黃台陽  2023/02/17

歲次癸卯 – 兔年（2023），不禁想起手邊有些兔子圖案的墨。如明代程君房所造的「癸卯觧元」、與清代汪滋畹的「麝香月」。（圖一）程君房墨也製於癸卯，但在四百二十年前（1603）。該年正值鄉試。墨的上半圓如月亮，內繪兔子蹲在桂樹下，意指「蟾宮（月宮）折桂」，中舉。鄉試的榜首稱觧元，程君房是北京國子監待過的監生（俗稱秀才），但鄉試多次總落第。製作此「癸卯觧元」墨，不知在幫自己打氣，還是祝福某位考生？

圖一   癸卯解元墨 + 麝香月墨。左上圓下方型，一面鏤兔臥桂樹下，題「夜光維何 顧兎在腹 冉冉天香 逮爾場屋  幼博」，另面寫墨名，下「古歙巖鎮程君房製」，兩側「天啟元年造」，「五石頂煙」，長寬厚 17.9×8.6×2 公分，重 153公克。右：：花瓣形，一面鏤玉兔在月宫桂樹下杵搗藥，另面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。

汪滋畹墨記述他秀才階段的奇遇。墨上先寫南唐大臣韓熙載曾造「麝香月」墨。乾隆丁酉年（42，1777）的江南學政（欽點江蘇安徽上海考官）秦潮（號端崖，翰林學士），到徽州主持科考時恰以「麝香月」為題。汪滋畹熟知此典故，作起文來得心應手。墨背繪兔、桂樹、廣寒宮，也是「蟾宮折桂」之意，擺明他順利過關，遂製此墨以資紀念。

汪滋畹墨上的兔子，臼旁持杵直挺挺地站著。首先想到的，是漢代畫像石上常見的「玉兔搗藥」神話。（註一）但基於漢石上往往還有西王母、蟾蜍、三足烏等形象伴同，比墨上的更豐富。故汪墨想表達的，除此之外恐另有隱情。鑑於它也不同於程墨所繪，且將杵搗動作擺在畫面中央最醒目處，令人聯想他在凸出杵搗？

杵搗，古人生活中常見。熟知的有杵搗粟米、糍粑、麻糬、中藥材等。（按：少數民族的觀光景點，常有穿傳統服飾的杵搗表演。）而製墨過程中也少不了它，即使現代有機器襄助，老師傅也愛隨後補上幾槌。製墨過程中它屬於勞力性工作，只見不斷槌打，耗時、費力、出汗，技術含量低、沒啥學問。不像處理原料煙與膠，內中別有竅門乃至不傳之秘。故一般墨書中雖提它，卻不多費篇幅，聊備一格而已。這就令人好奇，汪滋畹此墨為何刻意凸出杵搗？

這得從歷代以來杵搗數的演變說起。

三萬杵

早在北魏賈思勰（官至太守）的《齊民要術》內，就刊出「合墨法（或韋仲將法）」：「 ⋯ 下鐵臼中，⋯ 搗三萬杵，杵多益善。 ⋯ 」（註二）也就是把煙（松煙）與膠（水）揉合所生的墨坯（或稱墨稞），放進鐵臼內，用力杵搗三萬下，愈多愈好。該書約作於西元 533－544年間。顯見千百年前已知杵搗重要，定出三萬杵數，並且建議盡可能多搗。老墨法不死，直到清代，依然可見文人（靳治荊）訂製墨與市售墨上標註「三萬杵」，挾古法以自誇杵工紮實墨好可期。（圖二）

圖二    靳治荊墨 + 漢長壽鉤墨。左：覆瓦型，面「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中 搗三萬杵始成」，另面「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。右：朱砂，面「天都搗松三萬杵」，另面「漢長壽鉤 長宜子孫」，下鏤長壽鉤、漢磚。長寬厚 8.2×2.1×1 公分，重 54公克。

三萬，可不是小數目。為何要杵搗這許多？

原因之一，在於要造好墨，雖必須好煙好膠，但若杵搗功夫不夠，煙與膠的結合鬆緊不一，也是白搭。此刻的墨坯不夠結實，裡面的墨塊與膠塊分離不密，之間仍充滿大大小小的氣泡。（按：揉過麵團者當有此體會。）杵搗沒逼出的氣泡，未來在陽光下或室溫高時，將受熱膨脹產生氣壓。這種由內而生的氣壓極易導致墨崩裂。

其次，煙與膠各有其分子結構，相互之間的作用力也不同。墨坯的杵搗數不足，將難以逼使煙粒子均勻散佈在膠分子所構成的網狀結構中。這會使未來的成墨有些地方煙多膠少、它處則煙少膠多。使用起來不僅研磨不順，且磨出的墨色不勻。古人從經驗中得知，只有藉著不斷杵搗，重力搥打之下，才能逼使煙膠就範，充分改善。然則三萬杵數真的是經驗所得？  

上海復旦大學在90年代，曾經模擬古製墨工藝作杵搗實驗。（註三）在搥打一萬次的過程中，分五次取樣，用現代儀器分析。發現隨著杵數的增加，墨坯中的牛皮膠逐漸由大變小由厚變薄，最後成纖維網狀；煙粒子也漸從表面被膠包裹，轉為向膠體內散佈，最後填塞在膠的纖維網內。如此一來膠和煙緊密結合。你中有我我中有你，你濃我濃長相廝守。取樣分析顯示，只有在搥打六千次以上後，經由持續撞擊施壓與摩擦生熱所引起的物理化學作用，才會產生以上效應。

六千杵看似多，但與古法的三萬杵相比，區區五分之一。效果真夠嗎？好在取樣分析的結果有科學依據，不容置疑。倒是古法的三萬杵，踏實與否，值得推敲。

影響所須杵數的因子很多，除了煙膠比例，外在環境如施作時的溫濕度、氣壓等都相關。然而最重要的，當然在每杵的輕重、以及各杵的間隔時間。人工杵搗，可想而知或許每杵用力不等、或杵久之後力量漸弱、間隔拖長，導致必須多費杵數以達所求的效果。只是這些缺憾會導致杵數增加多少？六千杵的一倍？兩倍？ ⋯ 還不夠？必須要到五倍的三萬杵之多？未免太不可思議了！

古代神仙方術內有煉丹、煉藥秘方。若用料多，常須藉蒸煮、杵搗等以濃縮製成丹藥。稍加搜尋，許多丹藥方内都見「三萬杵」：如約出於魏晉時期的《太上洞玄靈寶五符序˙卷中》所刊「靈實三天方」；早期上清派經典之一、約出於東晉南朝《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經》內的「作神泥法」；以及收入唐代藥王孫思邈《枕中記》的「真人授魏夫人（按：名華存，251~334年）穀仙丸一名制蟲丸」等。（註四）而古早製墨與製丹藥相通，故推想墨工借用它們的「三萬杵」以自抬身價，有無道理？

十萬杵

三萬杵已不可思議，那麼十萬杵該如何看待？

無論文人自製墨還是市售墨，也不管原料用的是松煙或油煙、輕膠或重膠，「十萬杵」三個字屢見不鮮，儼然好墨的必備杵數。（圖三）然而一下子跳到這麼多，難道也像「三萬杵」般出自古法？

圖三   各式十萬杵墨。

從北宋開始，說到製墨的書不少，蘇易簡的《文房四譜》、蔡襄的《文房四說》、何薳的《春渚記聞˙墨記》尚僅點到為止。但李孝美的《墨譜》、晁貫之的《墨經》、乃至明初沈繼孫的《墨法集要》，可就深入探討製墨的工序，並專節論及杵搗。其中李孝美的《墨譜》還刊出不少墨法。然而遍閱之後始終不見「十萬杵」。它，從何而來？

始作俑者，很可能明代謝肇淛。他成書於萬曆年的《五雜俎》內寫：李廷珪的墨 ⋯ 搗十萬杵，如金石般堅挺。（註五）謝肇淛乃進士出身，廣學博識，也是知名藏書家。可惜這條記載不見出處，難以追溯。糟的是他在這之前還寫下：宋代的張遇，最先在製墨時掺入龍腦、麝香、金箔。全然相左於詩仙李白讚美潞墨內含麝香的：「上黨碧松煙，⋯ 蘭麝凝珍墨， ⋯ 」（註六）令人不禁納悶他的墨知識。只不過在後世製墨眼裡，既然有他背書，把十萬杵跟李廷珪掛鉤，管它是真是假，都樂於以此增加賣點。圖三最右的墨上寫「仿南唐李氏、採青松烟、和斑龍角膠、搗十萬杵法製」，是最佳例證。

如果古籍古法裡沒這說法，以萬曆年間製墨業的發達，方瑞生《墨海》中說：「墨之在萬曆，猶詩之有盛唐。」名師如程君房、方于魯、孫瑞卿、潘嘉客等輩出，謝肇淛有無可能從製墨圈獲得「十萬杵」資訊？且因不知其源頭，乾脆附會到李廷珪身上？

很遺憾，遍尋當時風行的程君房《程氏墨苑》、方于魯《方氏墨譜》、方瑞生《墨海》等書，即使眾多名人雅士惠賜宏文，吹捧他們的墨直追李廷珪、張遇、潘谷等前賢，卻始終不見「十萬杵」之語。看來當時的文士對製墨多少了解，在人情文章牽涉到時人時務時，依然保有尺度，下筆不致離事實太遠。謝肇淛的附會李廷珪，而非他人，恐也同理。

換個角度，從實務來思考。不管何時何地何人製墨，有無可能杵搗到十萬杵？它得花多少時間、精力來完成？書上有無記載？

製墨的杵搗，絕非民俗表演般輕鬆愉快。主因在融入膠的墨坯既黏又軔難搗，且過程中又得適度保溫不能讓它硬化。其間辛苦，近代書畫家程十髪曾賦詩：「冰麝龍涎皆不貴，杵工汗滴是真魂。」有篇訪問台灣墨師陳嘉德的報導也共鳴：「他雙手緊握重達五公斤的鐵鎚用力錘打，才幾分鐘已汗濕一片，豆大的汗珠，從額頭直接滴落地面。」（註七）由於每搥幾下還得揩汗及翻轉墨坯，平均起來一分鐘最多搥十次。搗三萬次得花五十小時，超過體能極限。光靠人力，三萬杵都做不到，更別提十萬杵了！

不過古代製墨人工多，或有不同作法。譬如兩個人對面同杵，當然可多杵些。明代沈繼孫親身製墨，大畫家倪瓚稱讚他「燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」（註八）所以他的製墨經驗寶貴，足堪參考。他的《墨法集要》內有篇「杵擣（同搗）」，說：讓兩人同杵， ⋯ 搗到墨坯四邊都捲起來、像碗碟樣時，就摺轉四角再搗。如果辰時（7 ~ 9點）開始，要搗到午時（11 ~ 13點）才算成熟。 ⋯ 大約杵搗七、八百杵或千杵。（註九）明白寫出杵搗時間約五、六小時，杵數則到千杵就夠！與三萬杵、乃至十萬杵都相去甚遠，他的話驚人。

萬杵

十萬杵、三萬杵看來都不可信，那麼比它們少多了的萬杵呢？

有錠「萬杵膏」墨，就以此來爭取認同。（圖四）訂製墨的梁山舟，錢唐（現杭州）人，乃清乾隆時期著名的書法家梁同書（號山舟），與翁方綱、劉墉、王文治同稱書法界的「清四家」。他為人低調，雖然父親官至宰相級的東閣大學士，本人也蒙乾隆恩賜進士、任翰林侍講（備詢為皇帝講解經史的官），顯然上蒙天恩前程可期。然而在父親於乾隆二十九年（1764）過世後，趁著伴護靈柩回錢唐老家守喪，他竟然辭官退隱。以當時三十六歲之齡，如此看得開實在了不起，終能高壽九十二歲。

圖四   萬杵膏。面寫墨名，背「錢唐梁山舟製」，側凹槽內「汪節菴選」。 長寬厚 9.9×2.1×0.8公分，重 28公克。

此墨應製於他退隱後。因墨上的別號「山舟」，出自元代當過翰林學士的文人散曲家貫酸齋，也是位辭官退隱錢唐之士。梁同書回鄉後，無意中訪得貫酸齋所寫的行楷「山舟」兩字，愛不釋手掛在書房，因此得了「山舟先生」稱號。故由此可知此墨製於乾隆三十年後。

說梁同書低調，從「萬杵膏」的墨名，也知一二。因為他退隱後常有唱和的隨園老人袁枚，早於乾隆十九年就訂製了「輕膠十萬杵」的墨，如藏墨家周紹良的《蓄墨小言》書中所載。此外為他製墨的汪節菴，產品中也有招牌墨「十萬杵」。（註十）顯見十萬杵之名在當時已受歡迎。然而梁同書卻一反時尚只寫「萬杵」。除了印證其人低調，還透露出他了解製墨，曉得十萬杵不實，萬杵則尚有可能。但「萬杵」兩字是他首創的嗎？

非也！因蘇東坡的《孫莘老寄墨四首．之一》：「 ⋯ 魚胞熟萬杵  ⋯ 墨成不敢用，進入蓬萊宮。 ⋯ 」早將萬杵與墨綁在一起。（註十一）所以萬杵墨的概念，可上推七百多年前的北宋。蘇東坡捨當時熟知的三萬杵不用，或因賦詩講究所限，也可能從製墨的朋友處曉得不對。低調的梁同書，既有先賢可仿，當然不會自創新詞來招風惹議。

五千杵

沈繼孫的千杵經驗，雖也造出好墨並獲倪瓚稱賞，但畢竟遠少於古法的三萬杵，也低於科技認證的六千杵許多，令人存疑。再者鑑於他與倪瓚相知，所獲稱賞不免人情互捧，故能否採信須再檢討。看千杵之說有無共鳴者。

他的書寫成於朱元璋的洪武晚年。印了多少本？流通情形如何？讀者的反應？都沒記錄。只找到文徵明在《停雲館帖》中說他：「 ⋯ 所著書有《本草發揮精華》、⋯《墨法集要》、 ⋯ 今皆不傳。」這已是百餘年後，對他這既無功名又乏社會地位的人來講，有此結果不足怪。但由現代仍看得到此書，可知當時只是市面上不傳，公私藏書仍應有所存。現今所見，乃是乾隆的《四庫全書》、依明成祖的《永樂大典》所收錄的，再行刊出。由此猜想明代稍晚的製墨文人或有機會看過，並在施作杵數上受其影響，成為傳人。

明代晚期的製墨，以羅小華、程君房、方于魯三人最知名。除了羅小華之外，程君房、方于魯各有墨書：《程氏墨苑》與《方氏墨譜》傳世。書中除刊出令人驚豔的墨樣數百幅，還有眾多讚其製墨的文章。其中雖多人情往來溢美之辭，但搜尋後也見玄機。如先行問世的《方氏墨譜》內，有篇汪道貫寫的〈墨書〉洋洋灑灑上千言談製墨。其中語及杵搗時，竟然說搥五千杵就夠。而較晚出刊的《程氏墨苑》內，程寰署名的〈墨經〉也異曲同工，說所謂的萬杵乃是取其整數。實務上杵到一半的五千杵，就杵不下去了！（註十二）相對於別人文章內的若非三萬杵、也至少萬杵，他們是大師的好友嗎？竟敢貶低其杵搗數？

汪道貫和其兄汪道昆 – 當時徽州的文人領袖 – 以及堂弟汪道會，乃是方于魯的生涯貴人。有他們的援引支持，方于魯才能享盛譽並且出版《方氏墨譜》。程寰為萬曆年進士，依他〈墨經〉內稱程君房為「伯兄」言，該是堂弟之輩。（按：古稱長兄為伯兄。）兩人談墨的文章都探細入微，若非與大師常相過從時有請教，難以致此。所以即使他倆文內都沒直言五千杵乃大師製墨時的杵搗數，但由前後文意，以及方、程書內收納其文看，五千杵之說該無疑意。

方于魯的墨藝習自程君房，兩人杵數相同不為奇。可喜的是此後五千杵還有傳人。晚他們約二百年的清代桐城派大師姚鼐，乾隆五十三年（1788）應徽州知府邀請到紫陽書院講學，有詩讚好友程瑤田（按：樸學大師，且製墨。詳周紹良《清墨談叢˙程一卿佩韋齋墨》。）不僅說他耗重貲以五千杵製墨，且引述其語：「程君房必五千杵。」（註十三）。程瑤田可能是程君房的同族後人，此說當有所本。

五千杵雖接近、但仍少於復旦大學實驗得出的理想杵數六千杵。程、方兩人以此杵數，按理講有所不足，為何所製仍廣受稱道？關鍵可能在機器杵搗通常制式呆板，易有死角遺漏；人工杵搗則較為細膩，在老師傅的手中，能依據墨坯的硬度、溫濕度、黏度、光澤等視情況施作。即使少杵些，成效依然大。只可惜五千杵說起來沒三萬杵、十萬杵那般響亮，至今尚未在墨面上見過。

千杵

程君房等跳過沈繼孫的千杵說，直攻五千杵，是否代表千杵一定不夠？沈繼孫沒傳人？

比程、方兩位早的歙縣同鄉羅小華（名龍文，1516－1565年），死於他倆投入製墨之前。羅氏墨萬曆帝喜歡，以致有記載說市面上「價逾拱璧」。另外名書畫家董其昌說他的「鹿角膠」墨當代第一。（註十四）把他捧上天！他的墨好應該不假。但杵搗多少？五千杵數，是否始於他而被程君房等援用？

應非如此。因為依《程氏墨苑》與《方氏墨譜》內文章，都認為他的墨重外觀，多在加工上取巧，質方面則有所不及。（註十五）引發此認定的可能原因，不外乎用料不夠好、膠法差些、乃至杵數少。此外文（墨）人相輕的惡習，也不能排除。不過另部墨學巨作、方瑞生的《墨海》內的記載，卻道出杵數少，恐是主因。

王穉登（字百穀，1535 – 1612年）師從文徵明，畢生沒當官，享譽嘉靖、隆慶、萬曆年的江南文壇。他曾見過羅小華。方瑞生《墨海》內收錄了他記述的羅小華語：「造墨法大要 ⋯ 千杵為（墨）丸」。（註十六）明確寫出羅氏墨只搗「千杵」，也透露出羅氏乃沈繼孫的信服者。千杵之墨要趕上程君房的墨，理論上確實困難。無怪乎程君房看到羅氏墨「價逾拱璧」後，要發出「我墨百年可化黃金」的豪語。（註十七）

千杵之說雖被程君房的五千杵所掩蓋，但仍在業界存續並未消失！清代《曹氏墨林》書內刊載曹素功所製墨品和時人的題詠，有些文章提及他的杵數，十萬杵、三萬杵、萬杵的都有，應酬味極濃。但另篇由汪漋所寫，卻直言他「搗千聲玉杵」。（註十八）汪漋是康熙年進士，他的徽州同鄉。如果他的杵數多於此，汪漋絕無貶抑之理。

結語：萬杵玄霜玉兔魂

杵數的變化不止於此，古籍中出現的還有三千杵、數萬杵。（註十九）看在有心人眼裡不免納悶，到底該聽誰的好。身為徽州休寧人的汪滋畹，既知「麝香月」典故，想來也多閱墨書，莫衷一是的杵數當有所困擾。藉著製作自己的紀念墨時，以兔子在墨面正中杵搗的圖像，不著痕跡地拋出這個疑惑，真高明。

此外，他還可能讀過北宋儲泳的《胡定齋惠墨求詩》。（註二十）因為他墨上的繪圖，恰如儲泳詩首句「萬杵玄霜玉兔魂」所表達的意象。句中的「玄霜」，本指神話中的仙藥。但由於「玄」也指黑色，「霜」則似好墨泛出的光澤，故「玄霜」常被借用言墨。因此他的墨除了明示他已「蟾宮折桂」、拋出杵搗數的疑惑、恐還暗含製墨須如「玉兔搗藥」般不斷杵搗，以及讚美好墨如仙藥般可貴。至於是否延伸到作人為學之道，也須如製墨般千鎚百煉，可就超出本文所及。

汪滋畹於十二年後上榜進士、入翰林，官至內閣學士兼禮部侍郎銜的從二品大員。究其始，實緣於「麝香月」考題。現代已沒多少人注目的神話「玉兔搗藥」，在那科舉年代竟能發揮如此作用，未免神奇亦復可笑。然而這究竟是那時人的福氣，還是現代人的失落？

附註

註一   《漢樂府˙董逃行》：「  ⋯ 白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾神藥，莫不歡喜。陛下長生老壽，四面肅肅稽首，天神擁護左右，陛下長與天相保守。」  

註二   北魏  賈思勰  《齊民要術˙合墨法》：「好醇煙，搗訖，以細絹篩於缸內，篩去草莽若細沙、塵埃。此物至輕微，不宜露篩，慮失飛去，不可不慎。墨一斤以上。好膠五兩，浸梣皮汁中。梣，江南樊雞木皮也；其皮入水綠色，解膠，又益黑色。可下去黃雞子白五顆。亦以真珠砂一兩，麝香一兩，別治，細篩，都合調。下鐵臼中，寧剛不宜澤，搗三萬杵，杵多益善。合墨不得過二月、九月，温時敗臭，寒則難乾潼溶，見風自解碎。重不得過三兩。寧小不大。」

註三   一鑒齋〈中國墨 與 日本墨〉2020-08-28。https://ppfocus.com/0/cud42db41.html

註四    《太上洞玄靈寶五符序˙卷中˙靈實三天方》：「樂子長書出文。巨勝五分、威僖四分、蜀椒一分、乾薑三分、菖蒲三分。皆取真新好者，精潔治之。凡五物，以王相日，童男擣藥，勿易人也。各異治，下細簁，五物各萬杵。五物各異置赤杯中，凡五杯，羅列赤案上，露一宿。明日平旦，乃以神斗分之，合和如法。和以白蜜，若白飴，後更擣三萬杵，丸如梧子。」

《太微靈書紫文琅玕華丹神真上經˙作神泥法》：「東海左顧牡蠣六分、紛螻土三分、馬脫落細毛一分、滑石三分、赤石脂三分、羊細毛二分、大盥半分，合七物，合擣下細篩，和以百日醶䤈，更擣三萬杵。」

唐  孫思邈  《枕中記˙真人授魏夫人穀仙丸一名制蟲丸》：「甘草六兩、炙丹砂三兩，精明者研之大黃五兩，錦文者乾地黃七兩、五味子五兩、白木三兩、人參五兩半，堅重者狹苓四兩、當歸三兩、半天門冬四兩、木防己一兩、猜苓三兩、細辛二兩、央明子二兩。右十四味，並令得精新上藥，無用陳久。先各細搗篩乃秤散，取兩數定乃入臼，以次先納甘草搗一千杵，次納丹砂又千杵，如此以次盡十四種，合一萬四千杵，畢，乃下白蜜和調。治畢，又搗萬六千杵，都合三萬杵。 ⋯ 」

孫思邈  《千金翼方˙卷第十三‧辟谷》：「茯苓粉（五斤）， 白蜜（三升），上二味，漬銅器中，瓷器亦得。重釜煎之。數數攪不停。候蜜竭，出，以鐵臼搗三萬杵，日一服三十丸如梧子，百日病除，二百日可夜書，二年後役使鬼神，久服神仙。 」

註五   明  謝肇淛  《五雜俎˙卷十二˙物部四》：「  ⋯ 至於用珠，則自李廷珪始；用腦麝、金箔，則自宋張遇始。自此而競為淫巧矣。 ⋯ 李廷珪墨，每料用真珠三兩，搗十萬杵，故堅如金石。」

註六   唐  李白  《酬張司馬贈墨》：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末；蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。黃頭奴子雙鴉鬟，錦囊養之懷袖間。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山。」

註七   〈墨出青松煙–製墨藝師陳嘉德〉 文˙郭麗娟，台灣光華雜誌，2004年7月。

註八   元  倪瓚  〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市，燒墨以自給，所謂不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤者也。煙細而膠清，墨若點漆。近世不易得矣。因賦贈焉。」

註九   明初  沈繼孫  《墨法集要˙杵擣》：「用青石臼一枚 … 取蒸透毬子傾臼中 ⋯ 乃使二人互杵擣之 ⋯ 貴在擣得四向捲起如椀楪，乃摺轉四角再擣，假如辰時下臼擣起，擣到午時，方為成熟 ⋯ 約杵七八百杵或千杵，柔軟成熟為度 ⋯ 」

《墨法集要˙用藥》：「  ⋯ 然，欲墨之黒，一須煙淳，二須膠好而減用，三須萬杵不厭。此不易之法，不可全藉乎藥也。

註十   周紹良  《蓄墨小言˙袁枚墨》  北京燕山出版社，2007年7月。頁94~96。

王俪阎 + 苏強  《明清徽墨研究》  上海古籍出版社，2007年3月。頁138。

註十一   宋  北宋  蘇東坡  《孫莘老寄墨四首．之一》：「徂徠無老松，易水無良工。珍材取樂浪，妙手惟潘翁。（潘谷作墨，雜用高麗煤。）魚胞熟萬杵，犀角盤雙龍。墨成不敢用，進入蓬萊宮。蓬萊春晝永，玉殿明房櫳。金箋灑飛白，瑞霧縈長虹。遙憐醉常侍，一笑開天容。」

註十二   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 古法  ⋯ 入鐵臼中搗三萬杵， ⋯ 今則搗以木臼 ⋯ 過數百杵則凝。復蒸之，數蒸則膠性解，過五千杵，墨凝而堅，不復能杵矣！」

程寰  《程氏墨苑˙墨經》：「  ⋯ 煙膠合而掘地杵臼之，以萬數計，舉其全也。杵之而凝，蒸之，火蒸而後杵。數杵數蒸，計萬而半之，不復能受杵矣。 ⋯ 」

註十三   清  姚鼐《惜抱軒詩集˙論墨絶句九首˙其八》：「我愛瑤田善論琴，博聞思復好深湛。才傳墨法五千杵，已失家財十萬金 ⑴。  （1） 程瑤田語云：墨以多杵爲佳，然自千杵以上，則難杵數倍於初時墨不過千杵。瑶田用古法杵至三千已極難，而程君房必五千杵。」

註十四   明  沈德符  《萬曆野獲編/卷26˙玩具˙新安製墨》：「宋徽宗以蘇合油溲煙為墨，後金章宗購之，黃金一斤才得一兩，可謂好事極矣。近代惟新安羅龍文所作，價逾拱璧，即一兩博馬蹄一斤，亦未必得真者。。」

董其昌  《筠軒清閟錄˙敘造墨名手》：「我朝墨定當以羅小華鹿角膠為第一，龍柱次之，華山松又次之。」

註十五   明  汪道貫  《方氏墨譜˙墨書》：「  ⋯ 羅（小華）秘書墨，以珠英玉屑取重。人文之巧耳。其搜烟和膠之三昧，實不逮後人。」

程君房  《程氏墨苑˙墨苑自敘》：「  ⋯ 羅（小華）氏則烟以桐液，而劑以膠投之。以蠙蛛襍寶之糜，善矣。宜乎技至此而單矣。然而炫奇失真，逐靡喪本，求其搜煙和膠之三昧，毋乃有未盡善者乎。 ⋯ 」

註十六   明  方瑞生  《墨海˙玄鯖錄˙瀋餘˙七輯》：「 羅秘書與余言造墨法大要：煤為質，膠為劑。 ⋯ 煤貴輕而惡重，膠貴清而惡濁。取其輕與清者，調而劑之。千杵為丸，一點如漆。隃麋氏之精蘊盡此矣！王百穀」

註十七   明  程君房  《程氏墨苑˙程幼博藏墨歌》：「我墨百年可化黃金」。

註十八   清  曹素功  《曹氏墨林˙高士奇  藝粟齋墨歌》：「  ⋯ 歙州曹氏字素功，獨振藝林追往昔，麝臍香劑十萬杵，黑思如漆堅如石。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙靳治荊  藝粟齋墨林序》：「  ⋯ 曹子素功，手捻小草，親和團香，松來上黨，看煙影已拖藍水，法容溪點漆光而純黑。頻舂三萬，堅緻難磨。每合一丸，摩娑嘆賞。 ⋯ 」

《曹氏墨林˙同里  汪漋》：「曹子素功，擅譽藝林。 ⋯ 聊試奚潘之妙技，搗千聲玉杵，媲易水之工。 ⋯ 」

註十九   北宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五．二之造》：「造麻子墨法：以大麻子油沃糯米半碗，強碎。剪燈心堆于上，燃為燈，置一地坑于中。用一瓦缽，微穿透其底，覆其焰上取煙。煤重研過。以石器中煎煮皂莢膏並研過者糯米膏，入龍腦、麝香、秦皮末和之，搗三千杵。搜為挺，置蔭室中。俟乾，書於紙上向日，若金字也。秦皮，陶隱居云俗謂之樊槻皮。以水漬和墨書，色不脫。故造墨方多用之。」

蘇東坡  《 蘇軾文集．卷七十．書徂徠煤墨》：「徂徠珠子煤，自然有龍麝氣，以水調勻，以刀圭服，能已鬲氣，除痰飲。專用此一味，阿膠和之，搗數萬杵，即為妙墨，不俟余法也。陳公弼在汶上作此墨，謂之黑龍髓，後人盜用其名，非也。」

註二十   宋  儲泳 《胡定齋惠墨求詩》：「萬杵玄霜玉兔魂，度窗蜂影去來忙。自從野菜花開後，一月熏爐不炷香。」 

黃台陽  2022/10/29

摘要：唐末、五代時期的製墨名人李廷珪，是中華數千年墨史上最受稱道的一位。究其因，除其所製得宋代文人大力吹捧外，當以流傳他獲南唐李後主賜姓、並封為墨務官一節為主。然而此墨壇盛事不見於正史，是否屬實？本文試予探討。

