、血竭、阿魏、蘇合油、沒石子、薔薇水等貨，皆大食諸國至此博易。」

註五   北宋   沈括   《夢溪筆談．卷九．人事一》： 「王文正太尉氣贏多病。真宗面賜藥酒一注缾，令空腹飲之，可能和氣血，辟外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝。上曰：「此蘇合香酒也。每一斗酒，以蘇合香丸一兩同煮。極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯。」因各出數榼賜近臣。自此臣庶之家皆倣為之，蘇合香丸盛行於時，此方本出《廣濟方》，謂之「白術丸」，後人亦編入《千金》《外臺》，治疾有殊效。余於《良方》敘之甚詳。然昔人未知用之。錢文僖公集《篋中方》，「蘇合香丸」註云：「此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣。」即謂此也。」

註六   北宋   太醫局  《太平惠民和劑局方．蘇合香丸》：「配方用量：蘇合香油入安息香膏內30克  麝香研60克  冰片研30克  安息香研為末，用無灰酒一升熬膏60克  青木香60克  白檀香60克  沉香60克  丁香60克  訶子60克  香附炒　去毛60克  乳香另研30克  蓽茇60克  犀角60克  硃砂研水飛6克 　煉蜜為丸，每丸3克，每次1丸，溫開水送服。」

註七   明  屠隆 《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤，欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註八   唐   張主鷟《朝野僉載．卷三》：「歐陽通，詢之子，善書，瘦怯於父。 常自矜能書，必以象牙、犀角爲筆管，狸毛爲心，覆以秋兔毫。松煙爲墨，末以麝香，紙必堅薄白滑者，乃書之。」

註九   《唐大和尚東征傳》， 日本作者真人元開（淡海三船）於779年撰寫。

註十    宋  李孝美  《墨譜》：「庭珪墨   牛角胎三兩，洗淨，細剉，以水一斗浸七日；皂角三挺，煮一日，澄，取清汁三斤，入栀子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩、酸榴皮一枚，再浸三日，入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟，入碌礬末半錢，同濾過，和煤一斤。」

註十一    元  陸友  《墨史．卷上．廷珪》：「廷珪，超之子，世為南唐墨官。蔡君謨云廷珪墨為天下第一品， … 雖歷數百年研磨，尚有龍腦氣，此其驗也。 … 友平生凡五見廷珪墨：其一見之於京師楊好謙家，面作柳枝瘦龍，上印一小「香」字，幕曰「歙州李廷珪墨」，黃羅囊襲之表以牙簽曰「仁宗皇帝寶字墨」； … 」

註十二    《尹潤生墨苑鑒藏錄》 紫禁城出版社，北京，2008年。

  黃台陽 ：：〈文人愛墨（三）：菊香膏 https://wordpress.com/post/inkstickman.com/1360

註十三    元•泰不華《桐花煙為吳國良賦》：「吳郎骨相非食肉，朝食桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝萬朵搖江綠。吳郎采采盈頃筐，寶之不啻瓊膏粟。真珠龍腦吹香霧，夜夜山房搗玄玉。墨成誰共進蓬萊，天顏一笑金門開。河伯香飛噴木葉，太守噓氣成樓台。龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，雲藍色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光。筠管時時濡秀石，銀鉤歷歷凝玄霜。君不聞易水仙人號奇絕，落紙二年光不滅。又不聞□□□□烏玉玦，坡老當年書柿葉。惜哉唐李不復見，吳郎善保千金訣。烏乎，吳郎善保千金訣。」

註十四    清•伊嵩阿〈對凱頭陀舊畫有感〉：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。空餘指下青山老，不見樽前白髮狂。幾度雲煙傷過眼，六年風雨想連床。頭陀撩腳歸何處，定向虛無覓故鄉。」

黃台陽  2022/06/13

數千年的墨業發展，少有墨人具黃金身價。最早出現的，是五代南唐的李廷珪。元代陸友的《墨史》載：「至宣和年（宋徽宗年號），黃金可得，李氏之墨不可得。」其次藝術皇帝宋徽宗，所製蘇合香墨，幾十年後的金章宗搜購時，一兩墨竟索價黃金一斤。（註一）再來明代程君房，其〈藏墨歌〉內自詡「我墨百年可化黃金。」（圖一）如此豪語，獲書畫家董其昌以「百年之後，無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」的背書。三人成眾，他們可組個「黃金墨名人堂」，笑傲墨林！

圖一　《程氏墨苑》刊「金不換」墨樣。程幼博藏墨歌：「我墨百年，可化黃金。易傳者灋，難傳者心。寶之藏之，為汝實深。世世相傳，振起簪纓。」

還有誰具潛力進這名人堂？蘇東坡好友、駙馬爺王詵（字晉卿）或許夠格。因為《東坡全集．‎記王晉卿墨》載「王晉卿造墨，用黃金丹砂，墨成，價與金等。」另外依南宋何薳的《春渚記聞》：「蘇浩然墨，世人有獲其寸許者，如斷金碎玉。」可算一位。而明代羅小華的墨「一螺值萬錢」，應該也擠得進來。此外就難講了！畢竟黃金人人愛，墨卻不見得。而在西風強力入侵，硬筆、鍵盤、滑鼠等科技產品快速取代毛筆後，墨的世界顛覆殘破，名人堂免不了蒙塵黯淡，眼看就到此為止，無望增添新血了！

沒料到進入二十一世紀，拍賣市場大好，古墨水漲船高，尤以乾隆御墨為甚，其勢狂壓黃金直逼鑽石。網路搜尋可見：北京嘉德2007年秋拍，乾隆《御製西湖十景》御墨成交價人民幣448萬元；北京保利2015年春拍，一套十錠的「龍香」乾隆御墨拍出人民幣822萬元天價；佳士得香港於2016年冬拍賣乾隆三希堂双龍拱珠御墨兩錠，港幣52.5萬元落槌。類似拍賣許多，力保乾隆皇帝不但進得了名人堂，甚至有望坐上第一把交椅。

只是原來那幾位想必反對。畢竟植基於印鈔如流水、通貨膨漲、國際競標、媒體炒作等所爆發的天價，反映出的應非乾隆御墨多好！而是競標人藉著財務操作，來貪戀皇家餘暉虛榮、貪想媒體吹捧報導、貪得社會羨慕眼光、貪圖日後增值獲利！這一切怎能跟他們憑真才實學製出好墨贏得佳評、讓識墨者不吝重金追求墨色、書畫為之增輝的成果相比？

說的有理。這些已在名人堂的，除了宋徽宗與王詵駙馬，都出身平民無權無勢。全靠盡心講求墨質、有所創新，才獲此殊榮。如李廷珪在和膠與配方、程君房在漆煙與《程氏墨苑》、羅小華的用料至精金相玉質，都實至名歸影響後世製墨。（註二）而宋徽宗的蘇合香墨，代表了在那老松樹因製墨而快速稀少的年代，麻油、石油、清油（菜仔油）、桐油、甚至豬油都被用來製墨的當下，所從事的大膽試驗，有其歷史意義。所製的品質雖不見描述，但芳香絕對可期。只可惜因成本太高，後世無以為繼。