說到李廷珪（廷或作庭，珪或作圭）、這位製墨第一名人，網路上各家（如維基百科、百度百科、中文百科知識、華人百科等）的說法，均大同小異。說他本姓奚，易水（今河北易縣）人，世代製墨。唐末因避戰亂，隨父李超南遷渡江至歙州（後稱徽州），見地多古松，遂定居並操舊業。後來所製獲得南唐後主李煜（937－978年）欣賞，封為墨務官，並賜國姓李，就此昭然於世。至於他的生卒年、除了百度百科列出死於西元967年之外，別家未提。一生經歷文化水平等，亦付諸闕如。

因墨而獲國君垂青，既封官又賜姓，製墨史上前無古人後無來者。非僅個人榮耀，想必也鼓舞了傳統上社會低層、沒啥地位的墨工，甚至激勵了地位較高的文人，對墨生情玩票製墨。元代陸友所寫的《墨史》中，列出自三國到宋、有名可稽的製墨者約二百人。以李廷珪揚名的五代為分野，之前七百年間二十三人；之後三百年間的北宋八十人、南宋九十人，不乏官吏士子。人數增長之快之多，讓人不禁聯想到對李廷珪的封官賜姓（封賜），該有所貢獻。

多情浪漫的李後主，人稱「千古詞帝」。只是這項成就，卻也遮掩了他多方面的才華。他洞曉音律外還善畫墨竹，從根到梢一一勾勒，叫做「鐵鉤鎖」；書法上則創「遒勁如寒松霜竹」的筆法，稱「金錯刀」；又寫大字時可不用筆，捲起布帛即寫，稱「撮襟書」，真是書畫雙絕。（註一）估計因講究書畫墨色，讓他激賞李廷珪的墨，才會愛屋及烏、遂行封賜。

喜歡墨，對同時用到的筆、紙、硯，也該不忘。畢竟「工欲善其事，必先利其器。」它們的好壞同樣影響書畫。說到筆，由於他有「撮襟書」的本事，或可不計。但紙、硯，他真的沒忽視。史載澄心堂紙、婺源（歙州）龍尾硯，都是他案上所寵。（註二）然而遍尋網路，不見他封賞紙工、硯工。卻為何獨厚李廷珪？

還是封賜之舉乃以訛傳訛，根本烏龍事件？

何來此說？

本來這封賜，只要當事人留下記述，就證據確鑿不容懷疑。尤其李廷珪以墨工之微得沐天恩，還不快感激涕零恭頌其事？然而他名下的唯一作品《李廷珪藏墨訣》：「贈爾烏玉玦，泉清研須潔。避暑懸葛囊，臨風度梅月。」（註三）卻只談墨的使用保存，絲毫不涉己身榮耀。無怪乎沒人認為是他所作，而冠以佚名者。至於後主，雖然寫下眾多詩詞文章，但在位時多風花雪月兒女私情，亡國後則淒涼悲唱泣盡以血。國事都無心，那有空來敘及墨工？

當事人不寫，或有幫襯者。南唐開國起就重文治，後主朝內擅於書法的大臣如馮延巳、韓熙載、徐鉉（916－991年）、徐鍇、潘佑、張洎（934－997年）等，對墨也都講究。其中韓熙載曾請歙州墨師朱逢造「化松堂」墨、徐鉉也寶用「月團」墨。（註四）他們對封賜這墨壇盛事，都該有所感，卻也無片言隻語。是他們惜墨，還是真的無從寫起？

最早言及封賜的，似為北宋蔡襄（1012－1067年）。在他《文房四說》附錄的〈墨辨〉小文內：「 ⋯ 李超與其子庭圭，唐末自易水度江至歙州。 ⋯ 家本姓奚，江南（指後主）賜姓李氏。 … 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」嘉佑是宋仁宗最後的年號，八年即西元1063年。而南唐亡於976年，時間相隔近九十年。蔡襄沒說他從何得知。證諸他早些年寫的《文房四說》本文內，並無「賜姓李氏」的說法。（註五）看來封賜之說，是在後主及隨之降宋的徐鉉、張洎等謝世多年後才出現。蔡襄是名臣，書法與蘇軾、黃庭堅、米芾並列「宋四家」，也熱衷文房四寶，無怪乎後人跟著他說了！

探討封賜之說是否為真，有快速檢驗方法：其一，檢視後主在位之年，與李廷珪有無交集，亦即看李廷珪是否死於後主登基前；其二，倘有交集，則看他是否本就姓李，有沒任過墨務官。以上任一成立，封賜之舉自然空穴來風。只是李廷珪一介平民，縱然製得好墨，但在那帝王將相才子佳人的時代，誰會記下他的生卒年？

百度百科列出李廷珪死於西元967年。這年後主在位（961－976年），故不能排除封賜。然而從何得此逝年？百度沒說明，必須暫予保留。而早於蔡襄的蘇易簡所著的《文房四譜》中，卻有些記載可供推論李廷珪大致存活的年代。

蘇易簡《文房四譜》

蘇易簡（958—997年）少年聰穎好學，二十二歲（980年）榮登宋太宗欽點的狀元。太宗雍熙三年（986）充翰林學士，得覽大內藏書。遂將所檢出的筆硯紙墨資料，加上自身見聞，寫出最早談四寶的專著《文房四譜》。書成於當年九月，比蔡襄的〈墨辨〉小文早了近八十年。內有徐鉉寫的序以及他自己的後序。（註五）有點怪的是，朝中多能臣碩儒，卻找位歸降者寫序，豈不顯得我大宋無人？

徐鉉十歲能文、博學多才，像蘇易簡般是天才型人物，南唐開國前已任官，歷事南唐三主，是後主的近臣。他在兵臨城下時奉命出使北宋，所展現的文采博學，宋太祖趙匡胤也留下深刻印象，故滅南唐後收編續用。蘇易簡寫《文房四譜》時，他官散騎常侍、太宗的文學侍從。兩人與其它大臣奉命編修《文苑英華》，天才相惜為忘年好友。由於當時的筆墨紙硯多產自江南，蘇易簡寫作時他自然最佳顧問。書內不少江南相關資訊，恐都有他的影子。邀寫序，不作第二人想。

《文房四譜‧卷五‧墨譜》內，有三條記載言及李超、李廷珪父子。取其重點（原文附後），可得：

一.  李廷珪本籍易水，父親李超。唐末避戰亂到歙州，看地方好就留下造墨。他的墨特佳，現還有人收藏在家的，都已不止五、六十年了！（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。廷珪本易水人，其父超。唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。 ⋯ 」）

二.  徐鉉說他幼年時有錠李超的墨，細長不到一尺。與弟鍇共用，每天寫五千多字，十年才用盡。以後用李家人造的墨，再沒這樣好的。（「徐公鉉 ⋯ 云：『幼年常得李超墨一挺，長不過尺，細裁如筋。』與其愛弟鍇共用之，『日書不下五千字，凡十年乃盡。』 ⋯ 自後用李氏墨，無及此者。」）

三.  唐末，陶雅（857－913年）任歙州刺史二十年，曾責問李超，說近日所造墨不如他剛就任時那般好。為什麼？李超答以您剛來時，每年要的不到十錠。現在則要數百錠還不夠，那有時間來好好製作。（「唐末陶雅為歙州刺史二十年，嘗責李超云：『爾近所造墨，殊不及吾初至郡時，何也？』對曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺。今數百挺未已，何暇精好焉。』」）

由於徐鉉在其序中說：「愚亦好學者也，覽此書而珍之，故為文冠篇以示來者。」故知這三條發生在南唐的記載，早經他這位後主近臣批閱過，全然可信不會有錯。而就這三條細加分析，封賜之說大有可疑。

無稽之談？

蘇易簡這三條記載，立即呈現兩個疑點。其一，都沒提李後主的封賜；其二，通通冠以「李」姓，不見「奚」姓。要知道，第二、三條內分別揭露的徐鉉幼時、與陶雅任職歙州時，都早於南唐成立於的937年。賜姓之舉在當時連影子都沒。故徑直稱李超、李廷珪而非奚超、奚廷珪，不符時情。李，莫非兩人本姓？而賜姓之說，莫非無稽之談？

或可解釋：以當時距後主之死（978年8月）不過八年，而其死有太宗加害的流言，故時機上或許敏感，蘇、徐兩人因而避談涉及後主的事。有此考慮，只好暫時放下這兩個疑點不談，專注各條所敘及的時間。孰料李超父子存活的年代竟慢慢浮現，足以支撐以上的懷疑。

第一條內說：當時人所收藏的李廷珪墨，都已不止五、六十年了！亦即它們至少五、六十年前所製。由於《文房四譜》書成於986年，反推可知那些墨最晚製於936年、甚至926年前。言下之意，李廷珪在936年後就沒新品問世！什麼原因讓這位製墨大師束手？除了死亡，難有它解。而後主生於937年，在位961－975年。除非死而復生，李廷珪怎有可能獲得封賜？所以真的是無稽之談？

不過這條或可另解。若將後半斷句為：「其父超唐末流離渡江，睹歙中可居造墨，故有名焉。今有人得而藏於家者，亦不下五六十年。」則所點出的，是李廷珪之父李超死於936年之前。鑒於李廷珪大致小於其父二十歲，則百度百科所列的李廷珪死於西元967年，就不無可能。後主的封賜，當然也有機會說得通了。

然而第二、三條內揭露的時間點，卻讓上述解釋堪疑。因為李超的壽年將會為之過高，不符當時常態。

第二條徐鉉自言：幼時有錠李超墨，和弟鍇共用，十年才用盡。基於幼年通常指十歲以下，而兄弟相差四歲，故以弟能寫字年推估，徐鉉時八至九歲。他生於916年，家境普通（按：其父進士出身，官僅至江都少尹，揚州的副首長。），幼年用墨不可能貴。這顯示出李超所製好墨，在徐鉉用墨的925年之前已規模量產，才會便宜。一介外鄉人流離到歙州，沒有多年打拼難以至此。只是李超何時到歙州？年歲多大？何時謝世？此條最後的「自後用李氏墨，無及此者。」指出徐鉉日後用其它李家人製的墨，都不如此，暗喻925年之前李超已死。但是否如此，還得看下條。

第三條係歙州刺史陶雅與李超生動的對話。考慮兩人身份地位懸殊，卻能共聚一堂，無疑至為精彩。由於陶雅官夠大，史載其生平，加上對話中揭露的時間點，使得李超乃至李廷珪存活的年代，趨向明朗。

依李超所說，陶雅一到歙州後（「公初臨郡」），就向他要墨。由於史載陶雅係893年任歙州刺史，時年三十六歲。（註六）到任後就索墨，顯然李超當時在歙州已大有名氣，絕非初來乍到。他開業多久？以其馬上就能提供讓陶雅日後難忘的好墨來看，起碼十年以上。何以見得？

這源於他回答陶雅時所說：「 ⋯ 今數百挺未已，何暇精好焉。」初看，好像他應付不了數百錠的需求。然而試想他這位製墨大師，面臨掌握生殺大權的官方，怎會擠不出時間去好好製作？用更好料、多杵搗、加班趕工不行嗎？台灣僅存的製墨達人陳嘉德的製墨廠，顛峰時期一天可製上千條墨。近年雖改製高等限量的松煙墨，一天仍製六、七十條。（註七）即使得力於一些現代的設備，也不足以解釋古今兩人的鉅大差異。李超答語中的「何暇」，得細究其意。

要成就好墨，除了所用煙、膠料好，杵搗數夠之外，以當時技術，製成之後還須久置陰乾。前《李廷珪藏墨訣》內所說：「避暑懸葛囊，臨風度梅月。」就是此理。而該陰乾多久？東晉衛夫人（傳為王羲之書法啟蒙師）的《筆陣圖》中說：「其墨取 ⋯ 十年以上，強如石者為之。」宋代也有「十年如石，一點如漆」的說法。（註八）都指向陰乾十年以上的才算好墨。故李超起初所給若非如此，陶雅豈會說好？而後陶雅要到數百錠時，李超手邊十年以上的好貨不夠，只得拿不足年的湊數。所以他說的「何暇」，乃是「那有足夠的（十年）時間？」（按：陳嘉德所製高極墨，在有現代空調設備輔助下，仍須陰乾半年。）    

這一來，可看出李超開始製墨的時間，至少陶雅到歙州的十年之前，亦即早於西元883年。鑒於他離開易水時攜家帶子，年紀不可能小，估計二十五歲以上。先是漫無目標南行，輾轉於途非快馬加鞭，盤纏或靠帶了些墨一路變賣。之後到歙州，見古松多且已有製墨基礎（按：依前述韓熙載請歙州人朱逢製墨可知），遂落戶。初時人地生疏，加上缺資金無法立即開業，或得先幫佣造墨。日後累積資本自行設肆，應在三十歲之譜。

如此估算，李超約生於853年，882年左右在歙州開業。陶雅到當地任官時，他約四十歲。此說是否合理？

這可藉對話的語氣，看出合理性。前面指出，兩人身份懸殊，且在那藩鎮動亂時代，陶雅還握地方生殺大權。然而面對責問，李超既不低聲下氣，也沒婉轉說明，反而有不服氣、頂回去的意味。何敢如此？或因：1. 陶雅本儒家子弟，後投軍，是歙州人指名要他當刺史的（註六），比較愛民；2. 他用李超的墨，雖不至強取，但可能半買半送，欠李超些情。但主要應係李超可倚老賣老。因依語意，對話像在陶雅任職的後期，以前述算法，比陶雅大約四歲的李超此刻約六十歲，當然少些顧忌！

父子生平

綜合以上，李超的一生可歸納為：約生於853年，二十五歲左右因戰亂攜家帶子離開易水，輾轉來到多古松、已有製墨業的歙州。他先受僱，大概三十歲（882年）時自立設肆，漸有名號。陶雅893年任歙州刺史，慕其名要其墨，後不滿意而留下對話。他的答語有點尖銳並不恭順，應為年近六十、比陶雅年長、倚老賣老之故。陶雅任職的後半（903年後），他已在家人（兒子李廷珪、廷寬等）共同努力下，建立量產規模，平價供應墨。從而使家世普通的徐鉉兄弟，幼小都用得起他的墨。

依第二條的暗示，李超可能死於925年前，壽約七十。以當時人的平均壽命言（按：陶雅死於913年，年56），此推論應稱合理。倘若在第一條所揭露的936年左右才過世，顯然活到八十以上，可能性就低多了。基於此，第一條內所暗示的：936年後就沒新品問世者，不該是李超，而是比他小約二十歲的兒子李廷珪。

李廷珪隨父熬過南遷的一路艱辛，出發時應非襁褓，或四、五歲，推估約生於873年。（按：明英宗天順甲申年（1464）進士馬愈，其《馬氏日抄˙李廷圭墨》內稱李廷珪是唐僖宗（873－888年在位）時人，註九。本推估相符。）父李超於883年設肆時他十歲左右，貧家孩子從小得幫忙家務，自然忙前顧後為父分勞，從而為日後成就打下堅實基礎。其弟廷寬小他幾歲不明，想必也自懂事起一旁打雜。西元936年時他該逾六十歲，斯時離世難稱意外，故蘇易簡在第一條的記述可信。南唐建國於937年，李廷珪與後主絕無交集。

陶雅在歙州二十年，以其愛墨，無意間或幫李超父子打響知名度。他剛開始要墨不多，當為供自家和公堂所用。但日後年要數百錠還不夠，以徐鉉所説的『日書不下五千字，凡十年乃盡』，則無疑不僅自用、還以之作公關與進貢。李氏墨名當然隨之遠播。陶雅死的913年，李廷珪已四十而不惑，當為墨肆主角。斯時歙州未聞戰亂，墨肆該持續發展產量倍增。而南唐於937年立國之後，祖孫三代君主都尚文治，可想而知李超父子的墨大行其道，皇室亦多囤積。 此所以雖李廷珪死於後主登基前，後主卻仍有李廷珪墨可用。而亡國後北宋竟須以船運李氏墨到開封，更可見宮內囤積之鉅。

前述蘇易簡書中第一條提到李廷珪的墨特別好（「江南黟歙之地，有李廷珪墨尤佳。」），然而怪的是，第二條內所提徐鉉激賞的墨，卻是其父李超所製。難道徐鉉沒用過李廷珪的墨？依同條最後所寫：「自後用李氏墨，無及此者。」應該有，只是較差，徐鉉諱其名，用「李氏墨」含混帶過。徐鉉是書法家，對墨一定講求。綜觀他詩詞著作，多有講到歙州者，然無一敘及李廷珪墨。（註十）其它南唐文士如韓熙載、張洎均如此。張洎同徐鉉般也任官北宋，熟識蘇易簡。兩人曾言墨，依然不涉李廷珪。（註十一）南唐人少談李廷珪，看來是北宋文臣捧紅了他。主因當在北宋時李超墨已稀，文臣獲賞李廷珪墨較多。北宋蔡絛（奸相蔡京幼子）的《鐵圍山叢談》內載，有大臣獲宋仁宗賞李超墨，不知其好，竟被蔡襄用所獲李廷珪墨換去。（註十二）可見李廷珪墨之享譽北宋文臣圈。

原本姓奚？

以上對李廷珪與李後主無交集的推論，雖似合理，卻非鐵證。畢竟當時人也有活到七、八十的。（按：如徐鉉，壽七十六。）難言李廷珪非得在六十幾歲離世。所以要斷定無封賜之舉，最終還得回歸之前所提出的另個檢驗：看他是否本就姓李，有沒有擔任過墨務官。

蘇易簡書內對父子兩人，無論任何時點，一致冠以「李」姓，而徐鉉對此也無補充說明，本可視為有利證據。但以後主死因敏感或有顧慮，削弱其效力，故須別尋它解。此刻有個角度或可突破：若本姓非「李」，則為何姓「奚」？中國姓氏上千，趙錢孫李周吳鄭王都好，為何定要按給他父子少見的「奚」姓？

前面提過，「奚」姓之說或出自蔡襄。他最先寫的《文房四說》內並無此主張，而是後來的〈墨辨〉小文內才附加此說。鑒於早於他的蘇易簡書內沒這說法，故應為之後聽信他人，或見過上刻「奚廷珪」之名的墨，才有此認知。只是當時，確實有此名款的墨嗎？
李孝美寫於北宋哲宗紹聖乙亥年（二年，1095）的《墨譜（或墨譜法式）》，就刊出兩錠載「奚廷珪」名的墨樣。（圖一，註十三）其文字說明除了記述圖面，還說奚庭珪墨狹薄輕脆、以致多斷折。考究起來遠輸李廷珪墨！更別提李超的。這段說明精彩指出奚庭珪、李庭珪不是同一人，推翻蔡襄的說法。可知前人之所以犯錯，乃因較早時有位奚庭珪也製墨，名字相同造成混淆，再因後主喜李廷珪墨，終附會出封賜之舉。

圖一   奚廷珪名下墨樣 + 李孝美所作說明：「右奚庭珪墨二品，一面曰遠烟香墨、漫曰從前奚庭珪。其一面有特龍、漫曰供使奚庭珪祖記墨。皆狹薄輕脆，多斷折。校其精埆，不及李廷珪遠甚。安敢望超也！」。（錄自李孝美《墨譜》）

由此看來李超、李廷珪父子本姓李，應可確定。然而下此結論前，仍須自問李孝美的話可信否？足以斷此千古之疑？

李孝美不是名人，若非寫下《墨譜》，早被世人遺忘。他的經歷不詳，但因書內有馬涓與李伯膺分寫的序，馬涓當時官遂州（四川遂寧）通判，李元膺在徽宗時任南京教官，都是中低級官員，故可推知李孝美仕途平平。馬、李兩人不須巴結取悅他，所寫不致渲染。馬涓說他收集墨，還加以考證、試用。（「所集固嘗稽之舊聞，而參以所試矣。」）李元膺說他平生只愛墨，有近百錠好墨，念及世人看不到它們，久之將失傳，遂畫出它們，附上墨工姓名。（「生無所好，顧獨好墨。 ⋯ 得好墨近百品， ⋯ 念世人不能盡見，其久，而遂不傳也。乃存其形製，而書工之姓名於其上。」）由此可知書內的三十二幅墨樣，都繪自他收藏的實物，有所本，非出於想像。

不過有幅奚庭珪墨樣上寫的是「從前奚庭珪」，似乎在說製墨者以前名為「奚庭珪」，帶有後來改為  「李庭珪」之意。故有無可能李孝美錯認李廷珪早年未獲賜姓前製的墨，導致分其身變出他人？

由於《墨譜》內還刊出多幅李超、李廷珪的墨樣，使得此一懷疑站不住腳。（圖二）畢竟若李廷珪早年係以奚廷珪之名製墨，獲賜姓後才改，則於後主登基年（961）已逾百歲的李超，所製都該載奚超、而非李超名才對。徐鉉幼年所用應為奚超墨，李孝美又從何而得李超署名的墨？

圖二   李超 + 李廷珪墨樣。（錄自李孝美《墨譜》）

李孝美書內，引述了徐鉉幼年用李超墨之事，故知他看過蘇易簡的《文房四譜》。而蔡襄的〈墨辨〉小文，比他的書早三十二年，以他愛墨之情，應該也看過。然而他的書內不僅沒提，還以奚庭珪、李庭珪墨分列的方式來表達他們並非同一人，打臉蔡襄的說法。鑒於蔡襄是名臣，書法家和茶學專家，聲名遠播，李孝美此舉是否故意唱反調，標新立異偽造奚廷珪墨樣，想藉蔡襄來為自己打知名度？

可能性趨近於零。因為由晁貫之（字季一）所寫，略晚於李孝美《墨譜》的《墨經》（按：或云作者為其兄晁說之）內，就數度提到「易水奚氏、歙州李氏」、「宣府奚庭珪」、「易水奚鼐、奚鼎、 ⋯ 江南則歙州李超，超之子庭珪， ⋯ 」等，道出奚庭珪家族同樣來自易水，但到了宣州（今安徽省宣城）後就止步落戶製墨。而晚些年出發的李超家族，似為避免與老鄉競爭，只好多走些路到較偏僻、古松多的歙州，終成就墨史盛名。

晁貫之和李孝美一樣，生卒年不詳。他的《墨經》沒找人寫序，難以追究成書之年。所幸網尋可見他與朋友的詩詞來往，可推知他生於1050年至1110年之間，比蔡襄與李孝美都來得晚。（註十四）李、晁兩人的論墨專著，均寫出製墨的工法步驟細節。比起蘇易簡、蔡襄的泛泛之論，顯得對墨更執著深入。若非親身交往過墨工，無從寫出。（註十五）由此可知兩人對李氏家族與其墨的了解，更具參考價值。

墨務官

既然本姓李，沒賜姓那回事，則封墨務官一節也該屬虛構。蘇易簡完全沒提封賜，而蔡襄雖言及賜姓，卻無片言隻語封官。看來這乃後人繼賜姓說、對李廷珪的錦上添花。不過李孝美《墨譜》內有幅「歙州供進墨務官李惟慶造」的墨樣，卻道事出有因。（圖三）

圖三   李惟慶造墨樣。 （錄自李孝美《墨譜》）

很明顯，歙州有過名為李惟慶的墨務官。他是李廷珪的家族後人，因蔡襄《文房四說》內有段：「超之子庭圭，圭弟庭寛，寛子承晏，晏子文用。用之後，墨無傳焉；有孫惟慶，今為墨務官。」北宋墨樣加上名臣文字佐證，李廷珪族孫任墨務官一節不可能假。只是依蔡襄言，李惟慶應為北宋的墨務官，任官地就在歙州。這不免讓人猜疑：南唐或更早時，歙州或已有墨務官。即使非賞自後主，李廷珪有無可能較早獲封墨務官？

南唐時歙州有無墨務官？依所見資料，機會渺茫。因為北宋陳師道的《後山叢談．卷二》記載了南唐在歙州設的是硯務官，墨務官則設在饒州（今江西東北）。知否南唐時歙硯（龍尾硯）比歙墨有名得多？後主之父就曾封硯工李少微硯務官。歐陽修《試筆．南唐硯》也說該官九品，有月俸。（註十六）本世紀初（2001年）揚州出土一錠南唐墨，面寫「供使遠煙細墨」，背「丁遠墨」。（註十七）墓成於南唐烈祖李昪昇元六年（942）的墓主呂德柔是皇親國戚，故丁遠供奉的墨應為朝廷貢品。這也披露出當時製墨名家多有所在，非李氏所能專擅。

小結

諸多北宋資料指向封賜之說純屬虛構。這些資料距李廷珪的年代不遠，比起後世所寫，更具參考價值。其中尤以蘇易簡的《文房四譜》最為有力，因為它經過徐鉉先閱並為之寫序。徐鉉是後主近臣，如有封賜，不可能不知。書內所載陶雅與李超的對話，暴露出李超、乃至李廷珪製墨的年代。封賜之說，在此對話印證下毫無機會。

造成蔡襄誤認李廷珪本姓奚的原因，應來自稍早時的奚庭珪。他也是由易水南遷後投入製墨。兩人同名同鄉同行，終致混淆難分。宋代崇尚文治，用墨需求大，導致文臣追逐好墨。李氏墨原已受後主乃至宋初皇家喜愛，遂獲吹捧寶用，終穿鑿附會衍生出封賜說。

事實上，早在元末陸友的《墨史》書中，就指出：「或曰李廷珪本姓奚，江南賜姓李氏，非也！」（註十八）然而賜姓之說並未因之稍減，甚至還把子孫輩的官職追封到他頭上。何故？製墨者歡迎這種說法，可藉李廷珪抬高身價多賺些錢；用墨人則樂於傳誦無傷大雅的佳話，附庸風雅多有炫耀。至於是否為真不須在乎，就留給閱者自行判斷罷了！

附註

註一    清  吳任臣  《十國春秋．卷十七．南唐三 後主本紀》。

註二   宋  曾慥  《類說．卷五十九．文房四譜．硯譜》：「李後主留意筆札。所用澄心堂紙、李廷珪墨、龍尾石硯，三者為天下之冠。」（按：曾慥，南宋人，官尚書郎，撰述甚富。紹興六年（1136）編成此書。取自漢代以來兩百餘家小說，每書摘抄數條至數十條不等。雖係節錄，但對原文不予改動，具很高的輯佚校勘價值。）

註三   《全唐詩/卷880》。清康熙四十四年，由康熙帝主導，曹寅主編，所蒐羅唐詩的合集。「得詩四萬八千九百餘首，凡二千二百餘人」，計900卷，目錄12卷。

註四   元  陸友  《墨史．卷上》：「朱逢，歙州人。江南韓熙載自延其造化松堂墨，文曰『元中子』，又曰『射香月匣』而寶之。雖至親胒友無見之者。熙載死後，盡為諸妓分携而去。」

宋  陶穀《清異錄．文用》：「徐鉉兄弟工翰染，崇飾書具，嘗出一月團曰：『此價值三萬。』」

註五   按：蔡襄所撰《文房四說》最後有「附錄 ：硯記 ⋯ 皇佑癸已十二月二十八日。墨辨 ⋯ 嘉佑八年癸卯九月二十八日記。」故可知其正文作於皇佑癸已（1053年）十二月二十八日之前。

註六    宋  蘇易簡  《文房四譜．後序》：「 ⋯ 因閲書秘府，遂檢尋前志，并耳目所及交知所載者，集成此譜。 ⋯ 時皇宋龍集丙戌，雍熙紀號之三載九月日，翰林學士蘇易簡書。」

註六   清  吳任臣  《十國春秋．卷一》：「景福二年（893年）八月丙辰，遣田頵將宣州兵二萬攻歙州，歙州刺史裴樞城守，不可下，久而取之。時諸將為刺史多貪暴，獨池州團練使陶雅寬厚得民，歙人請得雅為刺史，行密即以雅為歙州刺史。雅盡禮見樞，送之還朝。」

註七   《台灣製墨藝師 – 陳嘉德》 pp 160，172，99，新北市政府，2014年8月。

註八   東晉  衛鑠  《筆陣圖》：「 ⋯ 其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」

宋  何薳  《春渚記聞．墨記．漆烟對膠》：「  ⋯ 沈珪對膠，十年如石，一點如漆。」

註九   明  馬愈  《馬氏日抄．李廷圭墨》：予一日至英國府（按：英國公張懋，張輔子）中，見勳衛留馮損之作字，出建安瓦研，御府長毫雉花筆，一紫囊裹李廷珪墨。墨圓餅蟠劍，脊雙龍，金泥已模糊矣。墨色渾渾不精亮，下趾磨去十之三矣。余諦視久之曰：「此墨若真，亦大有年矣。廷珪乃唐僖宗時人。僖宗至唐末三十六年，經五代五十七年，歷宋三百十七年，歷元九十三年，至我朝又八十餘年。廷珪之墨不識，猶有存乎否焉？」損之笑曰：「縱使不然，亦必佳品，所謂試可乃已。」遂令人磨之，其堅如石瓦，為墨所畫。余止之曰：「此真廷珪墨也。予聞前輩云：『廷珪每料用真珠三兩，搗十萬杵，故經世久而剛硬。用之有法。若用一分，先以水依分數漬一宿，然後磨研，乃不傷。研此墨剛而畫，研殆必真者。』」勳衛曰：「此先祖受賜於內廷之物耳！」

註十   南唐~宋  徐鉉  〈和歙州陳使君見寄〉，《騎省集．卷四》；〈送汪處士還黟歙〉，《騎省集．卷二十一》；〈寄歙州呂判官〉，《徐公文集．卷二》；〈送許郎中歙州判官兼黟縣〉，《徐公文集．卷四》。

註十一   宋  蘇易簡  《文房四譜．墨譜．三之雜說》：「僕將起赴舉年，夢今上臨軒親賜墨一挺。 ⋯ 後言之于禮部郎中張洎，洎曰：『夫墨者，筆硯之前用時，必須出手矣。手與首同音也。』僕亦解之曰，天子手與文墨也。」

註十二   宋  蔡絛《鐵圍山叢談．卷第五》：「昭陵（仁宗）晚歲開內宴， ⋯ 一大臣得『李超墨』，而君謨伯父（蔡襄）所得乃『廷珪』。君謨時覺大臣意歎有不足色，因密語：『能易之乎？』大臣者但知『廷珪』為貴，而不知有『超』也。既易，轉欣然。及宴罷，騎從出內門去。將分道，君謨於馬上始長揖曰：『還知廷珪是李超兒否？』」

註十三   宋  李孝美 《墨譜．卷二》，錄自《硯箋．墨經．李孝美墨譜》，廣文書局，台北，中華民國八十年十二月初版。

註十四   宋  呂本中（1084－1145年） 《東萊詩集．卷四．即事戲答季一》；朱弁（1085—1144年）《風月堂詩話．卷下》

註十五   宋  李孝美 《墨譜．李元膺序》：「予友李伯揚 ⋯ 又嘗親至魯山，從竈工野人講問為墨之法。如伐松、取煤、品膠、用藥、揉劑、入灰之類，纖悉畢具。 ⋯ 」

註十六   宋  陳師道  《後山叢談．卷二》：「南唐於饒置墨務，歙置硯務，揚置紙務，各有官，歲貢有數。」

唐積  《歙州硯譜．採發第一》：「婺源硯。 ⋯ 至南唐，元宗精意翰墨，歙守又獻硯并斲硯工李少微，國主嘉之，擢為硯官。 ⋯ 大宋治平丙午（1066）嵗重九日。 」

歐陽修《試筆．南唐硯》：「南唐有國時，於歙州置硯務，選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號硯務官，歲為官造硯有數。」

註十七     揚州博物館專網-石刻磚瓦，www.yzmuseum.com

註十八   元  陸友 《墨史．卷上．唐》：「奚庭珪，易水人，或曰李庭圭，本姓奚，江南賜姓李氏，非也。今之人但見有奚庭珪墨二品。庭珪父卽超，何獨有奚庭（一作廷）珪而無奚超也？趙寅達夫嘗收得一種，上印文曰『宣府奚庭珪』，乃知居歙者李氏，籍宣者奚氏，各是一族而名偶同耳。《新安志》云，自蔡君謨以來，皆言李庭珪卽奚庭珪，唯黃秉、李孝美云：奚墨不及李。友按《墨經》云：『觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠，所以養墨。』又云：『奚鼐之子超，鼏之子起。』而別敘歙州李超，超子庭珪以下世家。是族有奚、李之異，居有易、歙之分矣。況《墨說》復指宣府之記為證，用眾說，從姓氏書之，惟超、起，未嘗以奚稱，則仍李氏，不敢重出云。」

從一點如漆到超過墨漆

黃台陽   2022/08/03

筆墨還沒出現前，遠古之人如何紀事？

作法之一用石塊刻畫，如賀蘭山岩畫所示。雖然刻畫出的多為人與動物，像在狩獵，但也有不見動物、如在歌舞祭祀的，可能暗藏較複雜的涵義。另種作法是結繩記事。古老的《易經•系辭下》內說「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」即使考古尚未發掘出證據，但以其他古文明也有同類作法，應可採信。（按：如南美古印加文明的結繩–奇普（Quipu或khipu），專家已成功破解出些訊息，認為它可能是種三維書寫系統。 註一）

此外還有個說法。元末明初的陶宗儀，其《南村輟耕錄》內有段：「上古無墨，竹挺點潻而書。 ⋯ 至魏晉時，始有墨丸。」說有墨之前，古人以竹枝沾漆來書寫。把竹枝和漆說成筆墨的前身。只是此說既不見於更早的文獻（按：《竹書紀年》內有「潻書」之說，但究竟是否用漆所寫，仍待考證。），考古也還沒發掘出以漆所寫之物，故仍有待考證。另外他接續說的「至魏晉時，始有墨丸」一節，並不正確，因為考古已發現秦、漢時的丸狀墨塊。所以他對墨的見解，嚴格來講有侷限！

陶宗儀沒當過官，只開館授徒，課餘下田耕作、勤於著述。由此觀之，他並非官大學問大、放言侈論之輩。他的「竹挺點潻而書」之說不該是無的放矢。鑒於遠古早知用漆，浙江餘姚河姆渡遺址所出土、距今七千年前的木碗（現存浙江省博物館）已塗上天然漆；（註二）商代漆器也常髹上紅或黑漆的裝飾紋樣，再加上自古有「書畫同源」之說，且漆與墨的互通在古書中比比皆是，陶宗儀從而有以上見解，還真無可厚非。

一點如漆

漆樹在我國分布很廣。其中以秦嶺、巴山、武當山、大婁山、烏蒙山等山脈之漆樹茂密高大粗壯，素稱「漆源之鄉」。這些山區靠近中原，以致漆很早就進入華夏文明。天然漆是割取自漆樹的乳白汁液。從液態到氧化乾固，其色澤由淺到深，有「白賽雪、紅似血、黑如鐵」的說法。

為何漆與墨在古人觀念中可以互通？主因兩者都以黑為主色。如記載周朝官制的《周禮•春官•巾車》內，就出現「漆車」和「墨車」兩詞，看似不同，卻都指黑色的車，說明了它們的互通。（註三）至於兩車之別，在乘坐者的身分。漆車供王公等級，大夫則乘墨車。這又顯示出在古人心目中，漆、墨兩者仍有差別，漆比墨來得尊貴。

為何漆更尊貴？一則與其發展歷史有關。如前所述，漆早出現於河姆渡古文明，而墨在當時很可能還沒蹤影。後來漆由於應用廣泛而受到官府重視，設置了「漆園吏」來處理相關業務。按照《史記•老子列傳》所附的《莊周傳》，莊子就曾擔任過該職。而墨在這方面則遠落其後。目前所知，最早於唐代才設置主責製墨的墨務官。

另則讓漆凌駕於墨的原因，在於它黑的程度與黑的可愛，長久以來都勝過人工墨。早年的製墨技術不成熟，品質參差不齊，可想而知其黑度與光澤皆有所不足。此所以王公要乘既黑且亮、看起來高貴多了的漆車，而大夫卻只能乘黯淡無光的墨車。民間也認同漆，在形容黑時，說「一團漆黑」而非一團墨黑。詩聖杜甫的長篇敍事詩《北征》裡有句「或紅如丹砂，或黑如點漆。」更是漆黑勝過墨黑的好註腳。

於是有心的製墨人無不希望所製，能讓用它所寫的字，像漆一樣黑。即使一般用戶或許不在乎這點，但在看重書法的年代，漆黑的字絕對氣韻飽滿醒目動人，相較之下有加分的效果。無怪乎在這方面鑽研，最先製出能寫漆黑字的製墨者，是位書法家。

韋誕（字仲將，179-253年）是曹魏高官，曹操孫子曹睿（魏明帝）的高級顧問（光祿大夫）。不過真正讓他在史上留名，讓人津津樂道的，該是他的書法以及所製的墨。書法上，他師事「草聖」張芝，最後也為自己贏得相同稱號。而在墨方面他的成就更傲人。不僅所創的「韋仲將墨法」是所有製墨法中，最早形諸於文字、且流傳至今者，所製的墨，更被晚他約二百五十年的蕭子良譽為「仲將之墨，一點如漆。」（註四）人工所造的墨，從此榮登可以比擬漆的境界。

蕭子良是南北朝時南朝齊武帝的次子，史籍說他有學問。身為貴冑又舞文弄墨，自然可能獲得、或欣賞過韋誕所製的墨與書法作品。所以他的讚語該有所本，可信。他一錘定音，後人再要稱讚好墨時，都不免套用他的「一點如漆」，或簡化後的「點漆」。北宋大文豪蘇東坡就有「一螺點漆便有餘」之句（《次韻答舒教授觀余所藏墨》），其徒黃庭堅也跟進「贈君以黟川點漆之墨」。（《送王郎》，按：黟川為徽州古名。）後世文人和墨肆為了誇耀己墨之黑，當然有樣學樣。清嘉慶年間的「江左吳廉尃著作之墨」，與民國時期胡開文墨肆的「仿李廷珪四和法」墨，就分別寫上「一點如漆」、「一螺點漆便有餘」來自抬身價。（圖一）

圖一 江左吳廉尃著作之墨 + 仿李廷珪四和法墨。左：一面寫「十年如石一點如漆」，另面墨名，側「大清嘉慶丙子年製」，頂「貢硃」，長寬厚 13.3×2.6×1.3公分，重 62公克。右：面寫「一螺點漆便有餘 蒼珮室主人繪題」，下鏤螺；背寫墨名，兩側分題「中華民國五年造」、「徽州休城胡開文監製」。長寬厚 11×1.7×1.2公分，重40公克。

蜀箋灑落黑勝漆

只是「一點如漆」內的「如」字，總令人覺得美中不足。因為言下之意：比起真正的漆，依然差些！對於講究用墨的書畫家而言，終不免企盼，既然韋誕大師能突破前人造出「如漆」之墨，是否也有後起之秀能青出於藍，製出不是「如」，而是等同於漆、甚至勝過漆的墨？

時隔約兩百年，南北朝時代南朝擅長書法的宋文帝（407－453年），令大臣張永幫他製作紙、墨。另位大臣虞龢奉詔寫論書法美學的《論書表》，其內說張永所製墨「色如點漆，一點竟紙。」（註五）儼然不輸韋誕！虞龢與張永同朝為臣地位相當，沒必要曲意巴結，所言自然有所本。張永當時還年輕，假以時日，應該有望超越韋誕。可惜國內外爭戰不斷，張永又文武全才不能潛心於墨，終究遺憾停留在「如漆」的境界。

韋誕、張永，都是朝中大臣，旁鶩太多無法專心製墨。之後唐代書法家李陽冰（詩仙李白族叔）曾製巨錠供御墨，技藝一流，也同理沒能跨過此門檻。（註六）看來業餘製墨終有侷限，還得回歸專業才能突破。只是古代平民墨工身分低微，終年胼手胝足才能糊口。若無外來的衝擊與助力，哪有心情去搞研發求突破？

韋誕之後，製墨業的重心在易水（今河北易縣）。當地的製墨法（易水法，圖二左）來自韋仲將法。只要好好依法施作，所製易墨自然得出蕭子良所說的「一點如漆」。此點他的好友、王羲之的四世族孫王僧虔也間接證實：其《筆意贊》說易墨「漿深色濃」。（註七）從而被指定為當地土貢墨。唐玄宗時的集賢院，就每季獲頒「上谷（易州別名）墨三百三十六丸」。（註八）所以要求突破，易水墨工最可能。只是外來的衝擊與助力何在？

圖二   仿易水法紫英墨 + 仿廷珪法輕膠墨。左：正面墨名，下鏤北斗魁星，背「徽州潘怡和仿易水法製」，側「嘉慶己巳年造」。長寬厚 12.8×3.1×1.3 公分，重80公克。右：面寫墨名，下「曹韓城仿廷珪法造」，鈐長印「曹氏韓城」；背鏤四爪飛昇龍，側「嘉慶己巳年造」，頂「貢煙」，長寬厚 11.5×2.2×1.1公分，重 56公克。

中唐以後，藩鎮之亂綿延百多年。易水地當其衝，詩人李賀（790-816）《雁門太守行》就講到「半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。」（註九）當地民不聊生，多棄祖居遠走他鄉。其中就有製墨的李超、李廷（或作庭）珪父子家人，輾轉流離到歙州（後稱徽州）。依北宋書法家蔡襄（1012－1067）之說，見「地多美松，因而留居，遂以墨名。」所成就的墨名，蔡襄並沒有老調重彈「一點如漆」，而是說：「李庭珪墨為天下第一品。祥符治昭應，用為染飾。」（註十）於是等同乃至勝過漆的墨，終由李廷珪製出，時為韋誕後約七百年。（按：宋真宗（968－1022）有年號「大中祥符」，期間修建「玉清昭應宮」。故蔡襄說的是：宋真宗修建該宮殿時，用李庭珪墨代替漆來染飾。）

蔡襄是公認的北宋名臣，泉州任官時修建的洛陽橋，至今仍嘉惠地方。他特別喜愛李廷珪家族所製墨，說「余收歙州父子五人墨」，五人分別為李超、「超之子庭珪、珪弟庭寬、寬子承宴、宴子文用」。並且對如何辨別李庭珪墨，有獨到見解，寫下〈墨辨〉，說他參加宋仁宗（真宗子）所賜群玉宴時獲賞李超墨。由此可推知，所言李廷珪墨被用作漆飾一節，應屬實。皇家蓋宮殿何患無漆？卻以李廷珪墨取而代之。顯見李墨不凡，比漆更黑更亮！北宋詩人郭祥正的〈謝餘幹（現江西餘干，屬上饒市）陸宰惠李廷圭墨〉內，說該墨「蜀箋灑落黑勝漆」，信不誣也。（註十一）

李廷珪為何能造出「黑勝漆」的墨？黃山古松是個關鍵。蔡襄認為「黃山松煤至精者，造墨可比李庭珪。然匠者多貧，人予以求利，故不逮也。」亦即其他墨匠雖然也採用黃山松煤，但因家貧急於求利，故所製沒李家的好。然而考慮李家從易水流離失所到歙州，千里迢迢長途跋涉，應比當地其他墨家更窮。卻何以能不急於近利，終獲成功？

這就得歸功於前面所提到的外來衝擊與助力。由於逃難，深知能萬幸落戶歙州，有口飯吃真不容易！且因人生地不熟，甚至可能受到歙州原有墨匠的排擠，故不奮力造出好墨將無以為生。這些衝擊逼得李廷珪一家咬緊牙關，捨近利來全力衝刺研發創新。更妙的是助力來得恰到好處。歙州在唐末以及隨後五代的吳國與南唐（937－976）期間，大致平靜且統治者崇尚文治。且李廷珪父李超遇到伯樂，其墨深獲歙州刺史陶雅喜愛，能不讓原為難民的李家感恩圖報，竭盡心力製出好墨？

李廷珪家所製後全被李後主寶用，很少流傳在外。因此宋太祖滅南唐後，搜刮李墨到京城開封時，須用多條船來載運。之後御用以及賞賜大臣雖耗去不少，但昭應宮的染飾用掉更多，加上之前大相國寺門樓的染飾也用，遂「至（宋徽宗）宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。」（註十二）整錠相同於乃至勝過漆的李廷珪墨，除了私家珍藏，很快消失。

墨欲黑：漆煙松煤

李廷珪墨之所以好，除了蔡襄所說黃山松煤之故，還有獨門的添加配方與和膠法。有別於以往的單次將膠和入松煤，他分四次和入。後人遂稱之為「李廷珪四和法」。（圖一右）此法之妙，從李墨被作為宮殿染飾，暴露在外風吹雨淋，卻不退色可知。可惜雖存其名，執行細節卻不外洩。（按：其中有摻漆解膠之舉，詳下述。）李廷珪子承浩早死，弟庭寬有後，續操祖業。但就像許多富家子一樣，所製愈來愈差。蔡襄就說：「較之其祖，莫能及也。」獨門配方與「四和法」很快失傳。後人所稱的李廷珪法，大多是攀附。（圖二右）好不容易出現的「黑勝漆」墨，難道就此絕跡？

宋代重文輕武，能書善畫的賢臣名相倍出。對墨是否夠黑，自然刻意講求。司馬光就曾對蘇東坡說「茶欲白，墨欲黑。」蘇也說「余蓄墨數百挺，暇日輒出品試之，終無黑者，其間不過一二可人意。」其他如黃庭堅曾嫌潘谷墨不夠黑、葉夢得認為若墨寫的字不黑，會讓人眼花雜亂。（註十三）主客戶群有此重大反映，製墨業豈能無動於衷？

總有腦筋靈光者想到，既然要墨「一點如漆」、乃至「黑勝漆」，何不乾脆用漆來作原料？北宋早年的蘇易簡，在《文房四譜》內就提到「冀公墨法」，用松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，一同製墨。如此作法，漆像是助黑的添加劑。（註十四）蘇易簡是宋太宗時的狀元，冀公墨法能引起他注意，且隨韋仲將法寫入書中，顯然所製夠黑，頗獲好評才有以致之。（按：冀公似五代人。一說南朝梁國人。或姓冀，或出自河北（冀）易水。）較晚的晁氏《墨經》內提到李廷珪家和膠入煙煤的作法時，說「觀易水奚氏、歙州李氏，皆用大膠。⋯ 凡大膠必厚，厚難於和，⋯ 若以漆和之，凡煤一斤，以生漆三錢、熟漆二錢，取青汁投膠中，⋯ 」看來李廷珪家也用漆。只是用量很少，功能似在化解膠，而非為墨增黑。

或許受到冀公、李廷珪的啟發，北宋晚年的兩位製墨師也用漆。依據何薳的《春渚記聞•墨說》：沈珪用古松，夾雜了松脂和漆滓同燒，得到的煙煤極細，取名「漆煙」。他的作法較冀公的更好，將漆與古松同燒，如此所獲的漆煙分子不但細，且與松煤的混合更密。另外宋徽宗大觀年間，葉夢得找徽州墨師高慶和製墨，而他在燃松取煙之前，把松先浸於漆內。（註十五）如此燒出的漆煙，想必更黑更勻。胡開文墨肆有錠附上製法的「漆煙松煤墨」，其法同於沈珪，然墨側卻寫「仿南唐李廷珪法」，該是嫌沈珪知名度不足。（圖三左）網尋郁文軒的「雲液」墨，說以生漆包裹松枝燃燒後所得的漆煙松煙所製，則像高慶和的傳承。（圖三右）

圖三   漆煙松煤墨 + 雲液（郁文軒仿）。左：碑型，面寫墨名，背「黃山古松煤脂漆滓燒烟名為漆烟松煤法製」。兩側「殿試策墨」、「仿南唐李廷珪法胡開文造」，長寬厚 15.6×5.1×1.6 公分，重208公克。右：雙面雲紋底，面寫墨名，背「汪心農製」，側「乾隆辛亥年秋月」，長寬厚 10×2.7×1.3公分，重 50公克。

超過墨漆

韋誕、張永、易水、李廷珪等一脈相承的，都是以松煙製墨。然而在進入北宋後，多年來的戰亂與砍伐導致古松快速稀少。逼得製墨必須探索新材料。石油、麻油、清油（菜仔油）、豬油、桐油等都被納入考量。寫於北宋哲宗（徽宗前任）年間的李孝美《墨譜》內，就刊出六種油煙墨的製法。最後勝出的，乃是沿用至今的桐油。（註十六）

不過在起初嘗試時，桐油並不看好。因為燒出的油煙不夠黑。蘇東坡還為之做過實驗，自述「予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤。」（註十七）他縮短掃煙的間隔，不讓生成的油煙一直受熱薰烤。如此所得果然夠黑，甚至超過松煤。晚於他的葉夢得說：「大扺麻油則黑，桐油則不黑。」（註十五）顯然蘇東坡的實驗未經宣傳，沒能普遍為人所知。

除此之外，也該有人想到，可參酌松煙墨的作法，直接添加漆來幫助油煙。南宋宗室、進士出身的趙彥衛的《雲麓漫鈔》內寫道：「邇來墨工 ⋯ 燃以桐油， ⋯ 專人掃煤，和以牛膠揉成之，⋯ 謂之油煙。⋯ 少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」（註十八）就說明了業者已知添加「漆油」來取煙。趙彥偉曾經任官徽州，這該是他在當地所見。不過添加少量漆油的目的，難以確定在求黑，有點像晁氏《墨經》內所說的在化解膠。

元代晚年，桐油煙墨的製作技術已趨成熟。讚墨詩中，常以漆字來言其黑。如鄭元祐為吳國良寫的〈題桐華煙卷〉：「 ⋯ 吳生家藏燒墨法， ⋯ 日掃桐花之煙三萬石， ⋯ 試之漆黑勞磨研， ⋯ 」（註十九）倪瓚為沈繼孫寫〈贈沈生賣墨詩序〉：「沈學翁隱居吳市（蘇州別名），燒墨以自給。 ⋯ 煙細而膠清，墨若點漆。」可惜縱然墨黑，卻仍停留在「如漆」。要想讓桐油煙墨「黑勝漆」，還得等第二個李廷珪出世。而這要等到什麼時候？

沈繼孫在明洪武年間寫下《墨法集要》，鉅細靡遺刊出他的桐油煙墨製法。從而可知製程中並未摻入任何型態的漆。這該是元代一直到明代中期普遍的作法。嘉靖年間羅小華墨負盛名，《歙縣志》說它「堅如石，紋如犀，黑如漆，一螺值萬錢。」依然純桐油煙墨，沒資料說添加過漆。如此自我設限直到萬曆年間才被打破，終將油煙墨推向顛峰。

程君房（本名大約，1541-1610後），徽州歙縣人，羅小華同鄉。根據他《程氏墨苑》內自敘，從小迷上製墨。由於有機會多看且動手實驗，從而悟得搜煙、和膠、杵搗的秘訣。只因墨工身分低，他又能讀書，所以「恥儒而工」，像大多徽州人般，青少年就隨父出外經商。賺點錢後即捐資入北京國子監，想求個功名光宗耀祖。無奈考場一再失利，只好再捐貲任鴻臚寺序班（外交部科員）的從九品芝麻官，卻跟長官處不來憤而回鄉。年逾五十的他，終於覺悟製墨才是安身立命之所在。李廷珪第二於焉誕生。

他曾反覆研究摻漆入油來燒煙的最佳比例，從而開創「漆煙法」。《程氏墨苑•玄元靈氣歌 有序》，說他在「桐烟中 ⋯ 投（漆汁）以三之一。」投漆之多，遠勝之前趙彥衛《雲麓漫鈔》內所講的「⋯ 少以松節油或漆油同取煤，⋯ 」使得漆與桐油之比高達 1：3。從而燒出「烟輕如碧天顥彩，始在有無之間， ⋯ 盡一石（百斤）僅得烟十數兩。」（按：後世描述好墨，常用「五石漆煙」來描述煙質佳。指燒了五石加了漆的桐油，才得百兩好漆煙，出處或在此。）

多加漆後所製出的墨多黑多好？書法家邢侗說「磨而試之，勃然五色雲起鳳池之上，堅而能潤，黝而有光。」不過最傳神的描述來自酷愛書法的萬曆帝。據說他用程君房墨寫字時，因筆沾墨汁太滿，滴落一滴在桌上，太監用力擦都擦不乾淨，得叫人用刨子來刨。萬曆帝看了不禁脫口：「入木三分，超過墨漆！」從此上品徽墨都以「超漆煙」自我標榜。這段佳話不見正史。但以程君房曾任鴻臚寺序班，在朝廷大典中任司儀見過皇帝，也曾透過太監進貢所製的墨來看，很可能為真。

程君房對自己的墨很自負，說「我墨百年可化黃金！」大書畫家董其昌也識貨，在為《程氏墨苑》所作的序中讚以「百年之後無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」可見他的墨確實好，說他李廷珪再世當不為過。杭州西冷印社2021年秋拍一錠「明•程君房制天府御香墨」，古色古香，雖不知是否真品，成交價仍高達RMB 540,500（含佣金）！可知他的墨至今盛名不衰。清代墨肆鑑瑩齋、汪近聖都仿他的漆煙法製墨。（圖四）現今位於安徽省宣城市旌德縣的胡開文古藝墨廠，用桐油、猪油、生漆燃燒取煙的作法，也可能從他衍生而來。（註二十）

圖四   御製漆煙墨 + 曼陀羅華閣填詞墨。左：雙面雲紋底，中凹開光內墨名，背「鑑瑩齋選上頂漆煙和鹿角膠搗十萬杵法製」，長寬厚11.6×2.7×1.2公分，重54公克。右：面墨名，背鏤梅花枝，題「卻寄相思別無語 一枝寒玉澹春暉」，兩側寫「同治四年秋杜小舫監製」、「歙汪近聖仿漆煙法」，長寬厚9.2×1.1×1公分，重40公克。

豬油漆煙

不過胡開文古藝墨廠的漆煙墨有點不同，即取煙時還摻入豬油。古稱豨膏，豬油是古代油燈燃料之一。著名漢代長信宮燈內殘留的動物油脂，可能就含豬油。它燃燒時生黑煙，所以順理成章可充製墨的原料。尤其明代，依徽州文學家汪道昆（字伯玉）為方于魯「寥天一」墨所題寫的「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠」，雖不清楚在說什麼，但從其第一句可知，當時有人以豬油煙製墨錯不了。（圖五）

圖五   寥天一墨樣。面寫墨名，下鈐「方于魯」，背「清則豨也膏 輕則麋也角 玄德非馨 太冲惟漠  伯玉銘于魯墨」。（錄自《方氏墨譜》）

明末百工科技的紀錄者宋應星，其《天工開物•墨》內寫：「凡墨，燒煙凝質而為之。取桐油、清油、豬油煙為者，居十之一，取松煙為者，居十之九。」將豬油與桐油、清油並列，適足以說明有不少墨以它造出。但豬油既然可供食用，在當時又難以大規模生產，就注定了它終究無法與桐油爭鋒，只能像漆一般作為助墨發光發亮的添加劑。

清代兩錠文人訂製墨上，就特別標示除了漆外，另摻了豬油。清同治八年（1869），曾任蘇州知府的書法家吳雲，找胡開文（正記）用豬油混合漆渣燒煙，製出標註「豬油漆煙」的墨。（圖六左）顯然看上添加了豬油與漆的墨，能讓他的書法更光采！胡開文墨肆精於調製豬油漆煙，以致旌德縣的胡開文古藝墨廠至今仍有此傳承。吳雲愛收藏，擁王羲之《蘭亭序》拓本二百多幅，因此命名書齋「二百蘭亭齋」。同治八年（1869）製此墨時，他已辭官在上海以賣書畫治印為生。大畫家吳昌碩與樸學大師俞樾都與他交往。

圖六   二百蘭亭齋監製 + 芝田方伯著書之墨。左：墨身鏤粗細兩層雲紋，正面墨名，  背「徽州胡開文精選煙」。兩側「同治八年己巳四月」、「豬油漆煙」，頂端「正記」。長寬厚 11.7 X 1.6X1.5公分，重 44公克。右：面寫墨名，背如意雲紋下「論道經邦」，再下鈐「詹奎仿古」，兩側「用紫草桐油熬滾 即起鍋下缸 將生漆 蔴」、「油 亥油攪混 用紅芯點文火 製成担煙造」，長寬厚 11.2x3x1.1公分，重 52公克。

另錠 「芝田方伯著書之墨」，很少見地把製墨法簡要寫在墨側：「用紫草桐油熬滾，即起鍋下缸。將生漆、蔴油、亥油攪混，用紅芯點文火，製成担煙造。」重點在標示添加了「生漆、蔴油、亥油」。（圖六右，按：基於生肖中的豬與地支中的亥相對應，致豬油也稱亥油。）另外添加的蔴油，作用不明。難言是真有功效或噱頭唬人。所製成的「担煙」，應是「五石漆煙」的縮寫。身為墨主的芝田方伯何人？台北酷愛書法、治印的企業家張師從，由墨師詹奎推論出是曾任江西布政使（雅稱方伯）的劉瑞芬（字芝田），分析有理令人信服。（註二十一）

小結

墨的主要功能，在寫字留下紀錄。它該有多黑？東漢以前似乎沒人介意。然而當書法之道興起後，墨隨之受到重視。不只得留下紀錄，還須能彰顯書家的心胸意境。此所以韋誕要用自製的墨，王羲之啟蒙老師衛鑠在《筆陣圖》內強調：「墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之。」墨的色彩光澤，在大書法家眼中攸關他的自我表現。

漆樹原生於我國，分布廣產量多質地佳。古人早知用漆，漆器上的黑，是古人最熟悉的顏色。無怪乎製墨時，會以之作為追求目標。然而談何容易！有墨以來，不知多少年才出個韋誕的「一點如漆」，再過七百年李廷珪「蜀箋灑落黑勝漆」。而程君房的「超過墨漆」，妙得很，也在李廷珪之後約七百年橫空出世。看來孟子所說的「五百年必有王者興」，到了製墨卻變成「七百年必有墨者興」。製墨要有突破，竟如此艱難！而以現今製墨業的窘境，到了程君房之後的七百年（~2300年），即使多了豬油、蔴油、乃至未知的新材料來助陣，卻還能寄望新的墨王否？屆時縱有狂勝漆的墨，恐怕也無人在意，歸宿只剩工藝博物館了！

附註

註一    古代印加繩結語新發現．國家地理中文網．2017-04-25。

註二   《餘姚縣河渡姆村發現距今七千年的原始社會遺址》《光明日報》 1978-05-19

註三   《周禮•春官•巾車》：「漆車，藩蔽。」 ⋯《大夫乘墨車。」注云：「漆車，黑車。漆席以為蔽，禫所乘。」 (禮記正義/卷四十一·雜記上•第二十 )

註四    南齊   蕭子良  《答王僧虔書》：「 ⋯ 若子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆。 ⋯ 」

註五    劉宋   虞龢  《論書表》：「 ⋯ 陛下淵昭自天，觸理必鏡，幾諸思制，莫不妙極。乃詔張永更制御紙，緊潔光麗，耀日奪目。又合秘墨，美殊前後，色如點漆，一點竟紙。 ⋯ 」

註六    元   陸友  《墨史•卷上•唐》：「 ⋯ 宋元符間，襄陽米芾遊京師，於相國寺羅漢院僧壽許見陽氷供御墨一巨鋌，其制如碑，高逾尺而厚二寸，面蹙犀文，堅澤如玉，有篆款曰「文華閣」，中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上，幕篆六字，曰「翠霞」，曰「臣李陽氷」，左行書「大暦二年二月造，得旨降入翻經院」，右行書「董作內府丞臣車輔、都監臣趙忠孠。 ⋯ 」