所以若想為乾隆帝在墨史上爭得大位，終究得回歸根本，從自古以來就重視的品質，以及讓墨能投人所好，可賞可玩的樣式、造景、雕飾、題銘、鈐印等多方面，探討他的御墨到底有多好。是否超越古人時賢？有無創新發明？可曾留下典範？如何影響後世？以及更深一層的，製墨業有沒有因他而更好？

品質樣式

乾隆帝登基後沒幾年，先交代蘇州織造找人製作墨模，後召徽墨名家進京指導御書處墨作人員。（詳前〈乾隆與墨（一）：從來所寶〉）顯示出認為大內所製，無論品質或樣式都不夠好。於是乾隆六年，徽州汪近聖墨肆（名鑒古齋）的高手進京傳授要訣。三年後乾隆驗收成果，滿意了才放他們回鄉。有錠署名「鑒古齋」於「大清乾隆年製」的「國寶」墨，圖面設計類似明代宣德年製的「龍香御墨」。（圖二）鑑於明代御墨極少流傳在外（按：明末方瑞生《墨海》所刊之宣德年龍香御墨，僅有示意文字而無雕飾圖繪，顯示他應沒見過實物。），此「國寶」墨，或係兩位教習在大內見過明代御墨後的共鳴之作。

圖二   汪近聖鑒古齋製國寶墨 + 明宣德年製龍香御墨。

乾隆以何標準驗收？應不外乎古人判定好墨的「堅而有光，黝而能潤，舐筆不膠，入紙不暈。」（按：晚明書畫家邢侗語）乃至方瑞生《墨海》中論及好墨的：「黝如漆，輕如雲，清如水，渾如嵐，香如婕妤之體，不玉蘊而馨，光如玄妻之髮，不膏沐而鑒。」（像漆一樣黑亮，如雲一般輕巧；磨出的墨汁，能表達出似清水、如山嵐的意境；發出如來自美人身體的香氣，難以隱藏；奪目的光彩，就像古美人玄妻的頭髮，不須清洗就光亮照人。）以乾隆帝之精明挑剔，兩位教習能過關，顯見汪近聖墨肆確實有本領。然而新御墨的品質，是否因此強到勝過其他徽墨名家？

看來沒有！已故藏墨大家尹潤生的《墨苑鑒藏錄》內說，試磨大小許多乾隆御墨後，以「青圭」墨：「質料堅瑩，短小精悍，為三十八年癸巳所製御用者，是為小錠翹楚。」（圖三）雖有評比，卻只在眾多御墨內進行，不涉他朝他人所作。顯然尹潤生察知：乾隆御墨的品質，並未超越業界水平，無可揄揚。另位藏墨大家周紹良的《清墨談叢》，雖刊出不少乾隆御墨（含再合墨）並加說明，也略過品質不談。兩位藏家都吝於給佳評，可知乾隆的愛墨，並沒有助長出新高等級的墨，也沒有激發業界致力於品質提昇。

圖三   青圭御墨。一面中脊隆起，額三星連珠，下三爪雙龍仰戲三星；另面平整，寫墨名，下鈐「御墨」；側「乾隆癸巳年製」。長寬厚 10.3×2.5×1公分，重34公克。

至於樣式，以乾隆的品味，各家墨肆都得俯首。但細究其樣式雖多，卻大致追隨明墨與康熙朝劉源墨的典範，偶而稍加變化。（註三）唯有他的《御銘仿古硯墨》八錠，採取不見於明代各墨譜的古硯造型，似乎為他首創。（其一如圖四左）然以劉源已製長方形仿宋硯式墨，且康熙朝汪次侯的《儒林共賞》九錠集錦墨中，也有錠「隨形荷葉硯式墨」。（圖四右）它約三分之二張名片大，正面上雕蓮、竹葉，背面雙荷葉部分重疊，枝葉紋理分明，小巧玲瓏討喜。硯式墨的首創與發揚榮耀，也與乾隆絕緣！

圖四　乾隆御銘倣趙宋陶硯墨 + 汪次侯製隨形荷葉硯式墨。左：後仿，面寫「圍不逾尺 文房小品 陶自趙宋 經幾百稔 壁池鐵銹 醉乎墨瀋 繭版蠅頭 宜臨玉枕  乾隆戊戌仲夏御銘」，鈐連珠「會心不遠」、「德充符」，徑 8.5公分，厚 1.6公分，重 126公克。右：兩邊框分寫「儒林共賞」、「汪次侯倣古」，長寬厚 7.6x4x0.8 公分，重 28 公克。

圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印

改進御墨的品質、樣式雖然有成，卻還不足以助乾隆登峯。所剩可供施力之處，在修飾加強御墨的外觀。也就是以巧思來加工墨的圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印等。藉此展露品味才華，為墨增添活力魅力親和力，塑造出「此墨只應天家有，人間那得幾回見」。則由此雄踞名人堂，任誰也得心服。他自命風雅，詩詞歌賦琴棋書畫樣樣精樣樣通，憑以有所創新並移植到御墨上，看來應該小事一樁吧！

之前的〈乾隆愛墨（一）：從來所寶、（二）：良墨佐國〉兩文中，已刊出多錠乾隆御墨。一般而言，乾隆御墨給人以下印象：

• 喜自然造景，色彩繽紛；
• 重邊框雕飾，細膩多姿；
• 典故古、御詩多；
• 鈐印美、用辭雅。 

如〈乾隆愛墨（二）：良墨佐國〉中介紹過的《松花玉石屛歌》御墨，除因著色不存，難以想像原有的亮麗外，餘均符合。好在借由下列之同類御墨「赤壁圖」、「五老遊河」、「曉艷寒香」，或可想像其美。（圖五）此三墨中的赤壁圖墨，發想自蘇東坡〈赤壁賦〉之「清風徐來，水波不興，⋯ 縱一葦之所如 … 」；五老遊河墨，係仿程君房的「五老告河」，繪堯帝遊首山，遇五老「告帝河圖將來」；它與曉豔寒香墨，都展現邊框雕飾的彩姿。而各墨分鈐的「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」，前二出自古詩，後自《莊子》。藝壇皆知乾隆對所愛書畫一定鈐印，這些御墨上有他得意的閒章，當頗受其愛。

圖五  赤壁圖 + 五老遊河 + 曉豔寒香御墨。左錠：長寬厚 12.4×2.8×1.2公分，重 60公克。中錠：長寬厚 20.8x9x2.7 公分，重 508公克。右錠：長寬厚 12.5×2.8×1.2公分，重 60公克。

精心巧妙的加工，使乾隆御墨不僅凌駕明代御墨、甚至超越康熙朝所作，赫然將御墨推昇到前所未有的高度。在他之後也無帝能繼。因此說他是古來御墨的代言人，當不為過。然而令人不解的是，後世的藏墨、論墨者卻對此冷淡視之，非但不見有系統的記載、有意義的評價，甚至連禮貌性的讚美也無。何以至此？

缺乏創新

乾隆年間編的《百十二家墨錄》、道光年的《借軒墨存》、光緒年的《窳叟墨錄》三本書內，條列出許多清墨。除曹素功、汪近聖、汪節菴等名家墨品及文人訂製墨外，較稀奇的還有明代龍香御墨與康熙年的貢墨。而乾隆御墨，無論大內所製或民間代製，皆不見蹤影。原因應不外乎： 

一.  除皇家外極少流傳，沒見過，無從下筆。

二.  民間流傳太多，以致過於平凡，不屑下筆。 

三.  有所忌諱，怕惹火燒身，不敢下筆。

四.  對乾隆帝有意見，不願下筆。

五.  少可取之處，不值得下筆。 

前兩點就流傳多寡的推論，不可能成立。因為據知除了御書處外，汪近聖與其它墨肆如曹素功、胡開文等，都曾製作乾隆御墨。故流傳在外的絕不會少，但肯定價昂，故也不致太多。否則將充斥現今的拍賣市場，難創高價。第三點的不敢下筆，鑑於乾隆年間文字獄多，似有可能。然而考慮其後編於道光、光緒年的《借軒墨存》與《窳叟墨錄》，已然時過境遷無此顧慮，為何仍避而不談？至於第四點的有意見不願下筆，理論上雖不無可能， 但以乾隆的文治武功、締造盛世，正常人景仰都來不及。三本書的作者並未受乾隆迫害，怎會一致對他有意見？

所剩合理解釋：乾隆御墨乏善可陳，不值得下筆！

圖六　程君房落日放船好墨 + 龍九子墨樣。左：墨面寫杜甫詩「落日放船好，輕風生浪遲。竹深留客處，荷淨納涼時。公子調冰水，佳人雪藕絲。片雲頭上黑，應是雨催詩。」背鏤對應圖。側「大明程君房製」。長寬厚 12.2×9.3×1.8公分，重 198公克。右「龍九子」墨樣錄自《程氏墨苑》。

確實如此。乾隆御墨的外觀，錦繡亮麗風采多姿，反映出乾隆的喜愛與品味，自然流露皇家風華。然而從愛墨藏墨的角度來看，縱有新奇，卻不外集錦堆砌。既難見深度，又無創新可言。譬如看似為其特色的在墨上題詩，明代程君房的墨上早有先例。（圖六左）所刊詩聖杜甫的《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》之一，其意境內涵遠勝千首御詩。又如御墨「五老遊河」上華麗的邊框雕飾，與程君房《程氏墨苑》內「龍九子」墨樣的邊框，可謂如出一輒，要謬讚也難。（圖六右）

再如御墨上的閒章鈐印，如「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」等許多，初看有別於一般常見的個人名號鈐印，予人新鮮感。只是究其所源，無疑模仿明代方于魯「九玄三極」墨上所鈐「筆研精良 人生一樂」、與「佳日樓」墨的「賢者而後樂此」。（圖七）而這兩錠墨的背面，分引名人汪伯玉（名道昆）、王世貞的讚語來幫方氏墨背書，也讓人不禁想起〈乾隆愛墨（一）：從來所寶〉內的「御製詠墨詩」墨。

圖七  九玄三極 + 佳日樓墨。左：橢圓柱形，墨名下鈐「筆研精良 人生一樂」，背隸書「今之足以卑古者 惟陶氏 墨氏 蓋柴之陶 李之墨 即千古稱良 吾見罕矣 我　明陶氏之良 莫如宣德 其在于墨 則于魯足以當之  汪伯玉評」。長寬厚15.9×4.8×1.9 公分，重 206公克。右：墨名下鈐「賢者而後樂此」，背「方于魯墨贊  黝而澤 緻而黑 桐自嶧 熁厥液 光可晰 堅如璧 置之水 久弗蝕 是惟禹錫而妃 以帝鴻氏之石 曰仲將 稱廷珪 嫡爾方世世卿子墨  弇山人王世貞」；側「大明崇禎年製」。長寬厚 9.5×2.2×0.9公分，重 30 公克。

綜合以上所見，可知乾隆御墨美則美矣，但從品質開始，無論式樣、圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印，皆未超越前人，缺乏創新。即使費心將之整合到墨上有點建樹，但刻意的集錦堆砌也難逃大雜燴之譏。既無創新又像大雜燴，何來傲人之處？何來典範之作？又何從影響後世製墨？此所以寫於不同年代的《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》，雖羅列名家徽墨，但對乾隆御墨終究難以下筆，只好不約而同避開吧！

為德不卒

其實以傳統的方式來評論乾隆御墨，並不公允。畢竟他身為國君，帝國內外有太多操心之處。當然不可能像李廷珪、程君房等大師般專注製墨。所以他在名人堂乃至墨史上的地位，應取決於他對整體製墨業的貢獻：是否曾塑造產業發展環境、推動產業蓬勃成長、降低成本提升品質、擴大產銷開發新市場等。在古代君王體制下，這些事非他莫屬，也才符合他作為天子的高度。而他，在這方面其實有好的開始。

乾隆六年（1741），召徽州汪近聖墨肆的兩位墨師進京教習之舉，該是唐代設置墨務官、宋代消失以來，製墨業在官方的首件大事。它代表皇帝重視製墨。因而憑著本事，墨師也有機會露臉朝廷。表現好的話，或許皇帝賞個一官半職，足可光宗耀祖閭里稱羨。相信當時徽州的街頭巷尾都欣喜談論，有點文化水平的墨師無不磨拳擦掌躍躍欲試，希望未來也能中選，同樣到皇帝面前揚名立萬。於是暗地裡各自鑽研新技術新配方新產品，夜夜各懷美夢。業界為之充滿希望與朝氣。

然而三年過後，汪近聖兩位墨師的成果雖通過乾隆帝驗收，卻不見任何賞賜的記載，更甭提為官了！尤其令製墨業界夢碎的是，之後終乾隆朝與其後繼，都不再召選墨師進宮。乾隆六年之舉，竟成絕響。對製墨界而言，就如石頭扔入水中，雖激起漣漪，卻很快石沉水平。此後徽州墨肆依然墨守陳規，照著老配方、老工法、老包裝、老行銷來經營。在人口暴漲的紅利下，業務依然蒸蒸日上。何須自找麻煩去搞研發、減成本、善品質、求創新？（按：乾隆朝人口，由六年之一億四千多萬，快速增至五十九年之三億一千多萬。詳網路《維基百科》。）千年始見的進階轉型良機，就此煙消雲散去不復返。