註七    南齊   王僧虔  《筆意贊》：「 ⋯ 乃為《筆意贊》曰：剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。⋯  」

註八    北宋   歐陽修等   《新唐書•卷五十七•志第四十七》：「 ⋯ 集賢書院，學士通籍出入。旣而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。 ⋯ 」

註九    唐   李賀  《雁門太守行》：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色裏，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍爲君死！」

註十    北宋   蔡襄   《文房四說》

註十一    北宋   郭祥正   〈謝餘干陸宰惠李廷圭墨〉：「 集仙昔與文忠遊，文采聲鳴喧九州。鯤鵬未化忽搨翼，地老天荒雲海幽。篋中嘗秘上賜墨（自注：仁宗所賜李廷珪墨。），紫金泥印雙脊虯。名題廷珪姓氏李，此物未省何年留。紋如堅犀刮不動，鏗鏗觸硯蒼烟浮。蜀牋灑落黑勝漆，欲論所直真難酬。 ⋯ 」

註十二    元   陸友 《墨史•卷上•唐》：「  ⋯ 邵公濟云太祖下南唐所得廷珪父子墨，同他俘獲物付主藏籍收，不以為貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於藏主，車載以給，皆廷珪父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得。 ⋯ 吾家太史云：國初平江南時，廷珪墨連載數艘，輸入內庫，太宗賜近臣、祕閣帖皆用此墨。⋯  」

註十三    北宋   蘇軾   〈記溫公論茶墨〉、〈書墨〉

元   陸友   《墨史•卷中•宋》：「黃魯直云， 元祐中，親賢宅從禁中借版刻法帖，墨百本分遺宮僚，但用潘谷墨，光輝有餘而不甚黟黑。」 

 宋   葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「寫字不黑，視之耄耄然，使人不快意。平生嗜好屏除略盡，惟此物未能忘。」

註十四    北宋   蘇易簡   《文房四譜•卷五•二之造》：「冀公墨法，松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」

註十五    宋   何薳   《春渚記聞•墨說》：「沈珪，嘉禾人。初因販繒往來黃山，有教之為墨者，以意用膠，一出便有聲稱。後又出意取古松煤，雜用脂漆滓，燒之，得煙極精黑，名為漆煙。」

葉夢得  《避暑錄話•卷上》：「墨惟黃山松豐腴堅縝，與他州松不類，又多漆。古未有用漆煙者，三十年來人始為之，以松漬漆並燒。余大觀間令墨工高慶和取煤於山，不復計其直。 ⋯ 大扺麻油則黑，桐油則不黑。世多以桐油賤，不復用麻油，故油煙無佳者。」

註十六    黃台陽   〈宋代：風華初露的油煙墨〉https://www.academia.edu/61739489/%E5%AE%8B%E4%BB%A3_%E9%A2%A8%E8%8F%AF%E5%88%9D%E9%9C%B2%E7%9A%84%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8

〈明代(二)：油煙墨笑傲江湖〉 https://www.academia.edu/63609734/%E6%98%8E%E4%BB%A3_%E4%BA%8C_%E6%B2%B9%E7%85%99%E5%A2%A8%E7%AC%91%E5%82%B2%E6%B1%9F%E6%B9%96

註十七    北宋   蘇軾   〈書所造油煙墨〉：「墨凡煙皆黑，何獨油煙為墨則白，蓋松煙取遠，油煙取近，故為焰所灼而白耳。予近取油煙，才積便掃，以為墨皆黑，殆過于松煤，但調不得法，不為佳墨，然則非煙之罪也。」

註十八    南宋   趙彥衛 《雲麓漫鈔•卷十》：「邇來墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，專人掃煤，和以牛膠，揉成之，其法甚快便，謂之油煙。或訝其太堅，少以松節油或漆油同取煤，尤佳。」

註十九    元   鄭元祐   〈題桐華煙卷〉：「桐始華桐花，開向荆溪之水涯。溪聲長繞孝侯廟，桐陰盡覆吳生家。吳生家藏燒墨法，傳自李潘久益嘉。瓦溝爇膏火，蘊灺穂結葩。日掃桐花之煙三萬石，鬼物守護無疵瑕。千杵萬杵白兔臼，麋鹿搗膠無夜晝。製成龍香古圭璧，玉剛金精石同壽。奚老然松松化石，潘癡坐井井裂甃。二子却掃桐花煙，生也與之誰後先？墨成飛上通明殿，紅雲一朶捧宮硯。試之漆黑勞磨研，吳生姓名等潘李，肯讓諸蒲先著鞭？」

註二十    〈传统技艺｜走进旌德 探秘古法油烟墨生产〉    2017-03-29 由 中国网 發表于文化  網址：https://kknews.cc/culture/lz3zv3z.html

註二十一    張師從  2018-05-23  〈論道經邦-芝田方伯著書之墨-光緖朝-詹奎仿古〉https://strongchang88.pixnet.net/blog/post/463119095-%E8%AB%96%E9%81%93%E7%B6%93%E9%82%A6-%E8%8A%9D%E7%94%B0%E6%96%B9%E4%BC%AF%E8%91%97%E6%9B%B8%E4%B9%8B%E5%A2%A8-%E5%85%89%E7%B7%96%E6%9C%9D-%E8%A9%B9%E5%A5%8E%E4%BB%BF%E5%8F%A4

黃台陽  2022/07/10

香這個字，早出現在甲骨文中。它是個會意字。上半部呈現出穀類中黍或麥的形狀，四周幾個小點，表示顆粒成熟脱落；其下則像盛裝這些穀物的容器。（圖一）所以從字形來看，它意指收成黍或麥等穀類糧食。此時眼見顆粒飽滿、鼻聞新穀清香、口內不自覺泛津，湧現出享用時的香甜，心領神會「香」的含意。古人會意造字的確有一套。

圖一   甲骨文之香字。（錄自網路）

新穀帶來美好芳香！更可喜的是，古人不自限，持續發掘其他香料。春秋戰國時期，中原產的蘭、蕙、桂、艾、芷、香茅等，以及動物類的麝香，都分別在《詩經》、《禮記》、《山海經》等書中留下記述。日後隨著秦始皇滅六國，帝國版圖擴及兩廣，南方的龍腦香、丁香（雞舌香）、沉香、檀香、龍涎香等也次第進入中原。加上漢武帝通西域，絲路引進蘇合香、迷迭香、五木香、月支香等中亞、印度、波斯、阿拉伯的香料。真是「博山爐中沉香火」、「沖天香陣透長安」！（註一）

為了好好享受芳香，古人又發展出香爐燻燒、佩帶香囊、熬製香膏、入酒、香湯（水）等用法，從而不受季節變化的限制，一年到頭都沐浴在芳香之中。於是祭祀天地焚香、朝廷儀典燃香、官吏文士佩香、淑女佳麗懷香、詩詞歌賦詠香、研磨入藥合香、安神養性聞香、求神拜佛燒香。錦繡大地處處香，香的文化不斷充實演進，沛然而莫之能禦。

而墨，作為宣揚香文化的重要工具之一，縱使黑漆漆不起眼，當然也要敞開心胸納入香料，乘著香風瀟灑走一回。

皇太子香墨

現存記載，香墨一詞最早出現在東晉（317－420年）張敞的《東宮舊事》：「皇太子初拜，給香墨四丸。」該書是本私人筆記，收錄晉代時與太子相關的儀禮風俗。另載許多如：「皇太子初拜，有旄幢一。⋯ 有石山安車一，建九旗，青色四馬。」、「皇太子大小會，庭設三廂樂，舞六佾。」、「皇太子納妃，織成袞，帶白玉。⋯ 有金塗連盤鴨燈一。⋯ 四望車，羽葆前後部鼓吹各一部。」寫得十分詳細，可信度高。

依常理而言，冊封皇太子乃朝廷大事，可寫的不知多少！然而微不足道的「給香墨四丸」卻赫然在目，顯然香墨在當時頗有身價，沒多少人用得起。而皇帝用的呢？雖不見記載，但可想而知一定也是香墨、甚至更高級的香墨。所摻入的香料，比太子香墨內的更多更好。

是什麼香料造就此太子香墨？由於《東宮舊事》這本書非常專注，只談太子的事，不及其他，當然不會提香墨如何製成。好在晉代之前的曹魏王朝，有位製墨大宗師韋誕（字仲將）。他製的墨雖然至今無存，但製墨法卻奇蹟似地流傳下來，從而提供了有關香墨的寶貴資訊。

韋誕（179－253年）是曹操的孫子曹叡（魏明帝）的光祿大夫（高級顧問）。他師事張芝擅長書法，如老師般也有「草聖」之稱。曹叡找他為宮內建築題字，不料他竟然嫌所提供的文具不夠好，回奏必須用頂級的筆墨紙，才能寫出好的字。（「夫工欲善其事，必先利其器，若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼此三具，又得臣手，然后可以逞徑丈之勢，方寸千言。」）話裡說他製的墨，堪比名滿天下的張芝所製的筆、和左伯所製的紙。如此自負甚至帶點狂妄，曹睿卻沒申斥，看來也默認贊同。他的墨究竟多好？古書上除了有句後人所說的「仲將之墨，一點如漆。」以稱讚其墨色之外，別的沒講。但從其製墨配方可知：絕對是香墨。

宋太宗時的狀元蘇易簡（958—997年），最早以筆墨紙硯為主題，寫下專著《文房四譜》。書內刊出韋誕的製墨配方：「（松）煙一斤，以上好膠五兩， … 益以真珠一兩、麝香一兩， …」（註二）由此可知麝香的比重，佔全墨的4%強。漢代《神農本草經》說它「為諸香之冠」，能除穢氣、散邪風、殺蟲、通經絡等。真相就此大白，韋誕墨乃至其後太子香墨的香，全靠配方裡的麝香。此後麝香幾乎成了香墨的基本原料，墨名內含「麝香」兩字的，多有所見。（圖二）

圖二   麝香月墨。左：花瓣形，正面左右題「乾隆丁酉」、「五石頂烟」，中書「南唐韓熙載工書畫 製墨名麝香月 端崖學士試徽 用以命题 休寧汪滋畹仿古法恭造」，印「斗」、「山」；背鏤玉兔在月宫桂樹下搗藥。直徑 10.8公分，厚 1.5公分，重 166公克。右：面寫墨名，背鏤鹿躍於月下山林中。頂寫「 漆煙」，長寬厚9.9×2.4×1公分，重 40公克。

麝香（又稱麝臍）來自鹿科動物的麝（俗名香獐），早年多產於華北、西北、東北和西藏等地。雄麝腹部臍下的麝香腺，會分泌麝香來引誘雌麝。一頭麝年產香約十公克，價格直逼黃金。甲骨文裡已見麝字，故古人應早知麝香。猜想以它作原料的香墨，可能漢代甚至更早，就已問世。史載漢武帝非常著迷香氣，不僅上林苑中廣植芳草香木，還要求大臣上朝時衣服得先薰香、口裡要含雞舌香。他，是不是香墨的始催生者？

龍香劑 + 龍香御墨

古代製墨的原料中，除了用以展現墨色的松煙，就以將其黏合的膠最為重要。這可從前述韋誕製墨法中，膠的比重超過20%而知。當時的膠取自動物，係將皮、骨、角或筋等經過水解、萃取出所含膠原，再經乾燥所製成的蛋白質固形物。戰國時代記述手工業的《考工記》中，已有「鹿膠青白，馬膠赤白，牛膠火赤，鼠膠黑，魚膠餌，犀膠黃」的記載，指出古人早知用各類膠。

然而本質為蛋白質的膠，在熱天或處理不當時，常帶臭味，使得所製的墨也隨之難聞。這對經常處於後宮佳麗芳香環伺中的帝王言，孰可忍！此所以推想迷上香味的漢武帝，會下令研製香墨。再者，以歷代帝王之多，即使不是他，也會有愛香者起意，求製出喜歡的香墨。墨史上就記載了富含藝術氣質的唐玄宗、宋徽宗兩位。

唐玄宗李隆基當上皇帝之前，一度在潞州（今山西長治市一帶）出任別駕（副首長）。當時潞州優質松樹成林，推動其首府上黨成為全國製墨重心。所產「潞墨」，名聲直逼另個重心易州的「易墨」。詩仙李白傳唱千古的《酬張司馬贈墨》內，就說：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末。蘭麝凝珍墨，精光堪乃掇。 … 」大讚潞墨之好！李隆基在那，以他藝術家的天性，試製些墨自不在話下。

李隆基是武則天眾多的孫子之一，排班論序，原沒指望當上皇帝。這隨興所製的墨，早該被扔在角落裡無人記得。孰料接連來了三個政變，最先由大臣發動、逼武則天退位的，他沒趕上。但其後兩個他親身參與且策劃執行，從而讓他先登皇位、後掌大權。妙的是，手製的墨也在政變過程中，被設計出上天應許他的徵兆。使得這墨身價暴增，在他登基後常被拿出宣示大臣，並且命名為「龍香劑」。（註三）

墨名凸顯出它是香墨，但是否像太子香墨般以麝香製成？明代農學家王象晉，在其農學鉅著《群芳譜》裡有個答案：「唐明皇以芙蓉花汁調香粉，作御墨，曰龍香劑。」此處的芙蓉花，在當時係荷花的別稱。看來李隆基離家在外，手頭緊些，只好將就用便宜的荷花汁取代昂貴的麝香。卻也為香墨多添新一種原料。後世喜歡其墨名，經常引用，尤以明代御墨為甚。（圖三）然不知香料是否仍用荷花汁？

圖三   龍香御墨 + 龍香劑 + 古龍香劑。左：雙面四端敷金雲頭紋。正面額珠下，金首敷綠雙螭拱陽文隸書「龍香御墨」，背陽文「宣德年製  工部臣胡進言督造」，長寬厚 27.5x9x3公分，重 908公克。中：圭型，面寫墨名，下鈐「丙戌進士」，背「暎山製」，側「乾隆癸卯」，長寬厚 12.5×3.2×1.2 公分，重 64 公克。右：正背面西番蓮紋，分拱墨名、「嘉慶庚午顏用川製」，側「歙汪節菴造」，長寬厚9.3×2.3×1.1公分，重34公克。

蘇合香墨

相對於李隆基在未發跡前的用荷花汁入墨，宋徽宗趙佶可就像個暴發戶，採用昂貴芳香的蘇合香。他存的什麼心？示闊？任性？試驗新材料？還是真的在追求墨香？

蘇合香提煉自蘇合香樹的樹脂，原產於古波斯的蘇合國。最早出現於《後漢書》中，該是張騫通西域後，像芝麻般經由絲路輸入的。當時人沒見過，以它來自蘇合國，順口稱之蘇合香或蘇合油。由於近似楓香，魏晉之後常被做成香囊佩在身上。如白居易詩所示：「臙脂含笑臉，蘇合裹衣香。」（《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣爲三十韻以和之》）

北宋時，絲路受阻於西夏，故它主要靠海運進口。當時海上絲路通達阿拉伯半島，甚至東非。南宋官員周去非的《嶺外代答》，就提到廣州出發的船，遠航至麻離拔國（阿拉伯半島阿曼的佐法爾），運回蘇合香、其他香料及珍貴貨品。（註四）縱使一趟耗時兩三年，但利潤高，轉手就獲利百倍，投入的大有人在，足夠維持蘇合香的供應。

來貨足，所以當時除了製成香囊佩戴，還用來製藥酒、藥丸。如被李約瑟（《中國科技史》的作者）譽為「中國整部科學史中最卓越人物」的沈括，其《夢溪筆談》中記載，宋真宗以蘇合香酒賜給大臣調補身體。（註五）此外朝廷「太醫局」，也在蘇合香中摻入冰片、麝香、安息香、沉香等珍貴藥材，製成蘇合香丸來普濟百姓。（註六）這麼多應用，趙佶即使昧於國事，也不至於傻到認為用它製墨是種擺闊罷！

至於任性和試驗新材料，有點可能。原因在北宋年間，北方各地的古松受到先前安祿山與相繼而來的藩鎮戰亂影響，日益稀少！傳統的易墨、潞墨、兗（東山）墨都有所匱乏。製墨亟需新的取煙原料。沈括在陝西延州（今延安一帶）任官時，取當地的「脂水」（他改稱石油）燒煙製墨；宋哲宗（徽宗前任）時的李孝美的《墨譜》，則列出民間分別以桐油、清油（菜仔油）、麻油、瀝青（可能是松脂）等取煙製墨；連蘇東坡也一度投入、研究何時掃取油煙最好。所以除了國政以外都有興趣的趙佶，當然有可能想試新材料。以他平日接觸最多的，不是石油、桐油、清油、麻油等，反而是進口的蘇合香油。於是何不任性試試？

其實藝術家的個性與思考，就是與眾不同。有如其瘦金體書法及花鳥畫獨樹一格，蘇合香墨同樣展現他的創意。該墨在研磨時想必就蘇合香四溢，五竅俱通靈感隨之泉湧；因之所作的字畫，一展卷就蘇合香撲鼻。如此不僅視覺美感，還多了嗅覺怡人。想到現代多媒體藝術中，加入嗅覺是個嚴肅議題，而千年前他就邁出一步，實在了不起！

製出的蘇合香墨長什麼樣子？集宋徽宗詩句而成的《宣和御製宮詞 · 卷三 · 其二十八》：「御製新規寶墨香，蟠龍紋裏字成行。臣鄰近密方宣賜，圓餅均盛小絳囊。」有所描述。它極香，圓餅型，以蟠龍紋為底，面有成行文字（可能墨名）。徽宗很得意，把它裝在大紅錦囊中，分送朝臣近侍。

那些年總共製出多少蘇合油墨？製作工法和原料配方為何？都沒留下記錄。主因該是隨後的「靖康之難」，徽宗連同後宮皇室百官三千多人被擄去東北，開封城內一掃而空。蘇合香墨又怎能倖免！當然就此失傳。後來金朝有位愛舞文弄墨的金章宗想蒐購此墨，僅存的竟然要價等重以上的黃金。（註七）皇上要的還不快雙手奉上，竟敢開天價敲詐，實在膽大。但可知此墨真好，值得為它冒犯皇帝。

大國香墨

香墨既出，其勢銳不可當。雖然最初可能應皇帝要求而製，但臣屬很快愛上，尤其書法家。前述韋誕如此，唐代歐陽通亦如此。有記載說他寫字非麝香墨不可。（註八）他是楷書大師歐陽詢之子。家學淵源，老爸有《九成宮醴泉銘》著稱於世，他也以《道因法師碑》不遑多讓。以致有「大小歐陽」之稱。而麝香墨，該是他倆成名的 一大助力。

只是麝香價格一直居高，所製香墨可想而知昂貴。廟堂中人用得起，民間呢？

隋代的一則記載非常寶貴。梅深師，隋代僧人、醫家。他的《梅師集驗方》載：「大量鼻血時，可以研磨濃濃的香墨汁，點入鼻內止血，有神效。」（「治鼻衄，出血多，眩冒欲死，可濃研香墨，點入鼻中，神效。」）從而指出香墨是個止住大量鼻血的偏方。要知道，若非民間容易買到香墨，梅和尚他不可能寫下此藥方。只可惜他沒給線索，此香墨是否依然獨靠麝香製成。難道隋代民間這般富足，麝香墨垂手可得？

線索其實前面披露過。李白《酬張司馬贈墨》詩內的「蘭麝凝珍墨 」，點明張司馬所送潞墨，乃是以「蘭麝」、亦即蘭草與麝香所製。至於蘭、麝是分別用？還是合用？以及若合用時兩者的比例？沒說。但以蘭在前麝在後，極可能蘭多麝少。李白既然鄭重寫詩銘謝，表明這墨一定香清質好有點身價。張司馬的背景闕如。但以司馬一職在唐朝不大不小，是位略高權卻輕的地方官。（按：如白居易曾被貶任江州（今江西九江）司馬、柳宗元貶任柳州司馬。）所以此蘭麝香墨應非張司馬所特別訂製，而係市售潞墨中的上品，該比純麝香墨平價些。蘭麝合製的香墨有多香？與單用麝香製的有何差別？現今除了香水業的聞香師外，相信一般人分辨不出。古時候的空氣污染少，古人嗅覺肯定好多了。春秋時代的《左傳．宣公三年》內有句：「以蘭有國香，人服媚之如是。」可知當時人聞得出蘭香，且情有獨鍾尊之為「國香」。李白受贈的墨有墨名嗎？無從查考。若有，可能「國香」兩字。明代後期起，墨上常寫上「大國香」。程君房、方于魯、潘嘉客、汪元一、汪啟茂、胡開文等所製均有。（圖四）想來它們都散發蘭香。

圖四   大國香墨。左：扁橢圓柱形，面寫墨名，下鈐「汪元一製」，背鏤「松鶴延年」圖，長寬厚 10x2x0.9公分，重 28公克。右：圓柱形，面寫墨名，背「徽州休城汪啟茂製」，高14.8公分，徑 2.2公分，重64公克。

龍腦香墨

潞墨以蘭、麝為原料來添香，其實有地緣上的考慮。因為兩香料都自古既有，在歷年製墨重心的隃麋、易水、潞州等地來料充足，使得供應鏈短容易掌控，成本低不虞匱乏。反之南方循海路進口的龍腦香、丁香、沉香，與西域絲路進口的蘇合香、迷迭香、月支香等，遠道而來難以競爭，只能在貴族圈中露臉炫耀。中唐詩人元稹《白衣裳》內的：「空著沉香慢火熏」；李賀《啁少年》的：「龍腦入縷羅衫香」，就道出沉香、龍腦香彼時的奢靡應用，當然不會進製墨圈。

然而五代末年製墨重心南移徽州（時稱歙州），情況隨之反轉。北方的香料或因戰亂受阻，到貨斷續漲價，南方來的卻一帆風順價跌。同為中唐詩人的王建，在《送鄭權尚書南海（任嶺南節度使）》內寫下：「戍頭龍腦鋪，關口象牙堆。」道出廣州市面上海貨紛至的榮景。可想而知，南方香料在製墨業終於迎來出頭天。其中又以龍腦香為最。

龍腦香，又稱冰片，是龍腦香樹的樹脂，或其樹幹及樹葉切碎後，蒸餾昇華所得。該樹盛產於交趾以及南洋各國。廣州因地利，最早引進它。（按：據《史記‧貨殖列傳》：「番禺亦其一都會也，珠璣、犀、瑁、果布之湊。」果布係馬來語“果布婆律”之簡稱，即龍腦香。）起初作為藥用，也是貴族才用得起的稀有物。但自唐代起，海運大開，與廣州並稱對外貿易大港的泉州、揚州，龍腦香也垂手可得。如唐玄宗天寶二年（743年），鑒真大師準備東渡日本時，就在揚州市面上採購龍腦香。（註九）徽州處在廣、泉、揚州之間，製墨要取得龍腦香，有其地利。

李孝美的《墨譜》內所刊，李廷珪、張遇兩位大師的墨樣，就充分闡明這點。（圖五）李廷（庭）珪墨樣，其背面的龍雕飾上有個「香」字，指出所製是香墨，但可惜沒講何種香料。但張遇的兩幅「供御香墨」墨樣，則清楚標示出分別採用麝（射）香和龍腦。龍腦香在此儼然與麝香分庭抗禮，擴大香墨的內涵。

圖五  李廷珪 + 張遇墨樣 。左：面題「歙州李庭珪造」，背鏤四爪飛升龍，其上小圈內寫「香」字。右：張遇造「供御香墨」兩款墨樣，背分題「龍腦張遇」、「射香張遇」。皆轉錄自北宋李孝美《墨譜》。

李廷珪的香墨，究竟用那些香料？細看《墨譜》，李廷珪家族所製還有「遠煙香墨」、「供御香墨」、「新安香墨」。另外有則「庭珪墨」的配方，內「白檀半兩」。（註十）如此看來，雖然李氏家族喜製香墨，但除了檀香，似乎難定其他香料。好在元代陸友的《墨史》內提供了寶貴資訊，說李廷珪墨「歷數百年研習，猶有龍腦氣」，隱喻用的就是龍腦香。（註十一）《墨史》一書寫於元文宗（1304—1332年）死後，因此可推估陸友距李廷珪製墨年代約三百五十年，書中同條內還說「（陸）友平生凡五見廷珪墨」，看來在數百年後聞到龍腦氣，是他親身經歷，第一手報導。

李廷珪墨樣在小圈裡寫個「香」字，表明所製乃是香墨的作法，後世也喜採用。如清雍正年間徽州名家吳天章所製的「極品」墨，以及乾隆年間大文士巴慰祖取明代方瑞生、邵格之、羅小華、程君房四人殘墨，所製的「再和墨」上，都見「香」字。雖同樣沒寫所用的香料，但猜想一定少不了龍腦香。

圖六  極品墨 + 再和墨。左：正面多框正方底紋，內敷彩梅花，上葫蘆形凸開光內寫「香」字，中寫墨名，下圓凸開光內鈐「吳天章製」，背不規則回紋底，浮雕上下雙螭，側凹槽內寫「雍正癸丑年造」，頂「五石漆煙」，長寬厚 12.4×2.8×1.3公分，重 62公克。右：水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

菊香膏墨

四季名花春蘭、夏荷、秋菊、冬梅，其中蘭、荷都已入墨飄香如前述，菊又何能免？清代製墨對菊香頗為熱中，依目前所見，吳天章墨肆於康熙己酉（8，1669）年首開其先，製出以「菊香膏」為名的墨；其後愛墨文士汪心農（名穀）於乾隆辛亥（56，1791）年跟進，由汪節菴墨肆幫他造同名墨；其後如胡子卿、監瑩齋等墨肆也都投入。（圖七）此外據知還有袁枚、汪稟（穀弟）、朱小顛、陸稚伯、乃至光緒年間的俞樾等人的墨上，均出現此名。（註十二）可知菊香在清代文士心中，頗具魅力。

圖七　吳天章製菊香膏 + 汪心農製菊香膏 + 夢樓遺製菊香膏 + 監瑩齋法製菊香膏。

古文中菊的身價不輸於蘭。戰國時期屈原的《楚辭 · 九歌 · 禮魂》就有句「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」（按：比喻兩事物各有其獨特，無法比高低。）歷代陶淵明的「採菊東籬下」、元稹的「不是花中偏愛菊」、蘇東坡的「菊殘猶有傲霜枝」，都賦予菊許多聯想與感觸。而黃巢的「冲天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」更突顯菊花芬芳。既然冲天，何愁不能助墨飄香？

菊香最早何時入墨？猜想與蘭香同個年代，唐代。但相信在濃郁麝香、龍腦香的籠罩下，兩者很快淪為配角，極少見於記載。前開菊香膏墨中汪心農所製，故宮博物院有藏。據光緒年徐康的《窳叟墨錄》：「汪心農榖，得明季阿膠一大匣，嗅之有菊花香，遂自製墨。最上乘者曰「白鳳膏」，重三錢，背「心農氏製」。其次曰：「菊香膏」，大字，背「乾隆辛亥心農製」，字稍小。」說明菊香膏之所來，是因所用的膠有菊香而得。已故藏墨家周紹良的《蓄墨小言》裡，引述藏墨大家張絅伯的看法不認同此說。但積重難返，無妨視它為趣談。

眾香加持

香文化的發展，促使新的香料不斷被發掘出來。已知者成百上千！唐代藥王孫思邈的《備急千金要方》內有條「薰衣香方」，所用香料有零陵香、丁香、青木香、楓香、郁金香、蘇合香、甘松香、沉水香、藿香、白檀香、安息香、麝香、雞骨煎香等十八味之多。可見古人喜歡調配多種香料以求特效。而可供藥用的香墨，在演進過程中也不免受影響納入多種香料，以豐富墨香。只可惜受傳統觀念影響，各家配方一向秘而不宣。偶而見諸文字，往往也非全貌。

北宋蘇易簡的《文房四譜》內有則「冀公墨法」：「松煙二兩，丁香、麝香、乾漆各少許，右以膠水溲作挺，火煙上薫之一月可。使入紫草末，色紫；入秦皮末，色碧。其色俱可愛。」冀公疑是五代時人。（一說南朝梁國人。）或姓冀，也可能河北（冀）易水人。他的墨法就用上丁香、麝香這兩味香料。李孝美的《墨譜˙敘藥》內則載：「甘松、藿香、零陵香、白檀、丁香、龍腦、麝香」都可入墨。元代詠桐油煙墨的詩裡多言及桐花，好似桐花也被用來提振墨香。（註十三）眾多奇香，鼓舞了帶「香」字名的墨不斷出現。

明代羅小華的「通天香墨」，美哉雙面落花流水紋，借自當時錦緞；程君房的「荔枝香」，帶葉荔枝造型，既勾起楊貴妃往事，又是唐代興起的詞牌名；方于魯的「香奩」，仿女人盛香妝具，形如現代口紅；清代乾隆御墨的「曉艷寒香」、「寶翰凝香」，華貴凝重；曹素功堯千氏的「金殿餘香」，據稱係其於嘉慶年間奉召進京所製，墨中加入多種名貴香料，杵打時香滿金殿，群臣驚嘆；汪近聖的「凝香」，極少見以翩翩蝴蝶為飾；汪節菴製，大鹽商黃鐵盦橅書墨上的「環雲蘊香」，當指磨用時墨汁如雲香氣四溢。（圖八）古墨香，香幾許，心有所寄古墨香。

圖八   通天香墨 + 荔枝香 + 香奩 + 曉艷寒香 + 寶翰凝香 + 金殿餘香 + 凝香 + 環雲蘊香墨。

展卷猶憐古墨香

康熙年間徽州歙縣的縣太爺靳治荊，因地利之便訂製了好些墨。其中一錠上說：「入熊膽、龍腦、麝臍、金箔。」（圖九）毫無疑問是錠用龍腦、麝香製成的香墨。製墨法則為「仲將（韋誕）古法酌以君房程氏舊傳。」靳縣太爺對此墨頗為自豪，說用上它將「洋溢日月垂芬芳。」然而看在現代人眼裡，仲將古法、麝香、龍腦等都已歷經千年，卻仍被製墨業奉為圭臬。如此食古守舊不從事研發，無怪乎西方科技風一來，整個行業就如摧枯拉朽般瓦解。再好再美的香墨，現實生活中也無立錐之地，只能送進博物館。偶爾展出讓人驚嘆兩聲，之後仍然鎖進無邊黑暗。

圖九   靳治荊墨。覆瓦型，正面寫「康熙歲在屠維大荒落 購得仲將古法 酌以君房程氏舊傳 用紫草鐙莖 獨炷燃點 每桐子油五石 參漆十二 得煙百兩 入熊膽 龍腦 麝臍 金箔如數於凝清書屋秘製法 取吉和煉 鐵臼中搗三萬杵始成」，背面寫「烟煴一線生微芒 日月積累沐紫霜 筑之范之鏗珪璋 触石而出流耿光 洋溢藝苑垂芬芳 雁堂銘」，鈐「黃山長」，「靳氏熊封」。長寬厚18.6×8.5×1.9 公分，重484公克。

乾隆年間滿洲旗人伊嵩阿，因懷念好友寫下詩句：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。」（註十四）沒想到蒼茫轉得太快太過頭，不多時就病入膏肓，即使夫人割股助療，以求感動上蒼，依然英年早逝。年輕旗人能作此佳句，才華自不容小覷。只是他若晚生兩百年，活在這棄筆墨紙硯而就科技屏幕的時代，既乏墨香又無卷可展，還有靈感作出好詩否？

附註

註一    唐  李白  《楊叛兒》：「君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。」

唐  黃巢  《不第後賦菊》：「待得秋來九月八，我花開時百花殺。 沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」

註二    宋  蘇易簡  《文房四譜．卷五》：「韋仲將墨法曰(即韋誕也)：今之墨法，以好醇松煙乾搗，以細絹簁於缸中，簁去草芥。此物至輕，不宜露簁，慮飛散也。煙一斤，以上好膠五兩，浸梣皮汁中。梣皮即江南石檀木皮也，其皮入水綠色，又解膠，并益墨色。可下去黃雞子白五枚，益以真珠一兩、麝香半兩。皆別治細簁。都合調下鐵臼中，寧剛不宜澤。搗三萬杵，杵多益善。不得過二月、九月，溫時臭敗，寒則難乾。每錠重不過二兩。故蕭子良答王僧虔書云仲將之墨一點如漆。」

註三    清   儲大文  《山西通志．開寶遺事》 ：「景龍初，明皇為潞州別駕。一日，據案見墨上有小道士，如蠅而行。上叱之，即拜呼「萬歲」，曰：「臣黑衣使者，墨之精，龍賓也。」帝命掌記珍藏。即登位，猶取示詞臣，名龍香劑。」

黃台陽  《墨的故事．輯一．墨客列傳．第七章．唐玄宗與龍香劑墨》，pp 131 -152，時報出版，台北，2016。

註四    南宋   周去非  《嶺外代答．卷三．外國門下》： 「有麻離拔國。廣州自中冬以後，發船乘北風行，約四十日到地名藍里，博買蘇木、白錫、長白藤。住至次冬，再乘東北風六十日順風方到。此國產乳香、龍涎、眞珠、琉璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、沒藥、血竭、阿魏、蘇合油、沒石子、薔薇水等貨，皆大食諸國至此博易。」

註五   北宋   沈括   《夢溪筆談．卷九．人事一》： 「王文正太尉氣贏多病。真宗面賜藥酒一注缾，令空腹飲之，可能和氣血，辟外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝。上曰：「此蘇合香酒也。每一斗酒，以蘇合香丸一兩同煮。極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯。」因各出數榼賜近臣。自此臣庶之家皆倣為之，蘇合香丸盛行於時，此方本出《廣濟方》，謂之「白術丸」，後人亦編入《千金》《外臺》，治疾有殊效。余於《良方》敘之甚詳。然昔人未知用之。錢文僖公集《篋中方》，「蘇合香丸」註云：「此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣。」即謂此也。」

註六   北宋   太醫局  《太平惠民和劑局方．蘇合香丸》：「配方用量：蘇合香油入安息香膏內30克  麝香研60克  冰片研30克  安息香研為末，用無灰酒一升熬膏60克  青木香60克  白檀香60克  沉香60克  丁香60克  訶子60克  香附炒　去毛60克  乳香另研30克  蓽茇60克  犀角60克  硃砂研水飛6克 　煉蜜為丸，每丸3克，每次1丸，溫開水送服。」

註七   明  屠隆 《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤，欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註八   唐   張主鷟《朝野僉載．卷三》：「歐陽通，詢之子，善書，瘦怯於父。 常自矜能書，必以象牙、犀角爲筆管，狸毛爲心，覆以秋兔毫。松煙爲墨，末以麝香，紙必堅薄白滑者，乃書之。」

註九   《唐大和尚東征傳》， 日本作者真人元開（淡海三船）於779年撰寫。

註十    宋  李孝美  《墨譜》：「庭珪墨   牛角胎三兩，洗淨，細剉，以水一斗浸七日；皂角三挺，煮一日，澄，取清汁三斤，入栀子仁、黄蘗、秦皮、蘇木各一兩，白檀半兩、酸榴皮一枚，再浸三日，入鍋煮三五沸，取汁一斤，入魚膠二兩半，浸一宿，重湯熬熟，入碌礬末半錢，同濾過，和煤一斤。」

註十一    元  陸友  《墨史．卷上．廷珪》：「廷珪，超之子，世為南唐墨官。蔡君謨云廷珪墨為天下第一品， … 雖歷數百年研磨，尚有龍腦氣，此其驗也。 … 友平生凡五見廷珪墨：其一見之於京師楊好謙家，面作柳枝瘦龍，上印一小「香」字，幕曰「歙州李廷珪墨」，黃羅囊襲之表以牙簽曰「仁宗皇帝寶字墨」； … 」

註十二    《尹潤生墨苑鑒藏錄》 紫禁城出版社，北京，2008年。

  黃台陽 ：：〈文人愛墨（三）：菊香膏 https://wordpress.com/post/inkstickman.com/1360

註十三    元•泰不華《桐花煙為吳國良賦》：「吳郎骨相非食肉，朝食桐花洞庭曲。洞庭三月桐始花，千枝萬朵搖江綠。吳郎采采盈頃筐，寶之不啻瓊膏粟。真珠龍腦吹香霧，夜夜山房搗玄玉。墨成誰共進蓬萊，天顏一笑金門開。河伯香飛噴木葉，太守噓氣成樓台。龍賓十二吾何有，不意龍文入吾手。芙蓉粉暖玻璃匣，雲藍色映彤墀柳。玉堂退食春晝長，桃花紙透冰油光。筠管時時濡秀石，銀鉤歷歷凝玄霜。君不聞易水仙人號奇絕，落紙二年光不滅。又不聞□□□□烏玉玦，坡老當年書柿葉。惜哉唐李不復見，吳郎善保千金訣。烏乎，吳郎善保千金訣。」

註十四    清•伊嵩阿〈對凱頭陀舊畫有感〉：「展卷猶憐古墨香，思君顏色轉蒼茫。空餘指下青山老，不見樽前白髮狂。幾度雲煙傷過眼，六年風雨想連床。頭陀撩腳歸何處，定向虛無覓故鄉。」

黃台陽  2022/06/13

數千年的墨業發展，少有墨人具黃金身價。最早出現的，是五代南唐的李廷珪。元代陸友的《墨史》載：「至宣和年（宋徽宗年號），黃金可得，李氏之墨不可得。」其次藝術皇帝宋徽宗，所製蘇合香墨，幾十年後的金章宗搜購時，一兩墨竟索價黃金一斤。（註一）再來明代程君房，其〈藏墨歌〉內自詡「我墨百年可化黃金。」（圖一）如此豪語，獲書畫家董其昌以「百年之後，無君房而有君房之墨；千年之後，無君房之墨而有君房之名。」的背書。三人成眾，他們可組個「黃金墨名人堂」，笑傲墨林！

圖一　《程氏墨苑》刊「金不換」墨樣。程幼博藏墨歌：「我墨百年，可化黃金。易傳者灋，難傳者心。寶之藏之，為汝實深。世世相傳，振起簪纓。」

還有誰具潛力進這名人堂？蘇東坡好友、駙馬爺王詵（字晉卿）或許夠格。因為《東坡全集．‎記王晉卿墨》載「王晉卿造墨，用黃金丹砂，墨成，價與金等。」另外依南宋何薳的《春渚記聞》：「蘇浩然墨，世人有獲其寸許者，如斷金碎玉。」可算一位。而明代羅小華的墨「一螺值萬錢」，應該也擠得進來。此外就難講了！畢竟黃金人人愛，墨卻不見得。而在西風強力入侵，硬筆、鍵盤、滑鼠等科技產品快速取代毛筆後，墨的世界顛覆殘破，名人堂免不了蒙塵黯淡，眼看就到此為止，無望增添新血了！

沒料到進入二十一世紀，拍賣市場大好，古墨水漲船高，尤以乾隆御墨為甚，其勢狂壓黃金直逼鑽石。網路搜尋可見：北京嘉德2007年秋拍，乾隆《御製西湖十景》御墨成交價人民幣448萬元；北京保利2015年春拍，一套十錠的「龍香」乾隆御墨拍出人民幣822萬元天價；佳士得香港於2016年冬拍賣乾隆三希堂双龍拱珠御墨兩錠，港幣52.5萬元落槌。類似拍賣許多，力保乾隆皇帝不但進得了名人堂，甚至有望坐上第一把交椅。

只是原來那幾位想必反對。畢竟植基於印鈔如流水、通貨膨漲、國際競標、媒體炒作等所爆發的天價，反映出的應非乾隆御墨多好！而是競標人藉著財務操作，來貪戀皇家餘暉虛榮、貪想媒體吹捧報導、貪得社會羨慕眼光、貪圖日後增值獲利！這一切怎能跟他們憑真才實學製出好墨贏得佳評、讓識墨者不吝重金追求墨色、書畫為之增輝的成果相比？

說的有理。這些已在名人堂的，除了宋徽宗與王詵駙馬，都出身平民無權無勢。全靠盡心講求墨質、有所創新，才獲此殊榮。如李廷珪在和膠與配方、程君房在漆煙與《程氏墨苑》、羅小華的用料至精金相玉質，都實至名歸影響後世製墨。（註二）而宋徽宗的蘇合香墨，代表了在那老松樹因製墨而快速稀少的年代，麻油、石油、清油（菜仔油）、桐油、甚至豬油都被用來製墨的當下，所從事的大膽試驗，有其歷史意義。所製的品質雖不見描述，但芳香絕對可期。只可惜因成本太高，後世無以為繼。

所以若想為乾隆帝在墨史上爭得大位，終究得回歸根本，從自古以來就重視的品質，以及讓墨能投人所好，可賞可玩的樣式、造景、雕飾、題銘、鈐印等多方面，探討他的御墨到底有多好。是否超越古人時賢？有無創新發明？可曾留下典範？如何影響後世？以及更深一層的，製墨業有沒有因他而更好？

品質樣式

乾隆帝登基後沒幾年，先交代蘇州織造找人製作墨模，後召徽墨名家進京指導御書處墨作人員。（詳前〈乾隆與墨（一）：從來所寶〉）顯示出認為大內所製，無論品質或樣式都不夠好。於是乾隆六年，徽州汪近聖墨肆（名鑒古齋）的高手進京傳授要訣。三年後乾隆驗收成果，滿意了才放他們回鄉。有錠署名「鑒古齋」於「大清乾隆年製」的「國寶」墨，圖面設計類似明代宣德年製的「龍香御墨」。（圖二）鑑於明代御墨極少流傳在外（按：明末方瑞生《墨海》所刊之宣德年龍香御墨，僅有示意文字而無雕飾圖繪，顯示他應沒見過實物。），此「國寶」墨，或係兩位教習在大內見過明代御墨後的共鳴之作。

圖二   汪近聖鑒古齋製國寶墨 + 明宣德年製龍香御墨。

乾隆以何標準驗收？應不外乎古人判定好墨的「堅而有光，黝而能潤，舐筆不膠，入紙不暈。」（按：晚明書畫家邢侗語）乃至方瑞生《墨海》中論及好墨的：「黝如漆，輕如雲，清如水，渾如嵐，香如婕妤之體，不玉蘊而馨，光如玄妻之髮，不膏沐而鑒。」（像漆一樣黑亮，如雲一般輕巧；磨出的墨汁，能表達出似清水、如山嵐的意境；發出如來自美人身體的香氣，難以隱藏；奪目的光彩，就像古美人玄妻的頭髮，不須清洗就光亮照人。）以乾隆帝之精明挑剔，兩位教習能過關，顯見汪近聖墨肆確實有本領。然而新御墨的品質，是否因此強到勝過其他徽墨名家？

看來沒有！已故藏墨大家尹潤生的《墨苑鑒藏錄》內說，試磨大小許多乾隆御墨後，以「青圭」墨：「質料堅瑩，短小精悍，為三十八年癸巳所製御用者，是為小錠翹楚。」（圖三）雖有評比，卻只在眾多御墨內進行，不涉他朝他人所作。顯然尹潤生察知：乾隆御墨的品質，並未超越業界水平，無可揄揚。另位藏墨大家周紹良的《清墨談叢》，雖刊出不少乾隆御墨（含再合墨）並加說明，也略過品質不談。兩位藏家都吝於給佳評，可知乾隆的愛墨，並沒有助長出新高等級的墨，也沒有激發業界致力於品質提昇。

圖三   青圭御墨。一面中脊隆起，額三星連珠，下三爪雙龍仰戲三星；另面平整，寫墨名，下鈐「御墨」；側「乾隆癸巳年製」。長寬厚 10.3×2.5×1公分，重34公克。

至於樣式，以乾隆的品味，各家墨肆都得俯首。但細究其樣式雖多，卻大致追隨明墨與康熙朝劉源墨的典範，偶而稍加變化。（註三）唯有他的《御銘仿古硯墨》八錠，採取不見於明代各墨譜的古硯造型，似乎為他首創。（其一如圖四左）然以劉源已製長方形仿宋硯式墨，且康熙朝汪次侯的《儒林共賞》九錠集錦墨中，也有錠「隨形荷葉硯式墨」。（圖四右）它約三分之二張名片大，正面上雕蓮、竹葉，背面雙荷葉部分重疊，枝葉紋理分明，小巧玲瓏討喜。硯式墨的首創與發揚榮耀，也與乾隆絕緣！

圖四　乾隆御銘倣趙宋陶硯墨 + 汪次侯製隨形荷葉硯式墨。左：後仿，面寫「圍不逾尺 文房小品 陶自趙宋 經幾百稔 壁池鐵銹 醉乎墨瀋 繭版蠅頭 宜臨玉枕  乾隆戊戌仲夏御銘」，鈐連珠「會心不遠」、「德充符」，徑 8.5公分，厚 1.6公分，重 126公克。右：兩邊框分寫「儒林共賞」、「汪次侯倣古」，長寬厚 7.6x4x0.8 公分，重 28 公克。

圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印

改進御墨的品質、樣式雖然有成，卻還不足以助乾隆登峯。所剩可供施力之處，在修飾加強御墨的外觀。也就是以巧思來加工墨的圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印等。藉此展露品味才華，為墨增添活力魅力親和力，塑造出「此墨只應天家有，人間那得幾回見」。則由此雄踞名人堂，任誰也得心服。他自命風雅，詩詞歌賦琴棋書畫樣樣精樣樣通，憑以有所創新並移植到御墨上，看來應該小事一樁吧！

之前的〈乾隆愛墨（一）：從來所寶、（二）：良墨佐國〉兩文中，已刊出多錠乾隆御墨。一般而言，乾隆御墨給人以下印象：

• 喜自然造景，色彩繽紛；
• 重邊框雕飾，細膩多姿；
• 典故古、御詩多；
• 鈐印美、用辭雅。 

如〈乾隆愛墨（二）：良墨佐國〉中介紹過的《松花玉石屛歌》御墨，除因著色不存，難以想像原有的亮麗外，餘均符合。好在借由下列之同類御墨「赤壁圖」、「五老遊河」、「曉艷寒香」，或可想像其美。（圖五）此三墨中的赤壁圖墨，發想自蘇東坡〈赤壁賦〉之「清風徐來，水波不興，⋯ 縱一葦之所如 … 」；五老遊河墨，係仿程君房的「五老告河」，繪堯帝遊首山，遇五老「告帝河圖將來」；它與曉豔寒香墨，都展現邊框雕飾的彩姿。而各墨分鈐的「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」，前二出自古詩，後自《莊子》。藝壇皆知乾隆對所愛書畫一定鈐印，這些御墨上有他得意的閒章，當頗受其愛。

圖五  赤壁圖 + 五老遊河 + 曉豔寒香御墨。左錠：長寬厚 12.4×2.8×1.2公分，重 60公克。中錠：長寬厚 20.8x9x2.7 公分，重 508公克。右錠：長寬厚 12.5×2.8×1.2公分，重 60公克。

精心巧妙的加工，使乾隆御墨不僅凌駕明代御墨、甚至超越康熙朝所作，赫然將御墨推昇到前所未有的高度。在他之後也無帝能繼。因此說他是古來御墨的代言人，當不為過。然而令人不解的是，後世的藏墨、論墨者卻對此冷淡視之，非但不見有系統的記載、有意義的評價，甚至連禮貌性的讚美也無。何以至此？

缺乏創新

乾隆年間編的《百十二家墨錄》、道光年的《借軒墨存》、光緒年的《窳叟墨錄》三本書內，條列出許多清墨。除曹素功、汪近聖、汪節菴等名家墨品及文人訂製墨外，較稀奇的還有明代龍香御墨與康熙年的貢墨。而乾隆御墨，無論大內所製或民間代製，皆不見蹤影。原因應不外乎： 

一.  除皇家外極少流傳，沒見過，無從下筆。

二.  民間流傳太多，以致過於平凡，不屑下筆。 

三.  有所忌諱，怕惹火燒身，不敢下筆。

四.  對乾隆帝有意見，不願下筆。

五.  少可取之處，不值得下筆。 

前兩點就流傳多寡的推論，不可能成立。因為據知除了御書處外，汪近聖與其它墨肆如曹素功、胡開文等，都曾製作乾隆御墨。故流傳在外的絕不會少，但肯定價昂，故也不致太多。否則將充斥現今的拍賣市場，難創高價。第三點的不敢下筆，鑑於乾隆年間文字獄多，似有可能。然而考慮其後編於道光、光緒年的《借軒墨存》與《窳叟墨錄》，已然時過境遷無此顧慮，為何仍避而不談？至於第四點的有意見不願下筆，理論上雖不無可能， 但以乾隆的文治武功、締造盛世，正常人景仰都來不及。三本書的作者並未受乾隆迫害，怎會一致對他有意見？

所剩合理解釋：乾隆御墨乏善可陳，不值得下筆！

圖六　程君房落日放船好墨 + 龍九子墨樣。左：墨面寫杜甫詩「落日放船好，輕風生浪遲。竹深留客處，荷淨納涼時。公子調冰水，佳人雪藕絲。片雲頭上黑，應是雨催詩。」背鏤對應圖。側「大明程君房製」。長寬厚 12.2×9.3×1.8公分，重 198公克。右「龍九子」墨樣錄自《程氏墨苑》。

確實如此。乾隆御墨的外觀，錦繡亮麗風采多姿，反映出乾隆的喜愛與品味，自然流露皇家風華。然而從愛墨藏墨的角度來看，縱有新奇，卻不外集錦堆砌。既難見深度，又無創新可言。譬如看似為其特色的在墨上題詩，明代程君房的墨上早有先例。（圖六左）所刊詩聖杜甫的《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》之一，其意境內涵遠勝千首御詩。又如御墨「五老遊河」上華麗的邊框雕飾，與程君房《程氏墨苑》內「龍九子」墨樣的邊框，可謂如出一輒，要謬讚也難。（圖六右）

再如御墨上的閒章鈐印，如「掬水月在手」、「取益在廣求」、「德充符」等許多，初看有別於一般常見的個人名號鈐印，予人新鮮感。只是究其所源，無疑模仿明代方于魯「九玄三極」墨上所鈐「筆研精良 人生一樂」、與「佳日樓」墨的「賢者而後樂此」。（圖七）而這兩錠墨的背面，分引名人汪伯玉（名道昆）、王世貞的讚語來幫方氏墨背書，也讓人不禁想起〈乾隆愛墨（一）：從來所寶〉內的「御製詠墨詩」墨。

圖七  九玄三極 + 佳日樓墨。左：橢圓柱形，墨名下鈐「筆研精良 人生一樂」，背隸書「今之足以卑古者 惟陶氏 墨氏 蓋柴之陶 李之墨 即千古稱良 吾見罕矣 我　明陶氏之良 莫如宣德 其在于墨 則于魯足以當之  汪伯玉評」。長寬厚15.9×4.8×1.9 公分，重 206公克。右：墨名下鈐「賢者而後樂此」，背「方于魯墨贊  黝而澤 緻而黑 桐自嶧 熁厥液 光可晰 堅如璧 置之水 久弗蝕 是惟禹錫而妃 以帝鴻氏之石 曰仲將 稱廷珪 嫡爾方世世卿子墨  弇山人王世貞」；側「大明崇禎年製」。長寬厚 9.5×2.2×0.9公分，重 30 公克。

綜合以上所見，可知乾隆御墨美則美矣，但從品質開始，無論式樣、圖繪、造景、雕飾、題銘、鈐印，皆未超越前人，缺乏創新。即使費心將之整合到墨上有點建樹，但刻意的集錦堆砌也難逃大雜燴之譏。既無創新又像大雜燴，何來傲人之處？何來典範之作？又何從影響後世製墨？此所以寫於不同年代的《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》，雖羅列名家徽墨，但對乾隆御墨終究難以下筆，只好不約而同避開吧！

為德不卒

其實以傳統的方式來評論乾隆御墨，並不公允。畢竟他身為國君，帝國內外有太多操心之處。當然不可能像李廷珪、程君房等大師般專注製墨。所以他在名人堂乃至墨史上的地位，應取決於他對整體製墨業的貢獻：是否曾塑造產業發展環境、推動產業蓬勃成長、降低成本提升品質、擴大產銷開發新市場等。在古代君王體制下，這些事非他莫屬，也才符合他作為天子的高度。而他，在這方面其實有好的開始。

乾隆六年（1741），召徽州汪近聖墨肆的兩位墨師進京教習之舉，該是唐代設置墨務官、宋代消失以來，製墨業在官方的首件大事。它代表皇帝重視製墨。因而憑著本事，墨師也有機會露臉朝廷。表現好的話，或許皇帝賞個一官半職，足可光宗耀祖閭里稱羨。相信當時徽州的街頭巷尾都欣喜談論，有點文化水平的墨師無不磨拳擦掌躍躍欲試，希望未來也能中選，同樣到皇帝面前揚名立萬。於是暗地裡各自鑽研新技術新配方新產品，夜夜各懷美夢。業界為之充滿希望與朝氣。

然而三年過後，汪近聖兩位墨師的成果雖通過乾隆帝驗收，卻不見任何賞賜的記載，更甭提為官了！尤其令製墨業界夢碎的是，之後終乾隆朝與其後繼，都不再召選墨師進宮。乾隆六年之舉，竟成絕響。對製墨界而言，就如石頭扔入水中，雖激起漣漪，卻很快石沉水平。此後徽州墨肆依然墨守陳規，照著老配方、老工法、老包裝、老行銷來經營。在人口暴漲的紅利下，業務依然蒸蒸日上。何須自找麻煩去搞研發、減成本、善品質、求創新？（按：乾隆朝人口，由六年之一億四千多萬，快速增至五十九年之三億一千多萬。詳網路《維基百科》。）千年始見的進階轉型良機，就此煙消雲散去不復返。

試想若每隔三、五年，朝廷就召選墨師進京教習，成為定制；或封優良者任墨務官，掌為朝廷徵選好墨、提振製墨產業之責。以徽商之機敏靈活，徽墨業受此激勵，極有可能自我提升走出新路，一脫傳統手工業的經營型態。日後即使面對西風入侵，恐怕也不會毫無招架之力，一敗塗地。乾隆為德不卒，既限縮他個人在墨史上的地位，且喪失引領業界轉型機會，怎不令人扼腕嘆惜！

當然，墨師奉召進京之行，對整體製墨業來講，還是帶來點小紅利。他們回到徽州之後，仍與大內製墨有所聯繫，不時承製御墨。這可從汪近聖墨肆所刊的《鑑古齋墨藪》看出。如御製四庫文閣詩墨、御製花卉圖詩墨、御製耕織圖詩墨、御製銘園圖墨等，皆為其所製。名利雙收不在話下。其他墨肆眼紅之餘也爭相投入。除了曹素功、胡開文等知名業者，小墨肆同樣入場分杯羹。有家名為「老墨堂」不見經傳者，就推出一套「御製西湖十景詩墨」。（圖八）大家都拜乾隆之舉沾光發點小財，能不心存感謝？

圖八   御製西湖十景詩墨。一套十錠，分別題詠西湖十景：蘇堤春曉、曲院風荷、花港觀魚、三潭映月、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鐘。正面御詩，背模繪對應西湖景。側題「老墨堂製」。

錯失立言

沒能為墨業的發展立功，退一步若能在立言方面有所作為，留下類似、甚至超越如《程氏墨苑》、《方氏墨譜》等書般的鉅作，亦能增進乾隆在墨史上的地位。以他喜歡出書，皇子時就編《樂善堂文鈔》，登基後更是欽定、御批、御簒、御製、御覽、御選等文集一堆，加上如御用璽印的《寶藪》、摹仿宋《宣和博古圖》的《西清古鑑》、與就宮內二百多方硯台，命大學士于敏中等纂修的《西清硯譜》等圖文並茂之作，故若繼此風，命大臣再編本《西清墨譜》，絕對合情合理。（按：西清指南書房，乾隆時在此编纂類書。）當然這有個前提：必須宮內藏墨、御墨多且精彩，所編才具震撼。

宮內有多少古墨？內務府沒完整統計。但從它幾筆資料可知，絕對驚人：

• 「（三年）正月初四日，司庫劉山久、催總白世秀來說，太監高玉交黑墨五十斤、朱墨一斤六兩。傳旨：著交御書處毁墨用。欽此。」
• 「太監毛團、高玉交古墨三百九十四錠，朱墨三錠。傳旨：著認看等次，有破墨選出毁用。欽此。」
• 「三月十二日高玉交古墨九十五錠。」
• 「四年六月二十八日，太監毛團、高玉交彩金墨大小二十六錠、白色墨大小二十六錠、黄色墨 …、綠色墨 …、青色墨 …、黑色墨 …、紅色墨 …，傳旨：著配有抽屉箱内。欽此。」（以上詳註四）

這些墨有多精彩？有筆關於第二條所言「古墨三百九十四錠」的資料：

「本年三月十六日司庫劉山人、催總白世秀將交出古墨内，選得方于魯墨二十五錠，程君房墨二十四錠，方于鲁破墨十二錠，程君房破墨二十九錠，仿方于魯墨三十一錠，仿程君房破墨五錠，古墨六十四錠，破墨六十九錠，御墨十三錠，新墨一百二十二錠（按：以上三百九十四錠），朱墨三錠，交太監毛團、高玉呈覽。奉旨：將此選出之墨，各歸入先交選准配合箱，盛裝方于魯等墨内；再新墨并仿方于魯、程君房墨，俱交御書處毁墨用；其破古墨内有甚破壞者，也選出與御書處入在先交出毁用之古墨内毁做。欽此。」（註四）

可見除了程君房、方于魯兩位大師之作外，還有許多古墨、破墨（可能含金、元代所製，註四）、御墨（疑明代品）、成套的彩墨等。這些清出的古墨，絕大多數淪為御書處毀造墨的原料。沒留下名字，遑論其樣式、題銘、圖繪、大小、敷彩。此舉雖不若編四庫全書時毀掉些古籍之重，卻抹去許多原已稀少的明代、乃至更早年代的墨訊。楚人一炬，可憐焦土。乾隆帝，藏墨界的楚人項羽乎？！想像中的《西清墨譜》，當然空中樓閣。

北京四季分明，冬季偏寒乾燥，夏季炎熱潮濕。在沒空調設備的年代，墨錠若無適當包裝保護，日久易失膠斷裂。此所以有許多破墨之故。有此認知，乾隆對康熙以來的御墨，至為重視包裝。台北故宮所藏的乾隆「龍香御墨」，充分展現他在這方面的用心：

「此套〈龍香御墨〉原有八匣，現在僅存上面的四匣，存放在有提梁造型的雕龍漆匣內，… 仿書冊製成的匣內放置了造型各異的墨條，並附有楊大章畫四季花卉白素綾墊。匣外均裱香色地白花錦，玉別子可用以打開仿書殼，方便放入墨條貯存。匣上有「龍香乾隆乙未（40，1775年）重裝」題簽。這些書冊式匣存放在刻有填金題籤的仿書冊造型描金漆盒內，還附上目錄。」（圖九）