試想若每隔三、五年，朝廷就召選墨師進京教習，成為定制；或封優良者任墨務官，掌為朝廷徵選好墨、提振製墨產業之責。以徽商之機敏靈活，徽墨業受此激勵，極有可能自我提升走出新路，一脫傳統手工業的經營型態。日後即使面對西風入侵，恐怕也不會毫無招架之力，一敗塗地。乾隆為德不卒，既限縮他個人在墨史上的地位，且喪失引領業界轉型機會，怎不令人扼腕嘆惜！

當然，墨師奉召進京之行，對整體製墨業來講，還是帶來點小紅利。他們回到徽州之後，仍與大內製墨有所聯繫，不時承製御墨。這可從汪近聖墨肆所刊的《鑑古齋墨藪》看出。如御製四庫文閣詩墨、御製花卉圖詩墨、御製耕織圖詩墨、御製銘園圖墨等，皆為其所製。名利雙收不在話下。其他墨肆眼紅之餘也爭相投入。除了曹素功、胡開文等知名業者，小墨肆同樣入場分杯羹。有家名為「老墨堂」不見經傳者，就推出一套「御製西湖十景詩墨」。（圖八）大家都拜乾隆之舉沾光發點小財，能不心存感謝？

圖八   御製西湖十景詩墨。一套十錠，分別題詠西湖十景：蘇堤春曉、曲院風荷、花港觀魚、三潭映月、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鐘。正面御詩，背模繪對應西湖景。側題「老墨堂製」。

錯失立言

沒能為墨業的發展立功，退一步若能在立言方面有所作為，留下類似、甚至超越如《程氏墨苑》、《方氏墨譜》等書般的鉅作，亦能增進乾隆在墨史上的地位。以他喜歡出書，皇子時就編《樂善堂文鈔》，登基後更是欽定、御批、御簒、御製、御覽、御選等文集一堆，加上如御用璽印的《寶藪》、摹仿宋《宣和博古圖》的《西清古鑑》、與就宮內二百多方硯台，命大學士于敏中等纂修的《西清硯譜》等圖文並茂之作，故若繼此風，命大臣再編本《西清墨譜》，絕對合情合理。（按：西清指南書房，乾隆時在此编纂類書。）當然這有個前提：必須宮內藏墨、御墨多且精彩，所編才具震撼。

宮內有多少古墨？內務府沒完整統計。但從它幾筆資料可知，絕對驚人：

• 「（三年）正月初四日，司庫劉山久、催總白世秀來說，太監高玉交黑墨五十斤、朱墨一斤六兩。傳旨：著交御書處毁墨用。欽此。」
• 「太監毛團、高玉交古墨三百九十四錠，朱墨三錠。傳旨：著認看等次，有破墨選出毁用。欽此。」
• 「三月十二日高玉交古墨九十五錠。」
• 「四年六月二十八日，太監毛團、高玉交彩金墨大小二十六錠、白色墨大小二十六錠、黄色墨 …、綠色墨 …、青色墨 …、黑色墨 …、紅色墨 …，傳旨：著配有抽屉箱内。欽此。」（以上詳註四）

這些墨有多精彩？有筆關於第二條所言「古墨三百九十四錠」的資料：

「本年三月十六日司庫劉山人、催總白世秀將交出古墨内，選得方于魯墨二十五錠，程君房墨二十四錠，方于鲁破墨十二錠，程君房破墨二十九錠，仿方于魯墨三十一錠，仿程君房破墨五錠，古墨六十四錠，破墨六十九錠，御墨十三錠，新墨一百二十二錠（按：以上三百九十四錠），朱墨三錠，交太監毛團、高玉呈覽。奉旨：將此選出之墨，各歸入先交選准配合箱，盛裝方于魯等墨内；再新墨并仿方于魯、程君房墨，俱交御書處毁墨用；其破古墨内有甚破壞者，也選出與御書處入在先交出毁用之古墨内毁做。欽此。」（註四）

可見除了程君房、方于魯兩位大師之作外，還有許多古墨、破墨（可能含金、元代所製，註四）、御墨（疑明代品）、成套的彩墨等。這些清出的古墨，絕大多數淪為御書處毀造墨的原料。沒留下名字，遑論其樣式、題銘、圖繪、大小、敷彩。此舉雖不若編四庫全書時毀掉些古籍之重，卻抹去許多原已稀少的明代、乃至更早年代的墨訊。楚人一炬，可憐焦土。乾隆帝，藏墨界的楚人項羽乎？！想像中的《西清墨譜》，當然空中樓閣。

北京四季分明，冬季偏寒乾燥，夏季炎熱潮濕。在沒空調設備的年代，墨錠若無適當包裝保護，日久易失膠斷裂。此所以有許多破墨之故。有此認知，乾隆對康熙以來的御墨，至為重視包裝。台北故宮所藏的乾隆「龍香御墨」，充分展現他在這方面的用心：

「此套〈龍香御墨〉原有八匣，現在僅存上面的四匣，存放在有提梁造型的雕龍漆匣內，… 仿書冊製成的匣內放置了造型各異的墨條，並附有楊大章畫四季花卉白素綾墊。匣外均裱香色地白花錦，玉別子可用以打開仿書殼，方便放入墨條貯存。匣上有「龍香乾隆乙未（40，1775年）重裝」題簽。這些書冊式匣存放在刻有填金題籤的仿書冊造型描金漆盒內，還附上目錄。」（圖九）

圖九   台北故宮藏乾隆年龍香御墨。（故宮博物院facebook，2018年2月7日。）

而多筆內務府檔案也顯示，乾隆親自過問墨的包裝存放：

• （五年二月初九日）「薩姆哈將十色墨計二百六十錠，配得糊錦綾裏紫檀木盤十件，裝在洋漆箱内，上刻「天章寶露」簽，… 交太監毛團呈進訖。」
• （三十四年）「將洋漆櫃内，康熙御製墨用兩千錠，雍正御製墨，乾隆御製墨… 各要兩千錠，共成六千錠，在花梨木箱内配屉盛裝。先呈樣。…欽此。」
• （三十五年）「洋漆長方匣一件内，下屉配得合牌屉兩屉。一屉盛夔鳳紅墨一塊，… 奉旨：將下層屉内 … 墨，交懋勤殿毁造墨用，照红夔鳳墨配做綠墨一塊，… 中層屉内 … 配做紅墨一塊，其餘配准裝。欽此。」
• （三十八年二月十六日）「將舊有康熙御製墨用兩千錠，配得分晰樣款杉木隔斷屉兩屉，雍正御製墨…新補做…共兩千錠，… 配得杉木隔斷屉兩屉，乾隆御製墨…新補做墨…共兩千錠，…配得杉木隔斷屉兩屉，以上六屉，俱裝在舊花梨木箱内。」（以上詳註四）

這許多康雍乾各朝的御墨，應不致全為同名同類同式樣。然而究竟多少名稱種類式樣？或許以乾隆之天縱英明，不須編本《御墨譜》來登錄，也心裡有數。只是這一來不僅喪失為墨立言的機會，更為後世愛墨者製造困擾。由於他的御墨上少寫製作年，更乏製因。故每當有所謂的康雍乾御墨出現，愛墨人總煩惱：是否真為大內或外包所製？是否曾經乾隆御覽或欽定？是否墨出有因來歷分明？若有本《御墨譜》，拿捏上總踏實些。

既然費心包裝大內好墨，為它們安個好家，卻沒有連想到為它們在書上、在墨史上安家立命，這實在不像締造盛世、從來所寶墨的乾隆之所為或所欲為。然而它畢竟發生了。對愛墨人、乾隆、黃金墨名人堂、乃至千年墨史而言，都是莫大遺憾，無從挽救！

小結

乾隆以九五之尊、十全老人的恢宏格局，秉「從來所寳」的愛墨精神，日常且援良墨佐國，他對墨業可能的貢獻，除了傳統所看重的提升製墨品質、設計典雅樣式、題銘用詞雋永、雕飾華貴多姿、以及多造好墨編撰墨書、留意從墨遊的詩詞歌賦逸事之外，更期待他能播下種子，引領墨業改善發展環境、進而轉型、開創新局。對締造盛世的他而言，這些絕非難事。

然而雖拾古人所長、集錦堆砌出華貴外觀，乾隆御墨並未激起傳統愛墨人注目，遑論墨史流芳。《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》等書對其不置一詞，乃是力證。孰料拜近代拍賣市場的興起，以及對皇家御品的莫名狂熱，乾隆御墨的聲勢狂飆。單憑墨上「御」字，輕鬆將其主子送入「黃金墨名人堂」，與李廷珪、程君房等大師一爭長短。而其他好墨縱然名家所製，卻只獲零星關注。看在傳統思維的愛墨藏墨人眼裡，該何以自處？何以為繼？

附註

註一    明．屠隆《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤。欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註二    明．邢侗《墨談》：「羅龍文墨 …… 金相玉質…… 一笏之費，價抵連城。」桑行之主編《說墨》，第 809 頁，上海科技教育出版社，1994 年。

明．謝肇淛：《五雜俎．卷十二》：「羅墨 …… 亦用黃金、珍珠雜搗之，水浸數宿不能壞也。」

註三  《紫禁城》2010年2月刊《清代内务府藏康熙朝刘源墨》：「刘源十四笏套墨，其大小、形制、题款、装潢又各不相同，有长有方有连体，有作琴式有作圭形，更有仿宋砚，仿玉璜，玉璧者，十四笏墨品各有名称，计为“松风水月”“龙德”“国宝”“宋砚”“贝叶”“千秋鉴”“金刚塔”“太平有象”“有虞十二章”“夔龙尊”“唐琴”“玉佩”“苍璧”“滕王阁”。」

註四   蕭麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

黃 台 陽  2022/04/30

乾隆帝的愛墨別具特色，不僅超越其他帝王，連藏墨家也瞠乎其後。譬如他除了重視墨的品質與藝術感，還注意到存放墨的箱匣。內務府造辦處的《活計檔》內，就留下許多經他指示，為墨特製箱匣的記錄。如存放明代程君房、方于魯墨的「秘笈龍香」洋漆箱，放康熙朝劉源墨的「千秋元笏」洋漆箱與「御香」漆匣，以及存放四十錠乾隆御墨、有「七層欄杆做七層花樣」的「天章寶露」洋漆箱屜。（註一）而由箱匣，他還進一步闢專室、如墨雲室、來放珍貴的李廷珪墨。有句成語「 愛屋及烏」，他當之無愧。該稱讚他考慮周到心細如絲？還是說他龜毛？

這些創舉當然有助他墨史流芳。但比起他在新墨上的投入，卻小巫見大巫。因為在藏墨人眼裡，乾隆御墨有獨特魅力，是其它御墨所不能及。這乃是基於資料顯示，乾隆御墨的設計製作，並不像其它朝般，全交給大內工匠。而是由日理萬機的乾隆過目定稿後，才付諸實施。這使得乾隆御墨上灌注了他個人的品味，遠勝大內墨作與一般墨肆的匠氣。所以在拍賣市場廣受歡迎。網路搜尋可見，2015年的拍賣市場中，有套十錠的乾隆「龍香」御墨竟然拍出 822萬元人民幣的高價，是個例證。

乾隆一朝到底製作了多少御墨？不見統計。很可能像他究竟賦了多少詩般，永遠無解。因為每隔不多時，就有前所未見的赫然出現。從已知的御墨來看，無論式樣、體型、紋飾、模繪、題銘、書體等，都多有變化不拘一格。而他既親身過問墨的製作，則讓人無法不有所猜疑，背後有無任何製作理念？當然以他治國所展現的莫測高深言，要猜他定稿新墨的想法，無異緣木求魚。不過歸納分析後，似乎仍有些大原則：

1. 仿造康熙朝的御墨；
2. 宣告天命所歸大一統；
3. 倡言太平盛世；
4. 爵祿懷柔文人；
5. 天縱英明震懾群倫。

這些大原則透露出乾隆帝愛墨之餘，卻有意無意之間，將之視同治國小工具。大量製作御墨並以之賞賜臣屬，不僅滿足他個人喜好，還可藉之傳達一些施政理念，既能震懾潛在的反對勢力，又可威迫利誘潛移默化漢人為主的文官集團。在意識形態的戰場上，乾隆帝有敏銳的危機感。他天羅地網步步為營，毫不鬆放。

仿造康熙御墨

乾隆帝的登基無意外，但並不表示眾多皇族成員個個心服。即位後第四年（1739）他以「結黨營私、行動詭秘」的罪名，革去叔父莊親王（康熙第十六子）的雙俸，將前太子（康熙第二子，嫡子，後廢）的兒子革去親王職銜、永遠監禁，就說明了皇族內暗潮洶湧，一不注意就可能生變。對策除了嚴察密訪恩威並濟，他還不時祭出祖父名號，提醒大家他乃是惟一入宮陪伴康熙帝渡過其生命最後一年、並隨侍木蘭圍場行獵的孫子。藉著仿造康熙御墨再附註乾隆年，反覆宣示祖孫傳承，有誰敢不服？

此舉還有加分作用：展現他的孝道。當乃父雍正於五十八歲壯年突然去世時，乾隆在喪禮中一再痛哭失聲扮演孝子。但登基後的新政卻大唱反調。如平反其父的政敵、從輕處理已定罪的官員、以寬仁施政取代嚴苛等等。（按：雍正有「抄家皇帝」之稱。）這些固然是倉促登基後的籠絡人心，然而以孔子在《論語 · 學而》內所說的「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝道上他終究落下可議，有違康熙以來大力推崇的程朱理學。仿造祖父的御墨，無疑可稍事彌補，對以漢人為主的文人官僚集團有所交待。