圖九   台北故宮藏乾隆年龍香御墨。（故宮博物院facebook，2018年2月7日。）

而多筆內務府檔案也顯示，乾隆親自過問墨的包裝存放：

• （五年二月初九日）「薩姆哈將十色墨計二百六十錠，配得糊錦綾裏紫檀木盤十件，裝在洋漆箱内，上刻「天章寶露」簽，… 交太監毛團呈進訖。」
• （三十四年）「將洋漆櫃内，康熙御製墨用兩千錠，雍正御製墨，乾隆御製墨… 各要兩千錠，共成六千錠，在花梨木箱内配屉盛裝。先呈樣。…欽此。」
• （三十五年）「洋漆長方匣一件内，下屉配得合牌屉兩屉。一屉盛夔鳳紅墨一塊，… 奉旨：將下層屉内 … 墨，交懋勤殿毁造墨用，照红夔鳳墨配做綠墨一塊，… 中層屉内 … 配做紅墨一塊，其餘配准裝。欽此。」
• （三十八年二月十六日）「將舊有康熙御製墨用兩千錠，配得分晰樣款杉木隔斷屉兩屉，雍正御製墨…新補做…共兩千錠，… 配得杉木隔斷屉兩屉，乾隆御製墨…新補做墨…共兩千錠，…配得杉木隔斷屉兩屉，以上六屉，俱裝在舊花梨木箱内。」（以上詳註四）

這許多康雍乾各朝的御墨，應不致全為同名同類同式樣。然而究竟多少名稱種類式樣？或許以乾隆之天縱英明，不須編本《御墨譜》來登錄，也心裡有數。只是這一來不僅喪失為墨立言的機會，更為後世愛墨者製造困擾。由於他的御墨上少寫製作年，更乏製因。故每當有所謂的康雍乾御墨出現，愛墨人總煩惱：是否真為大內或外包所製？是否曾經乾隆御覽或欽定？是否墨出有因來歷分明？若有本《御墨譜》，拿捏上總踏實些。

既然費心包裝大內好墨，為它們安個好家，卻沒有連想到為它們在書上、在墨史上安家立命，這實在不像締造盛世、從來所寶墨的乾隆之所為或所欲為。然而它畢竟發生了。對愛墨人、乾隆、黃金墨名人堂、乃至千年墨史而言，都是莫大遺憾，無從挽救！

小結

乾隆以九五之尊、十全老人的恢宏格局，秉「從來所寳」的愛墨精神，日常且援良墨佐國，他對墨業可能的貢獻，除了傳統所看重的提升製墨品質、設計典雅樣式、題銘用詞雋永、雕飾華貴多姿、以及多造好墨編撰墨書、留意從墨遊的詩詞歌賦逸事之外，更期待他能播下種子，引領墨業改善發展環境、進而轉型、開創新局。對締造盛世的他而言，這些絕非難事。

然而雖拾古人所長、集錦堆砌出華貴外觀，乾隆御墨並未激起傳統愛墨人注目，遑論墨史流芳。《百十二家墨錄》、《借軒墨存》、《窳叟墨錄》等書對其不置一詞，乃是力證。孰料拜近代拍賣市場的興起，以及對皇家御品的莫名狂熱，乾隆御墨的聲勢狂飆。單憑墨上「御」字，輕鬆將其主子送入「黃金墨名人堂」，與李廷珪、程君房等大師一爭長短。而其他好墨縱然名家所製，卻只獲零星關注。看在傳統思維的愛墨藏墨人眼裡，該何以自處？何以為繼？

附註

註一    明．屠隆《考槃餘事．卷二．墨箋．朱萬初墨》：「宋徽宗嘗以蘇合油搜煙為墨，至金章宗購之，一兩墨價，黃金一斤。欲倣為之不能，此謂之『墨妖』可也。」

註二    明．邢侗《墨談》：「羅龍文墨 …… 金相玉質…… 一笏之費，價抵連城。」桑行之主編《說墨》，第 809 頁，上海科技教育出版社，1994 年。

明．謝肇淛：《五雜俎．卷十二》：「羅墨 …… 亦用黃金、珍珠雜搗之，水浸數宿不能壞也。」

註三  《紫禁城》2010年2月刊《清代内务府藏康熙朝刘源墨》：「刘源十四笏套墨，其大小、形制、题款、装潢又各不相同，有长有方有连体，有作琴式有作圭形，更有仿宋砚，仿玉璜，玉璧者，十四笏墨品各有名称，计为“松风水月”“龙德”“国宝”“宋砚”“贝叶”“千秋鉴”“金刚塔”“太平有象”“有虞十二章”“夔龙尊”“唐琴”“玉佩”“苍璧”“滕王阁”。」

註四   蕭麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

黃 台 陽  2022/04/30

乾隆帝的愛墨別具特色，不僅超越其他帝王，連藏墨家也瞠乎其後。譬如他除了重視墨的品質與藝術感，還注意到存放墨的箱匣。內務府造辦處的《活計檔》內，就留下許多經他指示，為墨特製箱匣的記錄。如存放明代程君房、方于魯墨的「秘笈龍香」洋漆箱，放康熙朝劉源墨的「千秋元笏」洋漆箱與「御香」漆匣，以及存放四十錠乾隆御墨、有「七層欄杆做七層花樣」的「天章寶露」洋漆箱屜。（註一）而由箱匣，他還進一步闢專室、如墨雲室、來放珍貴的李廷珪墨。有句成語「 愛屋及烏」，他當之無愧。該稱讚他考慮周到心細如絲？還是說他龜毛？

這些創舉當然有助他墨史流芳。但比起他在新墨上的投入，卻小巫見大巫。因為在藏墨人眼裡，乾隆御墨有獨特魅力，是其它御墨所不能及。這乃是基於資料顯示，乾隆御墨的設計製作，並不像其它朝般，全交給大內工匠。而是由日理萬機的乾隆過目定稿後，才付諸實施。這使得乾隆御墨上灌注了他個人的品味，遠勝大內墨作與一般墨肆的匠氣。所以在拍賣市場廣受歡迎。網路搜尋可見，2015年的拍賣市場中，有套十錠的乾隆「龍香」御墨竟然拍出 822萬元人民幣的高價，是個例證。

乾隆一朝到底製作了多少御墨？不見統計。很可能像他究竟賦了多少詩般，永遠無解。因為每隔不多時，就有前所未見的赫然出現。從已知的御墨來看，無論式樣、體型、紋飾、模繪、題銘、書體等，都多有變化不拘一格。而他既親身過問墨的製作，則讓人無法不有所猜疑，背後有無任何製作理念？當然以他治國所展現的莫測高深言，要猜他定稿新墨的想法，無異緣木求魚。不過歸納分析後，似乎仍有些大原則：

1. 仿造康熙朝的御墨；
2. 宣告天命所歸大一統；
3. 倡言太平盛世；
4. 爵祿懷柔文人；
5. 天縱英明震懾群倫。

這些大原則透露出乾隆帝愛墨之餘，卻有意無意之間，將之視同治國小工具。大量製作御墨並以之賞賜臣屬，不僅滿足他個人喜好，還可藉之傳達一些施政理念，既能震懾潛在的反對勢力，又可威迫利誘潛移默化漢人為主的文官集團。在意識形態的戰場上，乾隆帝有敏銳的危機感。他天羅地網步步為營，毫不鬆放。

仿造康熙御墨

乾隆帝的登基無意外，但並不表示眾多皇族成員個個心服。即位後第四年（1739）他以「結黨營私、行動詭秘」的罪名，革去叔父莊親王（康熙第十六子）的雙俸，將前太子（康熙第二子，嫡子，後廢）的兒子革去親王職銜、永遠監禁，就說明了皇族內暗潮洶湧，一不注意就可能生變。對策除了嚴察密訪恩威並濟，他還不時祭出祖父名號，提醒大家他乃是惟一入宮陪伴康熙帝渡過其生命最後一年、並隨侍木蘭圍場行獵的孫子。藉著仿造康熙御墨再附註乾隆年，反覆宣示祖孫傳承，有誰敢不服？

此舉還有加分作用：展現他的孝道。當乃父雍正於五十八歲壯年突然去世時，乾隆在喪禮中一再痛哭失聲扮演孝子。但登基後的新政卻大唱反調。如平反其父的政敵、從輕處理已定罪的官員、以寬仁施政取代嚴苛等等。（按：雍正有「抄家皇帝」之稱。）這些固然是倉促登基後的籠絡人心，然而以孔子在《論語 · 學而》內所說的「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝道上他終究落下可議，有違康熙以來大力推崇的程朱理學。仿造祖父的御墨，無疑可稍事彌補，對以漢人為主的文人官僚集團有所交待。

有錠康熙朝的「內殿輕煤」御墨，小巧玲瓏非常可愛。它該是御書處的墨作，仿明代程君房的「劍脊」墨樣所製。而其乾隆年的仿品不變其型式，只在墨名下添加「大清乾隆年長春園精造」十字。（圖一）依據滿人進士、道光十六年（1836）任禮部尚書的貴慶所記，他曾獲道光帝獎賞此墨，並憶起在那四十年前，他的老師戴均元（乾隆四十年進士）曾提及此墨乃乾隆朝御用。（註二）此時上距乾隆仿造，相信已逾五六十年。居然還有存貨可供賞賜，可見仿造數量之多。

圖一   康熙朝內殿輕煤御墨＋劍脊墨樣。左漆衣葉形，一面額端橫寫「御墨」，下方中棱線兩側鏤雲氣紋，另面寫墨名。長寬厚 9.6×2.7×0.9 公分，重 32 公克。右：劍脊墨樣，轉錄自《程氏墨苑》。

天命所歸大一統

有三錠康熙辛未年（30，1691）製的御墨，乾隆癸巳年（38，1773）他都仿造。其中兩錠模雕龍圖騰者，龍的造型生猛威嚴作勢逼人，遠勝明代或更早年代御墨上聊備一格的龍。（圖二）牠們除了像在監視臣屬，必須奉公守法不得逾矩之外，更像在昭告世人吾乃真龍天子代行天意，爾等不得有違。否則定遭天譴！

圖二   康熙辛未年製御墨。左： 御墨 – 鴻寶。粗框上鏤雲蝠紋，一面額書「御墨」，下寫「康熙辛未年製」，鈐「鴻寶」，另面鏤五爪龍正視，龍珠在頭下身前，形像威嚴，蒼虯有力，周飾祥雲，兩側均寫「養心殿藏墨」，直徑15公分，厚 2.1公分，重 420公克。右：御墨 – 雲行雨施萬國咸寧。粗框，一面鏤蟠龍居中，龍珠在側，底飾雲紋。另面篆書「御墨」，下長方形開光內寫「雲行雨施，萬國咸寧」。側「康熙辛未年製」，直徑 15.9公分，厚 2.4公分，重650公克。

之所以有此用意，是因除了宗室內的覬覦，漢人「反清復明」的思想始終不斷。非我族類的論調此起彼落。康熙朝離亡明不遠倒也罷了，乾隆即位多年之後，大清已立朝百年，華夷之別仍存人心。所以乾隆朝的文字獄多達一百多起。凸顯出乾隆在思想領域的警覺和嚴打嚴控。康熙御墨上的威龍，適足增強他的威加海內。此外他還製一套四錠的「御製四靈詩墨」，以龍、鳳、麟、龜四靈的古代瑞獸，來隱喻上天對他的加持。（圖三，龍墨）

圖三   御詠四靈詩墨 – 龍。圓盾型，凸面鏤正向五爪金龍，騰五彩祥雲；背「御詠四靈詩  神變雲從作化權 為霖施溥利農田 灋經行健象君德 敢不告乘勵體乾  右龍」，兩側「大清乾隆年製」、「臣彭元瑞恭  進」，直徑 10.5公分，厚 1.6公分，重 224公克。

最清楚表達他天命所歸想法的，可能是「天保九如」御墨。（圖四左）因為墨的主題出自周代的《詩經．小雅．天保》：「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增 … 如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」連續九個「如」字，說這位受天保庇的人，會如日、如月、如山、如川、如岡、如陵、如阜、如石、如松柏般的福壽綿延永垂不朽！原文沒說何人有此福氣。但當乾隆帝把它寫在御墨上之後，除了他自己，還有誰敢自認得此保庇？古代的觀念，任何人都得順天命。而藉此御墨，乾隆帝再度宣告：他，就是天命！

圖四   天保九如御墨 + 墨樣。左墨花瓣型，正面額端橫寫「 御墨」，下墨名，鈐「追琢其章」，背鏤日月山水，側「 景棋閣珍藏」，徑11.4公分，厚2.1公分，重 公克。右墨樣，錄自《程氏墨苑》。

此御墨的背面有意思，把九個「如」所指出的日、月、山、川、 … 直到松柏，都刻繪在同個平面。它的原型出自明代製墨大師程君房，用以進貢萬曆皇帝。在《程氏墨苑》內刊有其墨樣與大師所寫的〈天保九如頌〉。（圖四右）乾隆朝兩度製作此名的御墨，型式不變但鈐印有別。首次的鈐印同墨名為「天保九如」，再製時改為「 追琢其章」。而此鈐印加重此墨的用意。因為「追琢其章」首見《詩經．大雅．棫樸》，其整句「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」在讚美周天子周文王。乾隆以此自比，其心昭昭。

太平盛世

乾隆二十四年（1759），西域傳來捷報，歷經康、雍、乾三朝的準噶爾汗國之亂，終遭乾隆用兵平定。從此天山南北路盡入大清版圖，被稱為新疆。四十九歲的乾隆喜不自勝，親自祭拜乃祖乃父的陵寢報告，當然免不了賦詩述懷，並命西洋畫師郎世寧等繪製《平定準噶爾回部得勝圖》共16幅圖版，日後送至法國鐫銅版印刷。

沒能執干戈上陣的文臣更是逮到機會，紛湧跟進歌功頌德。紀曉嵐敬撰《平定準噶爾賦》與《平定回部凱歌》12首、趙翼則恭頌《平定回部鐃歌》。而時任戶部右侍郎的乾隆朝狀元于敏中，頌詩中有句「覲史冊罕逢之盛世」，一錘定音。從此「盛世」成為乾隆朝的代名詞，在帝國檔案中不斷出現。為慶祝乾隆八十壽誕所編的《八旬萬壽盛典》內，有統計「盛世」兩字竟出現七十多次！

有錠「光分太乙」御墨，充份反映締造盛世的乾隆帝此刻心境。（圖五）太乙又稱太一、泰一，是古代道家的哲學概念，也就是「道」。莊子說老子的學術思想：「主之以太一。」（註三）而老子說這個道在最初是一片模糊不清。（註四：「有物混成，先天地生。」）所以太一也指天地未分前的混沌。墨名「光分太乙」是個新創名詞，顯然在說乾隆帝他開創盛世，就如同光般分開原有的混沌產生天地！

圖五   光分太乙御墨。正方形，面寫墨名，下鈐 吟詠春風裏，背鏤浮雲紅日、亭台樓閣、山石叢樹，閣內二老對談，一持杖。長寬厚 12.5×12.5×2.5公分，重 510公克。

另外還有誇耀大清「國家全盛、府庫充盈」（乾隆《聖訓》卷106），人民安居樂業，四海笙歌的「山水清音」御墨。「山水清音」四字，本出自西晉文學家左思的《招隱》詩句：「非必絲與竹，山水有清音。」此處卻一語雙關，好像在說：際此盛世，天地山水之間，處處有我大清朝的佳音。志得意滿，氣吞山河，這就是盛世的乾隆。

圖六   山水清音御墨。梅花形，面寫墨名，鈐「朝日煇」，背鏤五仙山、亭閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「淵映齋珍藏」，長寬厚 11×11.4×2 公分，重 240 公克。

爵祿懷柔

統治廣大的帝國，不論盛世與否，都得依賴眾多的文武官僚。自從順治皇帝以來，軍隊基本掌握在皇帝手中（按：皇帝親統八旗軍的上三旗），重用的都是滿人將領，沒啥顧慮。然而文治方面，以滿人較少，勢必起用大量漢人。日久則滿漢官員為了自身利益，無形之中逐漸拉幫結派形成朋黨，侵蝕皇權。乾隆登基之初，朝中就有因乃父雍正重用鄂爾泰（滿）與張廷玉（漢），無形之中分出的鄂、張兩黨。好在他精明過人，多次告誡且威加棍棒之後，終於瓦解兩黨，牢固獨掌皇權。

鄂爾泰死於乾隆十年（1745），身為滿人且死得早些，沒受到乾隆太多苛責。而張廷玉可就大慘！乾隆十三年，高齡七十七且入仕已四十七年，官居大學士的他請求退休，沒想到乾隆帝將此無限上綱為：不願為皇帝效忠一生、鞠躬盡瘁死而後已。由此開始，乾隆帝就像貓戲老鼠般一再羞辱他，卒至乾隆十五年的赫然抄家！好在他多年來始終小心，沒被抄出任何小辮子。但名譽掃地，親朋故舊避之唯恐不及。往後五年他終日兀坐家中不發一語，死後乾隆才故作慈悲，下令寬恕他的罪過。

老臣下場如此，別的官做起事來豈不瞻前顧後畏首畏尾，凡事多磕頭聽指示，誰敢不察上意而驟然行事？就算盛世，這也非治國之道。好在乾隆洞悉人性：功名利祿、沽名釣譽、爭名奪利， … 有多少人看得開放得下？於是他像個高明的馴獸師，一手棍棒另手胡蘿蔔，文人官僚無不匍匐四周幡然起舞！有幾錠御墨就道出他的懷柔誘餌。

黼、黻這兩個字，現代少見少用。原因無它，不會唸且筆畫太多。但古代文人可千萬認得。因為它們早出現在經書如《詩經》、《書經》、《左傳》裏（按：如《左傳 · 桓公二年》：「火龍黼黻，昭其文也。」），科舉考試碰上了卻不解其意，絕對名落孫山。兩字泛指禮服上所繡的華美花紋。而那個時代，多半只有帝王和高官穿得起這類禮服，故該兩字又引伸出爵祿之意。乾隆有錠御墨「黼黻昭文」，用之賞賜大臣時，應該就在提醒他們好好努力，爵祿自然少不了他們的。（圖七左）

圖七   黼黻昭文 + 綸閣御墨。左墨四角缺，面寫墨名，下鈐「含英咀華」，背鏤亭閣，內有婦人紡紗織布，側寫「大清乾隆年製」，長寬厚 17.3×8.9×2.2公分，重 408公克。右墨面寫墨名，下鈐印（或云「靜挹古香」），背鏤樓閣，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 16.1×8.1×1.9公分，重 290公克。

另錠「綸閣」御墨說得更白。（圖七右）它借用綸閣乃中書省的代稱，而中書省是古代替皇帝動筆撰擬詔命的機構。能進中書省的，行情看漲有出任宰相的潛力。明代朱元璋因胡惟庸案廢掉中書省，收回大權。清代循明制，沒再恢復過。只是皇帝的時間寶貴，起草詔命的煩瑣總得有人代勞。清代雍正朝設立軍機處，隨之承接這項任務。因此若得賞賜「綸閣」御墨，對還沒進軍機處的臣下言，該是多大的激勵！

如此顯赫重要的中書省，綸閣不會是唯一代名詞。唐代武則天掌權後，曾經將它改名為「鳳閣」，有點浪漫，似在突出女權。可惜她退位後又被改回無趣的原名。好在她的孫子唐玄宗遺傳到她的浪漫，掌權後再度改名。只是這回改為「紫微省」。這緣於中書省地處宮內要地，與代表皇帝的紫微星相對應。新名讓人聯想到紫薇花，雖美，也有小困擾。因為衍生出的「紫閣」一詞，所有的辭典百科內，都說它既指帝居，又有宰相府第之意。何時做何解？得看前後文，以及個人的智慧了！

所以乾隆把御墨命名為「紫閣銘勳」，一魚兩吃，實在高明。（圖八）既可解釋為帝居的主人記得你的功勞，又像暗示你在等同宰相的職位上有所發揮。可想而知獲賞此墨時，絕對熱血沸騰感極涕零。

圖八   紫閣銘勳御墨。八邊形，面寫墨名，下鈐「幾暇怡情」，背鏤大小兩樓閣併立，兩側分寫「大清乾隆年製」、「延趣樓珍藏」，長寬厚 11.8×11.8×2.3公分，重 305公克。

天縱英明震懾群倫

藉由棍棒與爵祿，乾隆導引文人官僚的企圖心，在職業生涯中乖乖聽話好好做事。即使如此，乾隆仍存戒心。因為歷史告知人心難測，禍起隱微不可不慎。他們在私領域的精神生活，所思所想並非棍棒爵祿能完全影響。乾隆十六年（1751）發生的假冒重臣孫嘉淦之名流傳偽稿案、乾隆二十二年的退休高官彭家屏私藏明末野史案，以及秀才段昌諸私藏吳三桂反清檄文案等等許多，都是例證。（註五）

想管控思想，類似明代錦衣衛、東西廠等的特務組織不可少。但它們的流弊太大，甚至可說是導致明朝覆亡的原因之一。雍正時有所謂的「黏竿處」，雖是特務組織，基本上卻只用來剷除政敵。打擊面不大，成員有限也不像明代的具司法權。這代表了雍正深知特務組織的負面作用，不能放縱擴大。乾隆繼位後仍保留此組織，然而角色更不明顯，靠它來管控思想更不可能。

乾隆走的是陰柔的路。他藉修四庫全書，廣搜古今各類書籍，銷毀內有反清思想、記錄滿清入關後暴行、乃至對少數民族政權有「錯誤看法」者。焚書之多，遠勝秦始皇。以此清除文人對滿清潛藏的惡感，不讓接觸「邪說」誤入「歧途」。此外他深知要徹底降服文人，必須在他們最擅長的領域大幅超越，才能擊潰其自信。鑑於文人的精神生活多舞文弄墨，他刻意在詩與墨上賣弄，以量取勝震懾群倫。除了一再出版御製詩文集外，還仿祖父康熙的《御製耕織圖詩墨》，大量推出結合詩與墨的「詩文墨」：墨的一面刊詩文，另面寫景，詩與墨相輔相成。用墨來加強宣揚御詩文，文人官僚恭讀之後，還得上表感謝，沐浴天恩。

圖九   《松花玉石屛歌》御墨。凹弧十邊形，外框雲蝠紋，面寫「鬼工磨刃劚山骨，女媧乏材補天窟。琉璃罘罳失顏色，光奪青銅凛毛髮。不圓而方崒且光，都尉戆直絳侯訥，勤思負扆其可忽。乾隆甲子（1744）秋日御題 」，鈐 「惟精惟一」、「乾隆宸翰」；背鏤柳下騎馬文士，二書童之一肩扇，另扛書箧行李，右上亭閣內三女，一坐二立，似在談論行人主僕。徑厚 10.8×1.8公分，重 232公克。

這些詩文墨有單錠、也有集錦套墨。單錠如《松花玉石屛歌》御墨，圓墨的一面模寫乾隆帝於甲子年（乾隆9年，1744）所詠的《松花玉石屛歌》，另面則鏤繪文士出行圖。（圖九）御詩主要在稱讚松花石，意境多好有待公評。但眾多詩墨中，它有特出之處。因台北故宮博物院藏的「清 乾隆 松花石山水人物插屏（文物統一編號：中雜000055N000000000）」，一座紫色長方形硯屏，其兩面的文字、圖繪，與此墨完全相同。由於詩是為該松花玉石屛所作，故可推知墨應製於其後。

松花玉石質地堅硬色彩柔潤，產於滿清發祥地的長白山區。以其堅硬與色彩間雜多變，康熙、乾隆常用來製御硯。乾隆甚至認為它的品質超過歙硯，可與稱冠的端硯相媲美。（註六）製作此御墨，除了宣揚御詩，還可誇耀來自故鄉的松花石，並且寓意「地靈人傑」：長白山區的地靈，孕育傑出的滿族。一魚數吃，乾隆的心機可真深。

集錦成套的詩文墨，以其能提供較多篇幅，展現乾隆的天縱英明、博學多聞，因此一再推出。它總類繁多，涵蓋文人風雅的許多領域。如《御筆題畫詩墨》一套九錠，是從乾隆題詩的名畫中，選出八位畫家的九幅佳作，據以製作。（圖十左為其中之一，元代王蒙林壑雲泉圖。）又如《御銘仿古硯墨》一套八錠，是以古硯八方為藍本，先仿製硯，再製墨。（圖十左為其中之一，仿唐八稜澄泥硯。）此外如乾隆版的 《御製耕織圖詩墨》四十七錠、《御製棉花圖詩墨》十六錠、《御製四庫文閣詩墨》五錠、《御製石鼓文詩墨》十錠、《御題西湖十景詩墨》十錠、《御製十六羅漢贊墨》十六錠等。尤其多達七十二錠的《御製月令七十二候詩墨》，把二十四節氣、每節氣各有三候、共七十二候，都成了吟詠對象。有幾人做到過？又有幾人能不為之震懾？（按：以上御字開頭的集錦墨，是否全為御書處墨作、或經其外包所製，仍待考證。）

圖十   《王蒙林壑雲泉》墨 + 仿唐八稜澄泥硯墨。左墨：正面「曲注白雲端，湱然落澗底。色聲堪眺聽，閒立遲高士。道筦會有餘，言泉考無滓。顧彼非陸賈，望表亦知裡。庚辰（1760）春日御題」，鈐「幾暇怡情」、「得佳趣」；背鏤《王蒙林壑雲泉》畫，山石樹林水波。徑厚 10×1.6 公分，重 170 公克。右墨：面寫「四維四隅是曰八方，壁水環之，圓於中央，內外各具深義，澄泥式倣乎唐，此則端溪出舊坑。乾隆御銘」，鈐「比德」、「朗潤」。頂「仿唐八稜澄泥硯」，徑厚 10.2×2.5公分，重 308公克。

良墨佐國

雖說乾隆帝（連同太上皇）在位六十三年多，為諸帝王之冠，有太多時間供他製這麼多墨，但從現存的種類繁多精巧絕倫來看，他對墨的關愛確實非比尋常。帝王生活可做之事太多，玩墨藏墨製墨本來無關緊要，甚至對許多道學家來講玩物喪志，卻在他的心目中始終有席寶地，讓人不禁猜疑他寶墨之舉別有隱情。

其實他在仍為皇子時所作的〈謝人送墨〉詩中，已經寫出他認為墨：不在賞用，而是能助人「太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。」（註七）另首「御製詠墨詩」中更說：「墨卿用益多，文房作良輔。 … 研磨展宏勳， … 」（註八）好個「研磨展宏勳 」、好個「直令萬里流王澤」！墨，隱然他治國的小幫手。多年前有部電影《良相佐國》，描寫英國亨利八世（1491－1547）宗教改革的歷史，以及著名大臣湯瑪斯 · 摩爾被處死的故事。乾隆朝也有被賜死的大學士如慶復、訥親，但墨始終陪伴他「展宏勳 」，可真像「良墨佐國」！

乾隆五十八年（1793），英國馬戛爾尼使節團抵華，隨行帶了大批科技禮品如天體運行儀、望遠鏡、透鏡、氣壓計、棉紡機、蒸氣機、帶減震裝置的馬車、榴彈炮、迫擊炮、卡賓槍、連發手槍、巨型戰艦模型等等。卻絲毫沒引起年逾八十的老皇帝的關注，看過後全束之高閣。而在回「賜 」英國王喬治三世的禮品中，除了各式袍緞、玉器、瓷器、漆器、竹器、茶葉等眾多土產之外，赫然出現「墨六匣 」！什麼樣的墨？沒說明。納入的原因？不知。難道認為墨可在英國「佐國」？這份禮單充份暴露出乾隆的盛世，放諸四海卻無異頽世！

附註

註一    林歡  〈乾隆朝御墨的來歷和特色〉    紫禁城   2014年  第12期  86~99頁。

註二   清  貴慶  《知了義齋詩鈔 · 賜墨樓記恩詩序》

 「道光丁酉上元後一日，貴慶以禮部尚書預西苑廷臣宴，拜賜御墨一函，計二十笏，有大內顏額名。其第一笏特書『內殿輕煤  大清乾隆年長春園精造』十四字。」

註三   《莊子 · 天下》

「以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。」

註四   老子  《道德經》 第二十五章。

註五   張宏杰   《饑餓的盛世》 第六章：文字獄 – 盛世須用重典。廣場出版 2015年。

註六   清   《西清硯譜》

「松花玉，色淨綠，細膩溫潤，可中硯材，發墨與端溪同，品在歙坑之右。」

註七   弘曆  〈謝人送墨〉詩詠墨，刊於《御製樂善堂全集》卷十八

「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。丸成渾似懸壁月，硯池鼓浪騰風波。古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。  嗟君此墨從何得，錦囊贈我光生幾。秋風颯颯透書帷，霞牋未拂含淋漓。此物宜歸青玉案，勒文竹石垂無涯。太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。何來髙齋供染毫，吟詩獨自裁風騷。從來所寳慎所用，珍重還欲方瓊瑤。」

註八   乾隆 〈御製詠墨詩〉

「墨卿用益多，文房作良輔。十二列龍賓， 寶輝掞天府。松根結紫煙，馥郁光華吐。研磨展宏勛，洗滌闕堪補。石友佐成功，相投滴水乳。」

黃台陽   2022/03/31

自從秦始皇於西元前221年稱帝起，中國史上的王朝與帝王數，維基百科（Wikipedia）刊出83個王朝、559人（397位帝和162個位王）。別的資料略有出入，差別在是否把些短命朝廷及地方政權納入。譬如說袁世凱的稱帝，改國號為「中華帝國」。雖然很快撤銷，但好歹83天，該不該算在內？

這麼多帝王，除了那些幼小登基、連毛筆都還拿不動的（按：如東漢殤帝，登基時才百多天大，不滿兩歲即駕崩。）其餘的對墨想來難有好感。因為無論精明或昏庸，總有時候要提起沾飽墨的毛筆畫押。而古早以動物膠黏合的墨，黑漆難看且帶臭味。對經常被後宮佳麗芳香環伺的帝王言，孰可忍！之後不曉得是不是某帝王下令，才研製出帶香味的墨。記錄晉代太子儀禮風俗的《東宮舊事》載：「皇太子初拜，給香墨四丸。」指出至遲晉代，太子已有香墨可用，帝王當然少不了！對墨的好感或許略增。