有錠康熙朝的「內殿輕煤」御墨，小巧玲瓏非常可愛。它該是御書處的墨作，仿明代程君房的「劍脊」墨樣所製。而其乾隆年的仿品不變其型式，只在墨名下添加「大清乾隆年長春園精造」十字。（圖一）依據滿人進士、道光十六年（1836）任禮部尚書的貴慶所記，他曾獲道光帝獎賞此墨，並憶起在那四十年前，他的老師戴均元（乾隆四十年進士）曾提及此墨乃乾隆朝御用。（註二）此時上距乾隆仿造，相信已逾五六十年。居然還有存貨可供賞賜，可見仿造數量之多。

圖一   康熙朝內殿輕煤御墨＋劍脊墨樣。左漆衣葉形，一面額端橫寫「御墨」，下方中棱線兩側鏤雲氣紋，另面寫墨名。長寬厚 9.6×2.7×0.9 公分，重 32 公克。右：劍脊墨樣，轉錄自《程氏墨苑》。

天命所歸大一統

有三錠康熙辛未年（30，1691）製的御墨，乾隆癸巳年（38，1773）他都仿造。其中兩錠模雕龍圖騰者，龍的造型生猛威嚴作勢逼人，遠勝明代或更早年代御墨上聊備一格的龍。（圖二）牠們除了像在監視臣屬，必須奉公守法不得逾矩之外，更像在昭告世人吾乃真龍天子代行天意，爾等不得有違。否則定遭天譴！

圖二   康熙辛未年製御墨。左： 御墨 – 鴻寶。粗框上鏤雲蝠紋，一面額書「御墨」，下寫「康熙辛未年製」，鈐「鴻寶」，另面鏤五爪龍正視，龍珠在頭下身前，形像威嚴，蒼虯有力，周飾祥雲，兩側均寫「養心殿藏墨」，直徑15公分，厚 2.1公分，重 420公克。右：御墨 – 雲行雨施萬國咸寧。粗框，一面鏤蟠龍居中，龍珠在側，底飾雲紋。另面篆書「御墨」，下長方形開光內寫「雲行雨施，萬國咸寧」。側「康熙辛未年製」，直徑 15.9公分，厚 2.4公分，重650公克。

之所以有此用意，是因除了宗室內的覬覦，漢人「反清復明」的思想始終不斷。非我族類的論調此起彼落。康熙朝離亡明不遠倒也罷了，乾隆即位多年之後，大清已立朝百年，華夷之別仍存人心。所以乾隆朝的文字獄多達一百多起。凸顯出乾隆在思想領域的警覺和嚴打嚴控。康熙御墨上的威龍，適足增強他的威加海內。此外他還製一套四錠的「御製四靈詩墨」，以龍、鳳、麟、龜四靈的古代瑞獸，來隱喻上天對他的加持。（圖三，龍墨）

圖三   御詠四靈詩墨 – 龍。圓盾型，凸面鏤正向五爪金龍，騰五彩祥雲；背「御詠四靈詩  神變雲從作化權 為霖施溥利農田 灋經行健象君德 敢不告乘勵體乾  右龍」，兩側「大清乾隆年製」、「臣彭元瑞恭  進」，直徑 10.5公分，厚 1.6公分，重 224公克。

最清楚表達他天命所歸想法的，可能是「天保九如」御墨。（圖四左）因為墨的主題出自周代的《詩經．小雅．天保》：「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增 … 如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」連續九個「如」字，說這位受天保庇的人，會如日、如月、如山、如川、如岡、如陵、如阜、如石、如松柏般的福壽綿延永垂不朽！原文沒說何人有此福氣。但當乾隆帝把它寫在御墨上之後，除了他自己，還有誰敢自認得此保庇？古代的觀念，任何人都得順天命。而藉此御墨，乾隆帝再度宣告：他，就是天命！

圖四   天保九如御墨 + 墨樣。左墨花瓣型，正面額端橫寫「 御墨」，下墨名，鈐「追琢其章」，背鏤日月山水，側「 景棋閣珍藏」，徑11.4公分，厚2.1公分，重 公克。右墨樣，錄自《程氏墨苑》。

此御墨的背面有意思，把九個「如」所指出的日、月、山、川、 … 直到松柏，都刻繪在同個平面。它的原型出自明代製墨大師程君房，用以進貢萬曆皇帝。在《程氏墨苑》內刊有其墨樣與大師所寫的〈天保九如頌〉。（圖四右）乾隆朝兩度製作此名的御墨，型式不變但鈐印有別。首次的鈐印同墨名為「天保九如」，再製時改為「 追琢其章」。而此鈐印加重此墨的用意。因為「追琢其章」首見《詩經．大雅．棫樸》，其整句「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」在讚美周天子周文王。乾隆以此自比，其心昭昭。

太平盛世

乾隆二十四年（1759），西域傳來捷報，歷經康、雍、乾三朝的準噶爾汗國之亂，終遭乾隆用兵平定。從此天山南北路盡入大清版圖，被稱為新疆。四十九歲的乾隆喜不自勝，親自祭拜乃祖乃父的陵寢報告，當然免不了賦詩述懷，並命西洋畫師郎世寧等繪製《平定準噶爾回部得勝圖》共16幅圖版，日後送至法國鐫銅版印刷。

沒能執干戈上陣的文臣更是逮到機會，紛湧跟進歌功頌德。紀曉嵐敬撰《平定準噶爾賦》與《平定回部凱歌》12首、趙翼則恭頌《平定回部鐃歌》。而時任戶部右侍郎的乾隆朝狀元于敏中，頌詩中有句「覲史冊罕逢之盛世」，一錘定音。從此「盛世」成為乾隆朝的代名詞，在帝國檔案中不斷出現。為慶祝乾隆八十壽誕所編的《八旬萬壽盛典》內，有統計「盛世」兩字竟出現七十多次！

有錠「光分太乙」御墨，充份反映締造盛世的乾隆帝此刻心境。（圖五）太乙又稱太一、泰一，是古代道家的哲學概念，也就是「道」。莊子說老子的學術思想：「主之以太一。」（註三）而老子說這個道在最初是一片模糊不清。（註四：「有物混成，先天地生。」）所以太一也指天地未分前的混沌。墨名「光分太乙」是個新創名詞，顯然在說乾隆帝他開創盛世，就如同光般分開原有的混沌產生天地！

圖五   光分太乙御墨。正方形，面寫墨名，下鈐 吟詠春風裏，背鏤浮雲紅日、亭台樓閣、山石叢樹，閣內二老對談，一持杖。長寬厚 12.5×12.5×2.5公分，重 510公克。

另外還有誇耀大清「國家全盛、府庫充盈」（乾隆《聖訓》卷106），人民安居樂業，四海笙歌的「山水清音」御墨。「山水清音」四字，本出自西晉文學家左思的《招隱》詩句：「非必絲與竹，山水有清音。」此處卻一語雙關，好像在說：際此盛世，天地山水之間，處處有我大清朝的佳音。志得意滿，氣吞山河，這就是盛世的乾隆。

圖六   山水清音御墨。梅花形，面寫墨名，鈐「朝日煇」，背鏤五仙山、亭閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「淵映齋珍藏」，長寬厚 11×11.4×2 公分，重 240 公克。