而有文字圖飾的墨，可能比香墨更早出現。東漢富豪家喜逢婚嫁時，有樣「九子墨」賀禮，附帶謁文「九子之墨，藏於松煙。本性長生，子孫無邊。」以此來祝福新婚佳偶長壽、多子多孫。雖不知謁文是刻寫在墨上？還是墨有「九子」的文字圖飾？但「九子墨」應該與日用墨有別，否則何能擔負此名作為賀禮？

芳香又有看頭，才可能讓帝王對墨好感。而若帝王有點藝術細胞，肯為墨花點心思，往往就能創造出雙贏之局，流芳墨史。如知音律又粉墨登場的唐玄宗與「龍香劑」墨；有「千古詞帝」美譽的李後主與李廷珪墨；能書會畫兼通詩詞音律的宋徽宗與蘇合油煙墨。都是後代墨書所載，愛墨人耳熟能詳津津樂道之事。

此外，這份看似漢人帝王才會培養出的喜好，也擴及少數民族帝王。如金章宗（1189—1208年在位）搜購宋徽宗的蘇和油煙墨，一兩重的竟捨得花一斤黃金來買；他的後宮跟著也不計成本，以北宋名師張遇所製的麝香小御團墨來畫眉毛。又如那位設置奎章閣，召虞集、揭傒斯、柯九思等文學家隨侍，徜徉文藝世界的元文宗（1304—1332年），因朱萬初製的好墨，不僅賞他奎章閣內官職，之後還派任浙江東陽副縣長。而清代康熙與乾隆帝的喜愛墨，更不在話下。

這麼多帝王，誰最愛墨？

若以誰最捨得花錢在墨上作指標，金章宗該排第一。但由於帝王用墨早有安排，內廷自製或外臣進貢，不須自掏腰包，故這項指標只能參考。另個指標是看帝王與墨互動的多寡。但這又讓年代近的帝王佔便宜。畢竟早年記錄留下來的少。乾隆修《四庫全書》，毀古籍遠勝秦始皇的焚書，更加造成不公。巧合的是經此一役，雖不知古代帝王的愛墨記錄有多少被毀，但乾隆本人所留存的最多，卻一點不假。由於無法請長眠的帝王來發表他們有多愛墨，姑且依此認定乾隆是古今帝王第一愛墨者！

從來所寶

乾隆有首〈謝人送墨〉詩詠墨：

「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。丸成渾似懸壁月，硯池鼓浪騰風波。古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。  嗟君此墨從何得，錦囊贈我光生幾。秋風颯颯透書帷，霞牋未拂含淋漓。此物宜歸青玉案，勒文竹石垂無涯。太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章，直令萬里流王澤。何來髙齋供染毫，吟詩獨自裁風騷。從來所寳慎所用，珍重還欲方瓊瑤。」

刊於《御製樂善堂全集》。（註一）「樂善堂」是他仍為皇子時讀書寫作之處。雍正八年（1730）他整理舊作，選出滿意的輯為《樂善堂文鈔》十四卷刊行。日後幾次增刪，但新增者仍為他登基前所作。鑑於該詩在卷十八，故可推論寫於雍正八年他 20歲之後、到他登基的 25歲之間。（按：其後於乾隆二年（1737）諭武英殿雕版正式刊行，改名為《御製樂善堂全集》。）

詩起始的「徂徠老松辭山阿，玄霜夜搗萬杵多。」顯示他知製墨。因為要製好墨，起碼得搗萬杵。而以山東徂徠的老松製墨，大抵盛行於北宋年間。故其後「古來作者難屈指，前朝潘生近曹氏。」所講的「前朝潘生」，定指在北宋被蘇東坡譽為「墨仙」的潘谷。人與時代符合沒張冠李戴，這位皇子可不含糊。然而同句裡所提到的，近年的「曹氏」又是誰？

當然是在康熙年即負盛名的曹素功！這點由他家印的《曹氏墨林》所載、錢本誠署名的題跋可予證實。錢氏為雍正五年（1727）進士，時任乾隆的「日講官起居注詹事府右春坊右贊善兼翰林院編修」，好長的官銜！簡言之就是乾隆的文學侍從。題跋內轉錄了乾隆詩從頭到「前朝潘生近曹氏」的部分，隨後寫下「曹氏之墨聲價日高，上達天聽。 ⋯ 余忝居禁進，先睹為快，而重為曹子慶也，援筆恭紀。」以他文學侍從的身份所講出的、乾隆看重曹素功的墨，當然可信。

乾隆詩的中段講些墨的大貢獻，如「太學碑前紀功德，燕然峯畔標鴻績。不然臺中草諌章， ⋯ 」像在炫耀他的博學與詩才。最後則表明對於所送的墨，會一貫保持他珍重愛惜使用的態度：「從來所寳慎所用」。遺憾的是詩內沒提送墨人名，以及送得究竟是曹素功製的那一款墨。而許多詩上常有的，交代賦詩背景的前言或附註，均不見蹤影。（按：或許原有，但後日編輯時刪除。畢竟當上皇帝後不好提以前欠的人情。）

按理講，皇宮大內的古墨佳墨不少！康熙晚年將十二歲的弘曆（乾隆名）招入宮中陪他，批閱奏章時，小弘曆常在旁磨墨寫字。以康熙愛用明代好墨言，弘曆當然跟著見多識廣。相較之下，康熙六年（1667）才開始製墨的曹素功所製，不古也不稀奇，怎能獲他青睞？而且還為之賦詩，登基後更把詩選入《樂善堂全集》內刊行！合理解釋，乾隆對墨確實如詩內所說：「從來所寳慎所用」。只是這份所寶，登基後是否還維持？撐多久？

改樣造墨

雍正十三年（1735），年方五十七、精力旺盛原無病痛的雍正突然駕崩。迅速登基後面對龐大的帝國，雄才大略積極有為的乾隆有太多事等著他做，更別提還有個龐大的後宮等他垂憐。那工具性質無關緊要的墨，想來不值得分心旁顧。此外，宮內用墨有御書處的墨作負責製造，各殿的存墨有太監管理隨時供應，要多少有多少，幾輩子都用不完。他還會花時間心力去「從來所寳慎所用」嗎？

然而乾隆異於其他帝王之處多也！對墨亦如此。這無關軍國的小事，正史不載，得到處理私務的內務府檔案中去找。北京故宮博物院的蕭麗紅檢視了內務府所轄織造處的檔案，發現乾隆二年（丁巳，1737）有起將舊墨改樣再造之舉。（註二）他令御書處仿些古墨上的「細緻人物、山水、花卉，另改别樣款式成造。再或玉玦或玉珮樣式不拘大小也造些。先畫樣呈覽，准時再做。欽此。」新畫出並且呈覽給他獲准的墨樣，則令協辦總理事務大臣、戶部尚書、兼管內務府大臣的海望「寄與（蘇州）織造海保刻做墨模送來。」

這年海保送回二十六副新刻的墨模，都「交御書處收訖。」蕭麗紅「從現藏墨品比較分析，故宫舊藏墨品中確有與上述相同的墨式，其墨品均署『乾隆丁巳年製』，大小錠形制各異，為26種樣式，其中也有玉玦、玉珮等樣式， ⋯ 很有可能就是上述這些古墨改樣重製的墨品。」手邊有錠一側寫「乾隆丁巳年製」，其下長方凹槽內寫「御墨」者，可能就此而來。（圖一）

圖一    乾隆御墨。左：雙面鏤龍騰雲，中橢圓凹槽內鏤玄鳥，側「乾隆丁巳年製」，下長方凹槽內寫「御墨」，長寬厚 19×11.5×2.6公分。

乾隆此舉，等於在古墨的題材上，加入他的審美取捨，再製新墨。以圖一所示，其式樣、圖案、雕飾，確實有令人耳目一新之處。不過這並不代表他否定古墨的價值。因為對於大內其他墨，蕭麗紅也整理出乾隆另類的處理方式，一貫遂行他的「從來所寳慎所用」。

毀造補造仿造

登基第三年的乾隆帝對政務已駕輕就熟，有閒情來過問宮內存墨。蕭麗紅就造辦處匣作部門的檔案，找出幾筆清點記錄，說清出許多明代製墨家程君房、方于魯的墨（含仿品），另外還有古墨、新墨、御墨、破墨、劉源（康熙朝內廷供奉、墨師）墨、朱墨等。乾隆對些破墨、新墨以及仿方于鲁、程君房墨的批示，一概「交御書處毀做。」也就是將之杵搗碎毀後，用作新墨的原料。 貴為帝王仍珍惜資源再加利用，令人佩服。而製作新墨，用的是什麼式樣的墨模？會不會用上前一年新刻的？ 

以舊墨毀做所造出的新墨，有個專有名稱「再合墨」。晚清進士，據稱是光緒、宣統帝師的袁勵準愛墨。他的《中舟藏墨錄˙郁華閣墨品序》載：「乾隆丁巳（2，1737）和辛卯（36，1771）這兩年，先後製作了再和墨。不惜用零星斷裂的墨來精心重塑，所造的御墨因此頗增貴重。」（註三） 他所說的丁巳年再和墨，可能就是上述乾隆三年所毀做的。只因造此墨時，用的是前一年丁巳年由海保所送回的新墨模，以致有此誤認。

乾隆初年這波處置存墨之舉，到了乾隆三十四至三十八年間再度出現，但作法變為「補造」與「仿造」。所謂「補造」，是將前朝套墨內缺失的，製作新墨補齊。蕭麗紅揭露：當時有個裝康雍乾三朝御製墨的洋漆櫃，康熙朝的兩千多錠，雍正和乾隆朝的則各不到兩千。乾隆下令弄個花梨木大箱子，內裝三朝墨各兩千錠。雍乾兩朝不足之數，「著御書處補做」。這對御書處的墨作來講工程浩大，直到乾隆三十八年初才完成。（按：御書處墨作有十六人，其中專責造墨人四名，學手造墨人六名。）新補的雍、乾御墨各七百二十七錠、一千五百錠。 由此蕭麗紅特別指出，現今部分署「雍正御製」的墨品，其實是乾隆補造的。（按：此箱想必大，不知現在還在否。）

至於「仿造」，是仿前朝有特色的，造出有乾隆年製訊息的新墨。大部分係仿造康熙的內廷供奉劉源所製。蕭麗紅查出，劉源製的博古墨十四錠，其大小、形制、題款和裝飾各不相同。而在乾隆三十五年，就有數百件奉旨重裝和毁造的記載，可說劉源所製深獲喜愛。隨後仿造他的「宋硯式」、「有虞十二章」、「龍德」、「松風水月」、「雲行雨施萬國咸寧」、「昭文帶式」等墨。有些還賦予新名，並標註所藏宮殿。如有錠仿造的「昭文帶式」墨，背面上書「御墨」，中鈐「天府永寶」，下楷書「樂壽堂珍藏」併「古香」方印，非常精美可觀。（圖二）

圖二  仿劉源「昭文帶式」墨。面鏤雲紋，背上書「御墨」，中鈐「天府永寶」，下「樂壽堂珍藏」併「古香」方印，長寬厚10.3×2.4×1.5公分，重42公克。

南匠徽墨

無論改樣造，還是毀造、補造、仿造，都交付御書處的墨作一肩挑起。然而製新墨模時，乾隆卻跳過它而要「織造海保刻做墨模送來。」但海保乃旗人官僚（按：卒因挪用關稅遭到查辦），那會刻做？當然得找徽墨業者幫忙。而當時內務府派駐江南的，除了海保，還有駐江寧（南京）與駐杭州的織造。乾隆不交付他們，也透露出他知道徽墨業的生態。此乃因徽州位處山區交通不便，墨與其它產物的行銷，必須依賴江南的經濟中心蘇州！所以墨肆多在蘇州開店，事情交代給海保容易辦些。

新雕墨模靠徽墨業者，那麼若想提高御書處製墨的品質，當然也會找徽墨業！於是乾隆六年，徽州汪近聖鑒古齋的汪惟高（原名兆瑞）與吳慶祿奉召進京，在御書處任教習，以來自南方而被稱為「南匠」。這是乾隆講求御墨的另一創舉。（註四）但令人納悶的，怎麼沒找曹素功墨肆的人？難道已對曹氏墨有意見？

參考汪近聖家在乾嘉年間所編的《鑑古齋墨藪》，可知得以入京任教習，乃是經選拔而來。而且在選拔之前，他家的墨就已被送進大內，獲乾隆好評。這種情形想必不限於他家。（按：各家所製，經由地方官員進貢、或徽州例貢，都有機會入乾隆法眼。）徽墨的藏龍臥虎可想而知，乾隆當然不會逕行指定某家，而要經由選拔找出最好的。

圖三   圭璧光墨。一屜八錠，側寫「大清乾隆年製」，頂「貢品」，長寬厚 2.9x2x1公分，重 30公克。

汪、吳兩人在御書處墨作教習三年，非但動口，還下海動手。不知是否因乾隆要驗收成果，他們先製了十屜墨上呈，乾隆滿意之餘又要他們再造十屜。造完了才放他們回鄉。至於一屜內有多少墨？大小如何？同式樣還是各有花俏？還沒見記載。猜想名列汪近聖招牌墨的「圭璧光」，或在其中。（圖三）希望內務府的檔案日後能透露出更多資訊。

倒是兩人所教習的製墨法，被寫入〈內務府墨作則例〉，日後刊於《清光緒會典事例》。（按：該則例如現代的標準作業程序、Standard Operation Procedure，簡稱 SOP）所寫：「 … 乾隆七年三月，照南匠徽墨法做獨草墨，一料用桐油四百觔、豬油二百觔、燈草二觔、廣膠十一觔十兩三錢、冰片十一兩五錢二分、麝香五兩七錢六分、熊膽六錢九分一釐二毫、飛金六百張、紅米酒十五觔、 … 」用料多少，如熊膽竟然精確到幾釐幾毫，比傳世的其它製墨法都來得詳細，顯見汪近聖墨肆的務實。若非進京教習，這份配方不可能公開。僅此一項，乾隆對墨史的貢獻大矣！

詠墨詩一

乾隆的藝術氣質，或許不及唐玄宗、李後主、宋徽宗。但若可用數量來相抵，則以其賦詩之多，不僅這幾位得靠邊站，古今帝王沒人比不上。他的詩據統計有四萬三千多首，堪比《全唐詩》兩千多人所作。別說帝王，任憑他詩仙、詩聖、詩神、詩佛、詩魔、詩鬼，誰都得甘拜下風。雖然他的詩評價不高，但以詩是抒發情緒的藝術作，故若其中有專門詠墨的，還是可認定他對墨有情有感。除了前述〈謝人送墨〉詩，這類詩至少有三首。更令人欣喜的，其中兩首有汪近聖製的墨相輝映，引人注目。

刊於「御製詠墨詩」墨上的：「墨卿用益多，文房作良輔。十二列龍賓， 寶輝掞天府。松根結紫煙，馥郁光華吐。研磨展宏勛，洗滌闕堪補。石友佐成功，相投滴水乳。」（圖四）前兩句說墨是他的文房好伴侶，助益多；其次提到墨與其它的文房用品共十二樣，所共創的光輝照耀天地；再來講到好墨由松煙製成，研磨後紫光耀眼芬芳撲鼻；最後結語墨與硯的親密關係，兩者再加上水，方能好好磨出乳狀的墨汁。

圖四   御製詠墨詩墨。面雙龍拱墨名，背「墨卿用益多，文房作良輔，十二列龍賓， 寶輝掞天府，松根結紫煙，馥郁光華吐，研磨展宏勛，洗滌闕堪補，石友佐成功，相投滴水乳。」側「大清乾隆年汪近聖製」，長寬厚 13.4×3.9×1.3公分，重 121公克。

這首詩唸起來還算順口，也沒有些生冷怪僻字句典故。就乾隆詩來講，頗為難得。而且一般詠墨詩文中常出現的「仲將」、「廷珪」等陳腔濫調，也都不見蹤影。承載此詩的墨簡單樸素，除了雙龍拱墨名，沒其它紋飾圖繪，正是明代以來御墨的傳統形式。由於汪、吳兩人完成教習後，汪近聖墨肆取得御書處信任，開始承作御墨，故以此推估：此詩可能作於兩人回鄉之後。

詠墨詩二

另首被刊在墨上的御製詠墨詩：「與茶奚必較新陳，用佐文房孰比倫。歷歷千言照今古，超超六法顯精神。喚卿呼子謂多事，玩日愒時斯枉珍。磨盡思王才八斗，依然研北此龍賓。」在蓄墨界的名氣，比前述那首大得多。因為依它所製的墨，並非孤伶伶的單錠，而是一整套九錠。各錠的題銘，則採自詩名、與詩內八句的每一句。（圖五、六）令人激賞的是，各錠的形狀、紋飾、圖繪，都各不相同自有特色，顯然精心設計，刻意賣弄御墨之貴氣不凡。是誰的主意？

圖五   御製詠墨詩墨。圓型，邊框起棱。正面雲紋底，模印雙龍戲珠，拱中央長方形框內之墨名。背模印蝙蝠與多種雲紋，中央長方形框內「養性殿藏墨  乾隆年製」，直徑 9.3公分，厚 1.7公分，重 154公克。

圖六   御墨：與茶奚必較新陳+用佐文房孰比倫+歷歷千言照今古+超超六法顯精神+喚卿呼子謂多事+玩日愒時斯枉珍+磨盡思王才八斗+依然研北此龍賓。

乾隆何時雅興賦這首詩？有資料稱乾隆45年（1780）。（註五）圖六各墨的側邊，有錠寫「大清乾隆年製」、「臣彭元瑞恭  進」。其它的則除「大清乾隆年製」外，寫藏墨所在，如「延趣樓藏墨」、「蘊真齋藏墨」、「樂壽堂藏墨」等。墨上署名的彭元瑞，乾隆22年（1757）進士，36年入直南書房、38年遷內閣學士後，等同乾隆的文學侍從，得以督造御墨。故墨絕對製於乾隆38年後，符合前說。其式樣很可能經乾隆認可。汪近聖《鑑古齋墨藪》內刊這套墨，道出其墨肆自進京教習後所獲的聖眷，歷久不衰。

究其始，這首詩並非憑空出現，而是乾隆《詠文房四事》中的第四。（前三首分詠筆、硯、紙。）對現代人來講，它比前兩首來得難讀難懂。但在當時可是奉承乾隆的好工具。除了臣下彭元瑞為它製墨，貴為皇子的永琰（日後的嘉慶帝）也不落人後。台北故宮博物院藏了一幅摺扇，正面端正恭謹寫滿了包含這首詩的《詠文房四事》，落款「子臣永琰敬書」；背面則有乾隆愛將福康安之弟福長安畫的山水。（圖七）皇恩浩蕩，永琰真懂事！

圖七   永琰書乾隆御製詠文房四事，台北故宮博物院藏。（取自網路）

詠墨詩三

當時永琰不是乾隆唯一在世的兒子。由於清代自雍正後行秘密立儲制，想當皇帝，可得設法多引起老爸注意才行。所以他努力敬書，留下許多同類作品。乾隆五十八年（1793）二月，乾隆得到精美的明代所雕漆匣，非常高興，於是把喜愛的筆、硯、紙、墨收藏其內，闢了間書屋存放，命名為「四藏書屋」。高興之餘當然免不了賦詩，《四藏書屋詠文房四事》於焉誕生。永琰識相繼續敬書。（圖八）再將乾隆對墨的「從來所寳慎所用」帶至眼前。

圖八   永琰書乾隆《四藏書屋詠文房四事》。（取自網路）

其中的詠墨詩：「非人磨墨墨磨人，猶有磨焉義未臻。茲以兩枚藏厥用，恰同十翼顯諸仁。厭他五色誇奇品（明代御墨有五色者），喜此元霜愜素珍。蓍得水天爻上六，由來不速得龍賓。」除了第一句係借用蘇東坡的話，其餘仍維持他詩給人的深刻印象 — 難懂。這首詩沒被引用製墨。何故？不知。可能因第一句不是乾隆原創，不願掠人之美？可能因彭元瑞那段時間受親戚牽連，被御史彈劾後遭革職。繼任者欠靈巧，未能充份仰體君心先意承旨？彭元瑞為乾隆製了許多御製詩套墨。除了上述，還有〈御筆題畫詩〉墨九錠、〈御製四庫文閣詩〉墨五錠等許多，均為藏墨界瑰寶！令人嚮往。

墨雲室

乾隆闢四藏書屋存放喜愛的文房四寶，惜不知墨的部分，所存是何人何年所製何墨。但相信絕非他的至愛。因為之前的乾隆五十六年（1791），有人敬獻了單一錠墨，瞬間虜獲他的心成為最愛。要知道，即使對譽為國寶的王羲之《快雪帖》、王獻之《中秋帖》、以及王珣的《伯遠帖》，他也只闢三希堂來收藏，並寫下〈三希堂記〉記述其事。如今對單單這錠墨，他竟然做出相同之舉。該墨在他心目中，顯然直追三希堂所藏。

那年春天乾隆收到湖廣總督畢沅進獻的一方古墨。它長一尺、寬二寸、厚十分。（即約 32x 6.4x 3.3 公分。）超大的體形堅實細膩黝黑發亮，一面草書「翰林風月」，另面三字模糊難辨。遍體細碎濃雲作底，工藝精湛古意盎然。（圖九左）畢沅稟報是近千年前的製墨宗師李廷珪所製。盛墨的木盒上刻寫宋代晁氏藏墨者的說明。由於早在宋徽宗年間，就已「黃金可得，李氏之墨不可得。」（註六）所以即使乾隆收到的進貢珍寶無數，該墨仍引起他注目。只是已近千年的墨真能完整保存下來？墨上沒李廷珪名號，怎知是他產品？雖有木盒佐證，但內容可以被調包啊！該不該信？

圖九   翰林風月墨。左：台北故宮所藏；中：乾隆仿造品；右：「御筆墨雲室記」緙絲手卷。（俱取自網路）

但說來也怪，得墨之後北京地區竟然濃雲密佈喜降春雨，像在呼應墨上的濃雲似的；接著又收到來自多省的降雨奏報。春雨貴如油！八十多歲的老皇帝，原來就愛揣摩天意，且自信滿滿奉天承運，當然聯想到「翰林風月」墨是吉祥之兆。欣喜之餘，留下一連串關於此墨的佳話：

1. 闢養性殿西暖閣之盡間溫室存放此墨，命名為「墨雲室」，並親筆御書「墨雲室」匾額；
2. 親筆御書《墨雲室記、李廷珪古墨歌》，記述頌讚此墨；
3. 所書後由和珅、王杰、彭元瑞、董誥、畢沅、金士松等相繼題跋，收錄於《欽定石渠寶笈續編》和《欽定石渠寶笈三編》；
4. 仿製此墨。正面不變，背面模刻禮部侍郎朱珪敬書之《御製墨雲室記》，兩側分寫「乾隆壬子年」、「仿唐李廷珪墨」；（圖九中）

乾隆如此熱衷，愛將福康安也來助興，覓良工製作緙絲手卷「御筆墨雲室記」。內用絲線緙織行書乾隆的御筆詩文、「翰林風月」墨、及多方乾隆的御用印璽，署「臣福康安恭摹」。（圖九右，按：此手卷在2009年中國嘉德秋拍的“澤古怡情 — 清代宮廷藝粹”專場，以1792萬元人民幣成交。）君臣的寶愛，即使當初將李廷珪墨推上神壇的南唐李後主，地下有知也得瞠乎其後！

小結

從還沒登基之前，到闢四藏書屋的乾隆五十八年，漫長的六十多年間，乾隆帝詠墨、改樣造墨、毀造補造仿造墨、召南匠教習製墨，乃至為存放墨製作花梨木箱子，闢墨雲室、四藏書屋來藏墨等等，無不顯示出他對墨確有所好，且持之以恆。身為皇子時所寫下的「從來所寳慎所用」，還真不是隨口說說！他之所以成就大業，僅此可見端倪。

在墨史上，他留下的記錄最多，自然有助在墨史上贏得一席。然而相較於唐玄宗的親製龍香劑、李後主的提拔李廷珪墨、宋徽宗的蘇合油煙墨，他的一席之地卻少見提起。究其因一則他功業彪炳，可提之事太多，輪不到墨。再則前面的所作所為，似乎層次較低，儘在滿足個人喜好，沒能影響提升整體製墨業。處在西風東漸的關鍵時刻，他卻固步自封流失機會。大清帝國無可奈何走向衰退，製墨業亦然！

附註

註一    弘曆  〈謝人送墨〉，《御製樂善堂全集》卷十八

註二    蕭麗紅 〈试析乾隆朝毁造墨〉《故宮博物院院刊》，2010年第四期，總第150期，頁89-95。

註三   清  袁勵准《郁華閣墨品序》

「乾隆丁巳、辛卯先后两度有再和墨之製，不惜以零圭斷壁重杵就範，御墨藉以增重。」

註四   《績溪縣志》 乾隆二十一年（1756）刻本

「汪近聖製墨精妙，六邑爭購之。乾隆辛酉六年，子兆瑞同吳慶祿召選入京，于御書處開局監製。」

註五    〈嘉慶帝早年小楷《詠文房四事詩》〉   2022-03-13     書法藝網。

註六     元   陸友   《墨史˙卷上˙唐》

黃台陽  2022/01/29

雞尾酒這風行於西方社交的飲料，通常以兩種以上的酒（如蘭姆酒、琴酒、伏特加、威士忌、龍舌蘭等）作基底，摻些輔助飲料如橘子汁、汽水、通寧水、蛋清、牛奶、冰塊等加以攪拌或搖幌。有的還放入橄欖、櫻桃、檸檬或柑橘片，從而變化多端風味十足。它色彩亮麗酒精含量低，使得男女老中青都能有所好，在微醺的感覺中享受社交的愉悅。諾貝爾文學獎得主海明威，就對以蘭姆酒爲基底調出的 Daiquiri 、Mojito、以及用香檳和苦艾酒調的 Death in the afternoon 等情有獨鍾，將之寫入他的書中。

如此受歡迎的飲品，當然少不了各方爭取它始創者的榮耀。美、法、英、墨西哥、紐約、紐奧良等都各有說法，往往上溯十八世紀。眾說紛紜以致難講花落誰家。但有一點可確定的是，遠古以來就會造酒的國人，在這方面少有著力之處，只得缺席冷眼旁觀。不過十幾億人口，總有些不服存疑者。認為以五千年的輝煌歷史，數不盡的酒鬼酒仙，難道就找不出任何可牽拖之處？

還真找到了！事主大名鼎鼎，乃是被林語堂譽為「無可救藥的樂天派」的蘇東坡。他在宋神宗元豐三年（西元1080年）被貶抵達黃州（現屬湖北省黃岡市）後，於城東的坡地上耕作，並蓋了由草棚組成的草堂。興建時恰逢大雪，便在草堂裡畫上雪景，從而名之為「雪堂」。日後他常待在此，朋友（如書畫家米芾）來訪，也多在這把酒言歡。就是此處的酒，讓人找到話題，振振有詞地說他可算是雞尾酒的先驅。

雪堂裡怎會有酒？這緣於黃州及鄰近的官民曉得他冤屈，到任後訪客多又入不敷出，就常送些酒食相助。他食量大好吃，《初到黃州》詩中說「自笑平生為口忙」，可想而知少有剩飯剩菜。然而酒就不一樣了！他愛喝但量差，曾自我解嘲「喝一點就醉，但快樂之感不輸能喝百杯的。」（蘇東坡《酒子賦》：「吾飲少而輒醉兮，與百榼其均齊。」） 這就使得雪堂裡的剩酒越積越多。屋小容不下太多酒罈，乾脆找個大缸，把剩酒統統倒進去，取名「雪堂義樽」。中國式的雞尾酒於焉誕生。有沒有道理？（按：宋代，義字有混合之意。詳附註一）

雪堂義樽顯然沒配方。滋味如何？也缺記載。事實上到今日還知這酒，全靠他日後因別的事所留下的紀錄。這是他在黃州四年多獲赦回到朝廷後，因朋友送墨，弄了個奇怪試驗時，憶及這段往事，才一併寫出。換句話說，若非有墨，雪堂義樽這混酒早被拋諸腦後，煙消雲散。

是什麼樣的墨試驗？又怎會讓他想起雪堂義樽？

雪堂義墨

蘇東坡有位好友王詵（音伸），喜讀書善畫山水。兩人交情好到連蘇東坡被論罪貶謫黃州，他為之抗辯，竟然也受牽連遭流放。他乃宋太祖開國功臣之後，因娶了公主成為駙馬爺，常有機會獲皇家好墨來供他書畫。深知蘇東坡愛墨，他每獲佳墨總不忘與好友分享。（按：蘇東坡愛墨，詳〈蘇東坡  你的墨從何來？〉）所以在蘇東坡獲赦回京兩人重逢後，他又送上十幾款不同的墨，有二十六錠之多。蘇東坡心喜之餘，忍不住磨墨揮毫，試試看墨質如何。

不過他的試法很特別。是把十多款墨混搭後逐一研磨。然後用磨出的墨汁寫幾十個字，從而觀察墨色的濃淡深淺光澤。若效果好，他認為可把那些墨搗碎攪合，重新製出的，也該是好墨。這個試驗顯然玩得愉快，讓他不禁回憶起之前在黃州混酒所造的雪堂義樽。現在是否又可以來造出一款「雪堂義墨」呢？（註二）