爵祿懷柔

統治廣大的帝國，不論盛世與否，都得依賴眾多的文武官僚。自從順治皇帝以來，軍隊基本掌握在皇帝手中（按：皇帝親統八旗軍的上三旗），重用的都是滿人將領，沒啥顧慮。然而文治方面，以滿人較少，勢必起用大量漢人。日久則滿漢官員為了自身利益，無形之中逐漸拉幫結派形成朋黨，侵蝕皇權。乾隆登基之初，朝中就有因乃父雍正重用鄂爾泰（滿）與張廷玉（漢），無形之中分出的鄂、張兩黨。好在他精明過人，多次告誡且威加棍棒之後，終於瓦解兩黨，牢固獨掌皇權。

鄂爾泰死於乾隆十年（1745），身為滿人且死得早些，沒受到乾隆太多苛責。而張廷玉可就大慘！乾隆十三年，高齡七十七且入仕已四十七年，官居大學士的他請求退休，沒想到乾隆帝將此無限上綱為：不願為皇帝效忠一生、鞠躬盡瘁死而後已。由此開始，乾隆帝就像貓戲老鼠般一再羞辱他，卒至乾隆十五年的赫然抄家！好在他多年來始終小心，沒被抄出任何小辮子。但名譽掃地，親朋故舊避之唯恐不及。往後五年他終日兀坐家中不發一語，死後乾隆才故作慈悲，下令寬恕他的罪過。

老臣下場如此，別的官做起事來豈不瞻前顧後畏首畏尾，凡事多磕頭聽指示，誰敢不察上意而驟然行事？就算盛世，這也非治國之道。好在乾隆洞悉人性：功名利祿、沽名釣譽、爭名奪利， … 有多少人看得開放得下？於是他像個高明的馴獸師，一手棍棒另手胡蘿蔔，文人官僚無不匍匐四周幡然起舞！有幾錠御墨就道出他的懷柔誘餌。

黼、黻這兩個字，現代少見少用。原因無它，不會唸且筆畫太多。但古代文人可千萬認得。因為它們早出現在經書如《詩經》、《書經》、《左傳》裏（按：如《左傳 · 桓公二年》：「火龍黼黻，昭其文也。」），科舉考試碰上了卻不解其意，絕對名落孫山。兩字泛指禮服上所繡的華美花紋。而那個時代，多半只有帝王和高官穿得起這類禮服，故該兩字又引伸出爵祿之意。乾隆有錠御墨「黼黻昭文」，用之賞賜大臣時，應該就在提醒他們好好努力，爵祿自然少不了他們的。（圖七左）

圖七   黼黻昭文 + 綸閣御墨。左墨四角缺，面寫墨名，下鈐「含英咀華」，背鏤亭閣，內有婦人紡紗織布，側寫「大清乾隆年製」，長寬厚 17.3×8.9×2.2公分，重 408公克。右墨面寫墨名，下鈐印（或云「靜挹古香」），背鏤樓閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 16.1×8.1×1.9公分，重 290公克。

另錠「綸閣」御墨說得更白。（圖七右）它借用綸閣乃中書省的代稱，而中書省是古代替皇帝動筆撰擬詔命的機構。能進中書省的，行情看漲有出任宰相的潛力。明代朱元璋因胡惟庸案廢掉中書省，收回大權。清代循明制，沒再恢復過。只是皇帝的時間寶貴，起草詔命的煩瑣總得有人代勞。清代雍正朝設立軍機處，隨之承接這項任務。因此若得賞賜「綸閣」御墨，對還沒進軍機處的臣下言，該是多大的激勵！

如此顯赫重要的中書省，綸閣不會是唯一代名詞。唐代武則天掌權後，曾經將它改名為「鳳閣」，有點浪漫，似在突出女權。可惜她退位後又被改回無趣的原名。好在她的孫子唐玄宗遺傳到她的浪漫，掌權後再度改名。只是這回改為「紫微省」。這緣於中書省地處宮內要地，與代表皇帝的紫微星相對應。新名讓人聯想到紫薇花，雖美，也有小困擾。因為衍生出的「紫閣」一詞，所有的辭典百科內，都說它既指帝居，又有宰相府第之意。何時做何解？得看前後文，以及個人的智慧了！

所以乾隆把御墨命名為「紫閣銘勳」，一魚兩吃，實在高明。（圖八）既可解釋為帝居的主人記得你的功勞，又像暗示你在等同宰相的職位上有所發揮。可想而知獲賞此墨時，絕對熱血沸騰感極涕零。

圖八   紫閣銘勳御墨。八邊形，面寫墨名，下鈐「幾暇怡情」，背鏤大小兩樓閣併立，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 11.8×11.8×2.3公分，重 305公克。

天縱英明震懾群倫

藉由棍棒與爵祿，乾隆導引文人官僚的企圖心，在職業生涯中乖乖聽話好好做事。即使如此，乾隆仍存戒心。因為歷史告知人心難測，禍起隱微不可不慎。他們在私領域的精神生活，所思所想並非棍棒爵祿能完全影響。乾隆十六年（1751）發生的假冒重臣孫嘉淦之名流傳偽稿案、乾隆二十二年的退休高官彭家屏私藏明末野史案，以及秀才段昌諸私藏吳三桂反清檄文案等等許多，都是例證。（註五）

想管控思想，類似明代錦衣衛、東西廠等的特務組織不可少。但它們的流弊太大，甚至可說是導致明朝覆亡的原因之一。雍正時有所謂的「黏竿處」，雖是特務組織，基本上卻只用來剷除政敵。打擊面不大，成員有限也不像明代的具司法權。這代表了雍正深知特務組織的負面作用，不能放縱擴大。乾隆繼位後仍保留此組織，然而角色更不明顯，靠它來管控思想更不可能。

乾隆走的是陰柔的路。他藉修四庫全書，廣搜古今各類書籍，銷毀內有反清思想、記錄滿清入關後暴行、乃至對少數民族政權有「錯誤看法」者。焚書之多，遠勝秦始皇。以此清除文人對滿清潛藏的惡感，不讓接觸「邪說」誤入「歧途」。此外他深知要徹底降服文人，必須在他們最擅長的領域大幅超越，才能擊潰其自信。鑑於文人的精神生活多舞文弄墨，他刻意在詩與墨上賣弄，以量取勝震懾群倫。除了一再出版御製詩文集外，還仿祖父康熙的《御製耕織圖詩墨》，大量推出結合詩與墨的「詩文墨」：墨的一面刊詩文，另面寫景，詩與墨相輔相成。用墨來加強宣揚御詩文，文人官僚恭讀之後，還得上表感謝，沐浴天恩。

圖九   《松花玉石屛歌》御墨。凹弧十邊形，外框雲蝠紋，面寫「鬼工磨刃劚山骨，女媧乏材補天窟。琉璃罘罳失顏色，光奪青銅凛毛髮。不圓而方崒且光，都尉戆直絳侯訥，勤思負扆其可忽。乾隆甲子（1744）秋日御題 」，鈐 「惟精惟一」、「乾隆宸翰」；背鏤柳下騎馬文士，二書童之一肩扇，另扛書箧行李，右上亭閣內三女，一坐二立，似在談論行人主僕。徑厚 10.8×1.8公分，重 232公克。

這些詩文墨有單錠、也有集錦套墨。單錠如《松花玉石屛歌》御墨，圓墨的一面模寫乾隆帝於甲子年（乾隆9年，1744）所詠的《松花玉石屛歌》，另面則鏤繪文士出行圖。（圖九）御詩主要在稱讚松花石，意境多好有待公評。但眾多詩墨中，它有特出之處。因台北故宮博物院藏的「清 乾隆 松花石山水人物插屏（文物統一編號：中雜000055N000000000）」，一座紫色長方形硯屏，其兩面的文字、圖繪，與此墨完全相同。由於詩是為該松花玉石屛所作，故可推知墨應製於其後。

松花玉石質地堅硬色彩柔潤，產於滿清發祥地的長白山區。以其堅硬與色彩間雜多變，康熙、乾隆常用來製御硯。乾隆甚至認為它的品質超過歙硯，可與稱冠的端硯相媲美。（註六）製作此御墨，除了宣揚御詩，還可誇耀來自故鄉的松花石，並且寓意「地靈人傑」：長白山區的地靈，孕育傑出的滿族。一魚數吃，乾隆的心機可真深。

集錦成套的詩文墨，以其能提供較多篇幅，展現乾隆的天縱英明、博學多聞，因此一再推出。它總類繁多，涵蓋文人風雅的許多領域。如《御筆題畫詩墨》一套九錠，是從乾隆題詩的名畫中，選出八位畫家的九幅佳作，據以製作。（圖十左為其中之一，元代王蒙林壑雲泉圖。）又如《御銘仿古硯墨》一套八錠，是以古硯八方為藍本，先仿製硯，再製墨。（圖十左為其中之一，仿唐八稜澄泥硯。）此外如乾隆版的 《御製耕織圖詩墨》四十七錠、《御製棉花圖詩墨》十六錠、《御製四庫文閣詩墨》五錠、《御製石鼓文詩墨》十錠、《御題西湖十景詩墨》十錠、《御製十六羅漢贊墨》十六錠等。尤其多達七十二錠的《御製月令七十二候詩墨》，把二十四節氣、每節氣各有三候、共七十二候，都成了吟詠對象。有幾人做到過？又有幾人能不為之震懾？（按：以上御字開頭的集錦墨，是否全為御書處墨作、或經其外包所製，仍待考證。）

圖十   《王蒙林壑雲泉》墨 + 仿唐八稜澄泥硯墨。左墨：正面「曲注白雲端，湱然落澗底。色聲堪眺聽，閒立遲高士。道筦會有餘，言泉考無滓。顧彼非陸賈，望表亦知裡。庚辰（1760）春日御題」，鈐「幾暇怡情」、「得佳趣」；背鏤《王蒙林壑雲泉》畫，山石樹林水波。徑厚 10×1.6 公分，重 170 公克。右墨：面寫「四維四隅是曰八方，壁水環之，圓於中央，內外各具深義，澄泥式倣乎唐，此則端溪出舊坑。乾隆御銘」，鈐「比德」、「朗潤」。頂「仿唐八稜澄泥硯」，徑厚 10.2×2.5公分，重 308公克。

良墨佐國

雖說乾隆帝（連同太上皇）在位六十三年多，為諸帝王之冠，有太多時間供他製這麼多墨，但從現存的種類繁多精巧絕倫來看，他對墨的關愛確實非比尋常。帝王生活可做之事太多，玩墨藏墨製墨本來無關緊要，甚至對許多道學家來講玩物喪志，卻在他的心目中始終有席寶地，讓人不禁猜疑他寶墨之舉別有隱情。

其實他在仍為皇子時所作的〈謝人送墨〉詩中，已經寫出他認為墨：不在賞用，而是能助人「太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。」（註七）另首「御製詠墨詩」中更說：「墨卿用益多，文房作良輔。 … 研磨展宏勳， … 」（註八）好個「研磨展宏勳 」、好個「直令萬里流王澤」！墨，隱然他治國的小幫手。多年前有部電影《良相佐國》，描寫英國亨利八世（1491－1547）宗教改革的歷史，以及著名大臣湯瑪斯 · 摩爾被處死的故事。乾隆朝也有被賜死的大學士如慶復、訥親，但墨始終陪伴他「展宏勳 」，可真像「良墨佐國」！

乾隆五十八年（1793），英國馬戛爾尼使節團抵華，隨行帶了大批科技禮品如天體運行儀、望遠鏡、透鏡、氣壓計、棉紡機、蒸氣機、帶減震裝置的馬車、榴彈炮、迫擊炮、卡賓槍、連發手槍、巨型戰艦模型等等。卻絲毫沒引起年逾八十的老皇帝的關注，看過後全束之高閣。而在回「賜 」英國王喬治三世的禮品中，除了各式袍緞、玉器、瓷器、漆器、竹器、茶葉等眾多土產之外，赫然出現「墨六匣 」！什麼樣的墨？沒說明。納入的原因？不知。難道認為墨可在英國「佐國」？這份禮單充份暴露出乾隆的盛世，放諸四海卻無異頽世！

附註

註一    林歡  〈乾隆朝御墨的來歷和特色〉    紫禁城   2014年  第12期  86~99頁。

註二   清  貴慶  《知了義齋詩鈔 · 賜墨樓記恩詩序》

 「道光丁酉上元後一日，貴慶以禮部尚書預西苑廷臣宴，拜賜御墨一函，計二十笏，有大內顏額名。其第一笏特書『內殿輕煤  大清乾隆年長春園精造』十四字。」

註三   《莊子 · 天下》

「以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。」

註四   老子  《道德經》 第二十五章。

註五   張宏杰   《饑餓的盛世》 第六章：文字獄 – 盛世須用重典。廣場出版 2015年。

註六   清   《西清硯譜》

「松花玉，色淨綠，細膩溫潤，可中硯材，發墨與端溪同，品在歙坑之右。」

註七   弘曆  〈謝人送墨〉詩詠墨，刊於《御製樂善堂全集》卷十八

「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。丸成渾似懸壁月，硯池鼓浪騰風波。古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。  嗟君此墨從何得，錦囊贈我光生幾。秋風颯颯透書帷，霞牋未拂含淋漓。此物宜歸青玉案，勒文竹石垂無涯。太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。何來髙齋供染毫，吟詩獨自裁風騷。從來所寳慎所用，珍重還欲方瓊瑤。」

註八   乾隆 〈御製詠墨詩〉

「墨卿用益多，文房作良輔。十二列龍賓， 寶輝掞天府。松根結紫煙，馥郁光華吐。研磨展宏勛，洗滌闕堪補。石友佐成功，相投滴水乳。」