這十幾款墨有多好？蘇東坡沒說。但王詵送的不可能差，絕對出自名師。那為什麼還要試墨？而且混搭著磨？甚至想到把所試的墨搗碎摻和重製新品？

其實他在黃州時，有過把已碎的高麗墨與當代潘谷所造的摻和，再用清悟禪師的和墨法重製，造出好墨的經驗。（註三）然而當時完全沒有「義墨」的連想。而這回得到的好墨沒碎，何苦想這歪招？他沒說動機。但身為他子侄輩的何薳，在《春渚記聞˙墨記》內有個講法。待會兒再加細述。（按：蘇東坡熟識何薳之父，詳註四）

即使有過高麗墨的經驗，而且隔年還與王詵論及雪堂義墨（註五），但蘇東坡終究沒把這個想法付諸實施。（按：尹潤生《墨林史話˙自製墨》言：「蘇東坡製"雪堂義墨"，也是由墨工潘衡製的。」唯未見出處無法查證，錄於此以待後補。）即使在往後被貶到更偏更遠的儋州（海南島）的三年多裡，不得不親手起灶製墨時，也是採當地的松樹從零做起。（註六）想到他的個性並非動口不動手，任官各地時也都有些興革建設，如杭州西湖的蘇堤、惠州西湖的兩橋一堤等，所以雪堂義墨的不見下文，該有內情。

王量版雪堂義墨

好在仰慕者眾，少不了有人模倣他的想法。何薳的《春渚記聞˙墨記》內有段：「我曾在章序臣家見到一錠墨，背面列有李承晏、李惟益、張谷、潘谷四人名。序臣說它是王量提學（宋代州教育官員）所製。怕造不出好墨，所以拿四位名家的斷碎殘墨，再度和膠製成，效果很好！這是他送的。」（註七）根據這份記載，王量版的雪堂義墨儼然問世。

這錠墨的正面是否有雪堂義墨四字？何薳沒提。但以他和章序臣接下來的對話，非常可能。因為「章序臣又說：蘇東坡也曾經想造雪堂義墨，為什麼呢？（序臣又言：東坡先生亦嘗欲為雪堂義墨，何也？）」這像是章序臣一邊看著墨上寫的「雪堂義墨」，一邊發問。何薳的回答很妙，說：「蘇東坡想把墨與眾人共享，但顧慮分配不均。並非真要集眾家精品再造個好的。」（註七）這說明了蘇東坡雪堂義墨的念頭，是因那十幾款好墨無法均分給親友，才突發奇想不如搗碎混合重造，製成多錠來分配，這樣大家得到的都一樣。只是想歸想，要真幹，他還是捨不得的。

王量的背景，除了何薳言及的提學官職外，一無所知。然而以他出手便是李承晏等人的墨來看，絕非泛泛之輩。李承晏和李惟益是李廷珪家族製墨傳人；張谷則是與李廷珪齊名的張遇之子；潘谷更不用提了，蘇東坡有詩稱他為墨仙。（按：潘谷死後，蘇東坡悼念說「一朝入海尋李白，空見人間話墨仙」。）在蘇東坡的年代，能得其中一人所製，就足以傲人。而晚他幾十年的王量，竟然拿得出四個人的！若非世家簪纓之後豈能如此？猜想他是王詵的子孫，墨是王詵留存下來的。

吳叔大義墨

宋代之後，元、明兩代似乎沒人在乎義墨。雖有明代晚年的製墨家方瑞生，在其《墨海》書中刊出「雪堂義墨」的墨樣，但應該是出自他的懷古想像，並沒有動手製作。畢竟以晚明的手工業發達以及貿易蓬勃，製作好墨的材料充份易得，何苦費工費力去搗碎舊墨再製？像是比起方瑞生來名氣大得多的程君房與方于魯，就沒片言隻語談及義墨。

然而到了清初，它卻重現江湖。據愛墨人張仁熙刊於康熙九年（1670）的《雪堂墨品》：「從前蘇東坡在黃州時，試過三十六丸墨，挑出其中好的合成新品，命名為雪堂義墨。歙縣人吳叔大仿照他的想法，製作義墨三十六丸。雖然近製，但各具形象，物美工精，我曾珍藏。如今墨已不存，但雪堂墨匣還在。」（註八）顯然吳叔大藉蘇東坡往事，幫自家墨取名雪堂義墨，希有助行銷。

只是細看這段話，可知吳叔大（或張仁熙）有點魚目混珠。因為根據前面所述、蘇東坡自己的說法：

一.   他是在離開黃州後，因王詵送墨才試墨的；

二.   試墨數目最多二十六丸，而非三十六丸；

三.   只是個想法，並沒真正動手做雪堂義墨；

四.   即使製出，也只會是單一形象，而非三十六種。

所以吳叔大這三十六錠各具形象的墨，實乃明代後期興起、進入清代後依然風行的集錦墨之類。它通常放在精美的墨匣內，以至於墨都沒了，盒子仍捨不得丟。這類集錦墨，墨肆充份備料大批製作。並非如蘇東坡所想，混搭些大師級的墨後重製。吳叔大這款三十六丸的義墨，是否即他著名的三十六錠集錦墨「天琛」？不知。也有可能把墨肆內其它款賣剩的，混搭放在同個墨匣內，冠上響亮名稱來行銷。如此所得的義（混）墨，有名無實。

張仁熙是湖北廣濟（現屬武穴市）人，明代諸生（秀才），入清後隱居。康熙三年（1664）廣濟改隸黃州，同年任黃州通判（州副長官）才三十歲的宋犖，在雪堂（原屋早毀，後屢修築）旁建東齋，邀請已進入古稀之年的他來講詩。兩人結下忘年之交。他把宋犖收藏的三十六錠明墨（部分為他所送），列出題銘、形狀、重量等寫成一書。因處於雪堂旁，故定名《雪堂墨品》。日後宋犖另藏明墨，也照著寫出《漫堂（宋犖的號）墨品》、《續漫堂墨品》。珍貴的第一手資料，有助後人研究考證明墨。

乾隆年再和墨

雪堂義墨這頂著蘇東坡光環的墨名，在進入乾隆年後，不知怎的竟然失寵，被不起眼的「再和墨」之名所取代。晚清進士，有光緒與宣統帝師之稱的袁勵準喜愛藏墨，他的《中舟藏墨錄˙郁華閣墨品序》中記載：「乾隆丁巳（2，1737）和辛卯（36，1771）這兩年，先後製作了再和墨。不惜用零星斷裂的墨來精心重塑，所造的御墨因此頗增貴重。」（註九）文內提及的再和墨，原料既為零星斷裂者，性質當然等同於雪堂義墨，為何不延用此名而換個新的？

由於袁勵準沒寫下消息來源，故這發生在他百多年前的軼聞，可信度不知多少。但他既然官至翰林侍講、南書房行走，自然有機會聽到內廷中人（如太監）談及，或看到某些內部檔案而有心寫下。只是現存標記乾隆丁巳、辛卯這兩年製的御墨不少，卻難見題銘「再和墨」者。（圖一）再說，他書內刊出許多墨的拓印，怎麼不幫這再和墨也拓一張？因此他的聽聞是否可信總有人存疑。畢竟既不缺錢又不缺墨的乾隆內廷，有必要搜集斷碎殘墨，費心又費力來造些雪堂義墨式的再和墨？

圖一    乾隆御墨。左：雙面鏤龍騰雲，中橢圓凹槽內鏤玄鳥，側「乾隆丁巳年製」，下長方凹槽內寫「御墨」，長寬厚 19×11.5×2.6公分。右：牛舌形，雙面敷金細凹框，內飾回紋；內圈凸框上雕須彌座紋，其外上下端飾雲頭紋，左右雙螭戲火龍珠；面「御墨」，下鈐雙螭戲珠拱「內府珍藏」；背「大清乾隆辛卯年製」。長寬厚 23.4×9.4×2.4公分，重 856公克。

有此一問，可就小看乾隆皇帝對墨的興趣了。從現存的御墨來看，乾隆年製的不僅最多，花樣也非其他朝所能及。祖父康熙之年造過的御墨，他不但有樣學樣還多有引申。這緣於除了內務府的工匠為他造墨，還有徽州墨肆 – 汪近聖的鑑古齋作為外包廠商一併效勞。汪氏的《鑑古齋墨藪》內刊出許多乾隆年的御墨墨樣，琳瑯滿目美不勝收。乾隆一朝在御墨上的創造力，超乎想像。

所以，若真有乾隆年製的御墨上寫出再和墨之名，即使不曾見於現有諸多談墨的書內，也絕對不足為奇。台北的張師從手邊就有一錠。（圖二）它一面寫「再和墨  邵格之 羅小華 程君房 葉元（原作玄，因避諱改）卿」，另面「內殿龍香   乾隆年製 」。全錠漆金，精美品相皇家風華。以致講求墨質、酷愛書法有成的張師從，捨不得拿來試磨。（註十）

圖二  乾隆御墨再和墨。（轉載自張師從文，註十）

這錠御墨再和墨上所列出的邵格之、羅小華、程君房、葉元卿，都是大名頂頂的明代製墨師。在近代人眼裡，名氣不輸前面王量版雪堂義墨上的李承晏、李惟益、張谷、潘谷。也只有大內才拿得出他們斷裂的墨來作為原料重製。這不就是雪堂義墨的精神，以名家的墨來混製以求更好的？為何要棄此而改稱再和墨？難道是對蘇東坡有意見嗎？

這應不至於。畢竟蘇東坡的《寒食帖》長置乾隆案頭，隔不了多久就拿出來欣賞，不但在卷首題上「雪堂餘韻」四個大字，還鈐印如：「天府珍藏」、「御賞」、「神品」、「乾隆宸翰」、「乾隆澄心」、「宜子孫」等多枚。充份表明他是蘇東坡的粉絲，深知雪堂往事。所以若能讓御墨跟自己偶像拉上關係，應該高興都來不及，怎會輕易改名？

關鍵因素很可能在「義」這個字。因為清代自順治以來，為了鞏固其異族統治，特別在意識形態上下功夫。而關雲長關公的「義」，正是可以統戰漢人各階層的好題目。所以順治等帝在關公的封號中加上「忠義」二字、親臨他的故鄉解州拜靈題匾、納入朝廷祭祀、尊崇他為「武聖」等，都是要塑造出個理想的忠君典範，讓人們頂禮膜拜跟著講求義。然而雪堂義墨裡的「義」，卻是「混」的意思，豈不製造麻煩？當然得換個名！而再和墨之名既反映墨的製程，又有歷史，再恰當不過。

曹素功版再和墨

再和一詞，早見於何薳的《春渚記聞˙墨記》。他有位製墨朋友沈珪，某次不小心以致所造全部斷裂。但因用的都是上等原料，捨不得丟，就將斷裂的墨加以蒸浸，從而去除已和入的舊膠，「再以新膠和之」，造出來的墨竟然「其堅如玉」。日後何薳與友人談到「沈珪 … 造墨再和之妙」，對方說曾經看過一錠李廷珪的墨，上寫「臣廷珪四和墨」。（註十一）由此可見「再和」、「四和」，早就是製墨行業的用語了。

吳叔大可能是最早命名「再和墨」的人。他有套集錦墨「天琛」，據說由三十六錠組成。除了少數幾錠名為「軟劑」、「張永（南朝劉宋文帝時人）墨」、「新安上色墨」者，其餘的都沒留下記錄。幸運的是，吳叔大的墨肆之後盤給曹素功經營，仍持續產銷天琛這套墨，只是縮小規模為二十六錠。故這二十六錠的墨名保存了下來。（註十二）「再和墨」赫然在列，也代表了吳叔大時應已有此名。

圖三   曹素功製再和墨。一面寫墨名，兩旁分寫「乾隆辛未（16，1751）年製」，「藝粟齋真藏」，另面卷雲底，中凹開光鈐「天琛」。上下雙龍相望，朱首，綠髮，四爪。直徑 9.4公分，厚 1.9公分，重 180公克。

為何縮小規模至二十六錠？恐怕是基於雪堂義墨的起因，就在王詵所送的那二十六錠（而非三十六錠）墨上。而若真的製作義墨，「再和」絕對必經之途，且依沈珪的先例，也是佳墨的保證。曹素功有文人背景，想必熟知這些往事，故在縮小吳叔大天琛集錦墨的規模時，刻意保留了再和墨，以示其在墨業發展上堪稱重要。有錠製於乾隆辛未（16，1751）年的「再和墨」，另面寫上「天琛」，是個例證。（圖三）

這錠墨是否真的以「再和」法製作？不太可能。因為天琛這套墨內各錠的命名，是取自製墨史上的里程碑或典故。所以「隃麋」、「仲將古法」、「奚鼐（李廷珪祖父）造」、「李超（李廷珪父）」、「易水貢墨」、「潘谷」、「雪堂義墨」等都在其列。由製墨的實務觀點來判斷，所有二十六錠的原料與工法都該相同，僅最後用以成形的墨模有異。倘若個別墨均依其墨名來單獨施作，非但成本大增且品質難以管控。此外，有些只存其名而不知其實的墨法（如張永墨），又該如何處理？

天琛集錦墨乃市售品，是僅次於紫玉光集錦墨的曹素功招牌墨。康熙二十六（1688）年他兩位孫子以監生資格到北京鄉試，以及隔年春天他本人赴北京應吏部銓選，都帶了大量這兩款以及其它共十八款墨作公關。在康熙朝電視劇上有「一代名相」之稱的陳廷敬，就稱讚天琛墨「黝兮如漆，堅兮如石。」（註十三）圖三這錠「再和墨」的外觀，可當之無愧。而以市售墨卻標註製作年，也某種程度顯示墨肆對它的重視。

汪節庵版再和墨

雖還沒見過乾隆丁巳年的御墨再和墨，卻收集到一錠標註為該年所製的同名市售品。（圖四）製墨者為「清墨四大家」之一的汪節庵。（按：餘為曹素功、汪近聖、胡開文。）這錠墨頗大，除了在正背面寫上墨名和製作相關的資訊外，全無圖繪紋飾。與上揭曹素功的墨相比，其樸素的身影顯得有些不尋常。汪節庵徽州歙縣巖寺鎮人，是曹素功的後輩小同鄉。投入這行業前，理應對負盛名的前輩的墨品有所了解才對。為何會造了個同名的再和墨來打對台？卻又造得如此簡樸，如何激發買氣？

圖四   汪節庵製再和墨。扁長，雙面四邊斜下，一面大寫墨名，另面「乾隆丁巳年汪節庵按易水法製」。長寬厚 16.6x5x1.7公分，重 202公克。

翻閱各家墨書，對於汪節庵的生卒年及創業年代，都一片空白。周紹良在《清墨談叢》內說他可能創業於乾隆三十年；王儷閻與蘇強的《明清徽墨研究》，則說他「乾隆中期嶄露頭角。乾隆末，其墨店函璞齋與曹素功、汪近聖兩家併駕齊驅。」兩書的說法稍有差距。倘若採王儷閻與蘇強一書的他在乾隆中期已嶄露頭角，而任何新創墨肆要在名家倍出的徽州嶄露頭角絕非一朝一夕，則他這再和墨上所寫的乾隆丁巳（二）年，很可能就是他創業之初的某年了！

創業之初該推出何種產品來引人注意培養名聲？ 搭皇帝的便車跟著御墨走，絕對沒錯。這年內廷製再和墨，基於其工匠不可能熟諳再和技術，一定得請教或外包給徽州墨肆。此時汪近聖還沒應詔派員赴北京教習內廷工匠（按：乾隆六年始北上。），故請教對象極可能是曹素功。汪節庵身為同鄉知曉此事，來個攀緣附會大有可能。而以其初創，尚無力投入太多墨模雕刻，自然省略圖繪紋飾，簡樸就是美。如此一來，反而與圖二乾隆御墨再和墨的亦僅有文字相近，誰曰不宜？

蟫藻閣版再和墨

墨肆製的再和墨，不可能以名師的斷碎殘墨來予以再和重製，曹素功如是，汪節庵亦如是。因為市售墨必須講求品質穩定並能長期供應。若用斷碎殘墨，一方面其來源有限，再者每批來料的種類品質不一，都會引發製程上的困擾，乃至所造不如預期。此所以上述曹、汪製的再和墨，皆無法如乾隆御墨般，道出用了那些名師的墨之故。

但若文人自製再和墨，可就另回事了。因為往往只製作一批，產量不求多也無關後續。且名師的斷碎殘墨有多少就算多少，沒人在乎來料彼此之間的比例，以及最後在成品內的比重。文人重視的是再和墨上出現幾位大師？名號是否足以嚇人？這墨只會予以珍藏，頂多拿來試磨。其價值在可以自我把玩陶醉，發懷古之幽情；或是於眾出示誇耀，暢語今之雅興。有錠標誌「蟫藻閣鑒藏」的再和墨，就是如此產物。（圖五）

圖五   巴慰祖再和墨。水滴型，雙面流水紋底。一面寫墨名，下「蟫藻閣鑒藏」，另面上端圈內寫「香」，下「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四名併列。長寬厚 16.4×6.5×1.9公分，重 170公克。

它水滴式的造型頗為奇特，多見於晚明。（按：如萬曆年間製墨大師潘方凱所製「清悟墨禪」，其人據說為潘谷後代。）正背兩面都飾以流水（雲？）底紋，墨名之下模寫「蟫藻閣鑒藏」，表明了製作者，可惜沒加年份。背面採用了李廷珪時代就有的裝飾，在額端寫個帶圈「香」字，指出參入麝香。其下所列「方瑞生 邵格之 羅小華 程君房」四位大師，有三位同於乾隆御墨上所載，所餘方瑞生不僅製墨，還像程君房般著有《墨海》一書，名氣較葉玄卿有過之而無不及。所以初看之下，貴重不輸乾隆御墨。只是不知四位大師的墨占比究竟多少，這個結論終究下不得。

製墨者何人？怎麼有如此雅興，也不怕別人說他暴殄天物，來製作這再和墨？

唯一線索「蟫藻閣鑒藏」。這個閣名少見，蟫字指白魚，也就是古書舊書中常出現的，會吃書頁的書蟲（俗稱蠹魚）；藻字則比喻文章（如文藻），兩字與閣合起來其實就是藏書樓的意思。古人的咬文嚼字拐彎抹角實在令人佩服兼受不了！但如此一來或許能幫忙找出製墨者，畢竟採用此名的人不可能多。它讓人印象深刻，容易留下紀錄。

果然，在清代中期人徐康（號窳叟）所寫的《前塵夢影錄》內，提到乾隆年間的進士江德量製「蟫藻閣再和墨 … 背面橫列邵格之 方瑞生 羅小華 程君房四行」。另查江德量家確實有蟫藻閣的書齋，收藏了許多古書古物。再加上他首創以戰國時代的古錢幣「刀布」的形狀製墨，絕對是位愛墨者。看來徐康的記載有道理。只是他所列的四位大師的順序，與圖五內所見不同。是筆誤，還是他並沒見過此墨，全聽別人說的？

確實有問題。後世許多藏墨家如吳昌綬、尹潤生、周紹良等，都指出徐康書不少錯誤。吳昌綬《十六家墨說˙窳叟墨錄》書中直說「此巴予籍墨」。而巴予籍何人？他本名慰祖，徽州歙縣才子，精通金石、書畫、治印、製墨。妙的是他家也有個蟫藻閣！（按：其故居位于漁梁鎮漁梁中街77號。）他刻過「蟫藻閣」的印章，刊出《蟫藻閣集》書，在不少書畫如《蟫藻閣双鉤夏承碑》上寫下「蟫藻閣」三字，製作出「石鼓」、「金涂塔」、「泉刀」等名墨。這錠再和墨，捨他其誰？

製作此墨的動機，很可能來自乾隆辛卯（36）年的二度製作再和墨。他幾年後知曉其事且已培養出對墨之愛，方著手進行。他的「石鼓」、「金涂塔」墨分別製於乾隆甲辰（49，1784）與壬子（57，1792）年，隔年即病逝。故推測此墨製於那兩年之間。

小結

乾隆之後，尚未見再和墨之作。一則子孫對墨沒興趣，少製御墨。缺了帶頭的，當然乏人跟進。再則明代大師的墨日少，即使斷裂殘墨也彌足珍貴，怎捨得搗碎？但即使名目上沒，應不表示再和的工法就此絕跡。

因為義墨也好，再和墨也好，其實展現出某種廢物利用的精神。說古人製墨早有減廢環保的觀念，或許嚴肅了些。但以斷碎殘墨再予重製，確實也難能可貴。大陸型氣候乾燥，墨很容易斷裂。古人多惜物，想起以前物質缺乏的年代，大街小巷皆聞回收破銅爛鐵之聲。故古時回收斷碎殘墨應不例外。

文人與乾隆製作此類墨，或許有點沽名釣譽。但墨肆基於惜物與節省成本，相信多有從事者。大墨肆的原料來源多且充足，或不屑於此。然而其斷碎殘墨與庫存太久賣不出去的，相信會以低價賣給小墨肆來重製，並講好不得藉此攀附大墨肆之名。如此產品缺乏名師的加持，取個通俗之名能賣就好，當然不會用上義墨、再和墨這響亮之名。

至於蘇東坡的「雪堂義樽」，本是他一時權宜之舉，既無配方也沒想到去推廣。再者，很可能風味平平甚至勉強。他既無心旁人也無意，在他離開黃州之後當然隨風而逝。雞尾酒始創者的榮譽，還是別想了吧！

附註

註一    宋   洪邁 《容齋隨筆˙人物以義為名》：「合眾物為之，則有義漿、義墨、義酒。」

註二    宋   蘇軾  《書雪堂義墨》

「元祐二年（1087）十二月二十一日，駙馬都尉王晉卿致墨二十六丸，凡十餘品。雜研之，作數十字，以觀其色之深淺。若果佳，當搗和為一品，亦當為佳墨。予昔在黃州，鄰近四五郡皆送酒，予合置一器中，謂之雪堂義樽。今又當為雪堂義墨也耶？」

註三    《蘇軾文集》  【書別造高麗墨】

「余得高麗墨，碎之，雜以潘谷墨，以清悟和墨法劑之為握子，殊可用。故知天下無棄物也，在處之如何爾。和墨惟膠當乃佳，膠當而不失清和，乃為難耳。清悟墨膠水寒之，可切作水精膾也。」

註四     何薳  《春渚記聞 卷六 東坡事實  裕陵睠賢士》

先生臨錢塘郡日，先君以武學博士出爲徐州學官，待次姑蘇。公遣舟邀取至郡，留款數日，約同劉景文泛舟西湖。酒酣，顧視湖山，意頗懽適，且語及先君，被遇裕陵之初，而歎今日之除，似是左遷。 … 

註五    《蘇軾全集˙卷一˙年譜˙頁三二》  道光壬辰新鐫  哈佛大學漢和圖書館藏 

「元祐三年二月二十一日與魯直 … 及與王晉卿論雪堂義墨 …」

註六    宋   蘇軾   【書海南墨】

「此墨吾在海南親作，其墨與廷珪不相下。海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也。」

註七    宋  何薳  《春渚記聞˙卷八˙雜說琴事附墨記˙記墨》

「余嘗于章序臣家見一墨，背列李承晏李惟益張谷潘谷四人名氏。序臣云是王量提學所製。患無佳墨，取四家斷碎者，又和膠成之。自謂勝絕。此其見遺者。 … 序臣又曰，東坡先生亦嘗欲為雪堂義墨，何也？余曰，東坡蓋欲與眾共之，而患其高下不一耳。非所謂集眾美以為善也。」

註八    清  張仁熙  《雪堂墨品》

「昔蘇子瞻在黄，于雪堂試墨三十六丸，掄其佳者合為一品，名曰雪堂義墨。歙人吳叔大遂仿其意作義墨三十六丸。雖不免時製，而肖形取象，物料精工。余昔珍藏之。今墨皆散去，而雪堂墨匣猶存。暇日搜使君（宋犖）所藏及余家所藏舊墨贈使君者，亦得三十六丸。因以其匣并遺使君貯之，亦雪堂遺意也。」

註九    清  袁勵准《郁華閣墨品序》

「乾隆丁巳、辛卯先后两度有再和墨之製，不惜以零圭斷壁重杵就範，御墨藉以增重。」

註十    張師從 〈清乾隆御墨 — 再和墨（卲格之，羅小華，程君房，葉元卿）〉， 2017年7月7日，痞客邦， http://strongchang88.pixnet.net › blog › post › 459626…   

註十一     宋  何薳  《春渚記聞˙卷八˙雜說琴事附墨記˙記墨》

「余偶與曾純父論李氏對膠法，因語及嘉禾沈珪與居彥實造墨再和之妙。純父曰，頃於相州韓家見廷珪一墨，曰「臣廷珪四和墨」，則知對膠之法寓於此。」

註十二    《中國大百科全書數據庫》

「隃糜墨、仲將古法、張永墨、新安法墨、奚鼐造、李超、新安上色墨、軟劑、握子墨、天烽煤、耿氏墨、依歙樣法墨、雪堂義墨、太室常和、易水火墨、隻角龍紋、書窗輕煤、三衢蔡瑫、再和墨、淨名齋、臥蠶小墨、遠煙、潘谷墨、沈珪漆煙墨、解子誠、易水貢墨。」

註十三    《墨林初集˙墨品贊˙天琛》

「黝兮如漆，堅兮如石。或圓或方，不挺不劑。若長公之雪堂，名為合義。用以縷文士之英華，不減乎龍香之製。    澤州 陳廷敬 題」

黃台陽 2022/02/27

凡事物有大小之分以供選取時，多數人無疑愛大的。此所以人們喜歡住大房子、看大銀幕、抽大獎、收大禮物、進大公司工作、大筆一揮胸懷大志、大塊朵頤豪大雞排、大言不慚大放厥詞、大興土木大費周章、大張旗鼓大動干戈、大大大 … 顯然大就是好，大吉大利大功告成。

所以在墨的發展史上，當製作技術成熟時，大墨勢必現身。現今所知最早的固體墨，是於湖北雲夢睡虎地的秦墓所出土、殘高 1.2公分、直徑 2.1公分的小圓柱形墨塊。（圖一左）它的直徑已不輸後世許多圓柱墨，具備往大墨發展的潛力。只是受限於當時的磨墨方式，其大小必須利於研磨石將其按住。鑑於這類墨塊在施力研磨的過程中並沒有碎裂，可知其製墨技術已然可觀。

圖一  左：湖北雲夢睡虎地秦墓出土之墨塊、石硯及研磨石，現藏湖北博物館。右：寧夏固原東漢古墓出土松煙墨。松塔形，高6.2公分、直徑3公分，現藏北京中國國家博物館。(取自網路)

到了東漢，根據一九七四年於寧夏固原東漢古墓所出土的松塔形墨來看，它黑膩堅挺、墨色如新，縱使埋在地下近兩千年，依然沒鬆軟、龜裂、剝落、碎裂之狀，顯示當時製墨工藝在取煙、用膠、杵搗、及成形各方面都已大幅躍進。（圖一右）東漢古籍《漢官儀》記載，朝廷有制度給負責文書的官員  「月賜隃麋大墨一枚，小墨一枚。」這錠松塔墨的直徑3公分和殘高6.2公分，雖不知已磨去多少，但其原型很可能已算大墨。清代不少市售與文人訂製的圓柱墨，直徑都比它小。（圖二）所以即使揆諸今日，它依然上得了枱面。

圖二  圓柱墨。1. 大國香，背寫「徽州休城汪啟茂製」，直徑2.2公分，高14.8公分；2. 鏤月開雲，祥雲紋，鈐「素功氏」，背寫「儀府珍賞」，頂「貢煙」，直徑2公分，高13公分；3. 大富貴亦壽考，背寫「徽歙汪節庵仿南唐廷珪氏輕膠十萬杵法製」，直徑2.4公分，高15.3公分；4. 千秋光，鈐「胡開明氏」，背寫「徽州胡開明灋製」，直徑2.3公分，高15公分；5. 清和神品，背寫「乾隆辛亥歲勗堂氏藏」，直徑2.3公分，高15.3公分。

唐宋巨墨

東漢以後，書法受到重視，連帶墨也沾光。三國時，以書法著稱的魏國大臣韋誕（號仲將），製出被譽為「仲將之法，一點如漆」的佳墨。即使文獻中沒提他墨的大小，但從他被要求去幫宮殿題榜，寫的是「逞徑丈之勢」的大字，而他堅持要用自家墨言，顯然非大墨不成。否則不曉得要磨多久的墨！（註一。按：三國時， 1丈=10尺，1尺約24.1公分。）他的製墨法在用膠方面一定有秘方，才能製出又大又好的墨。

唐代以後，無論實物或古籍所載，大墨多有所見。實物方面，如日本奈良東大寺正倉院所藏，製於唐玄宗開元四年（716年）的貞家墨，長29.6公分，等於當時的一尺長。（圖三左）另安徽省博物館藏，由北宋古墓發掘出的「九華朱覲墨」，即使埋藏於地下逾千年之久，仍長21公分，非常難得。（圖三右）它們都長柱型，應是著眼於易握易磨，古人以「挺」稱之。

圖三   貞家墨（及其拓片） + 九華朱覲墨。左：船形，面寫「華烟飛龍鳳皇極貞家墨」， 背「開元四年丙辰秋作貞□□□□」，長寬厚29.6×5.0x1.9公分。右：梭形，面寫「九華朱覲墨」，背中棗核形線框，內鳳形花紋；線框上下兩端各有圓框，內寫「香」字。長寬厚21×3.4×0.7公分。（兩墨均取自網路）

至於古籍上所載，如宋代何薳《春渚記聞˙墨記˙唐高宗鎮庫墨》項下，有錠題銘「永徽二年（唐高宗年號，651年）鎮庫墨」的大墨，重二斤多。（註二）當時一斤約600克，此墨之大可想而知。難怪稱鎮庫墨。另外元代陸友《墨史˙卷上》載，宋哲宗元符二年（1099），大書畫家米芾在京城開封的大相國寺，看到一錠唐代大歷二年（767）由李陽冰（書法家，詩仙李白族叔）為皇帝製的墨，「高逾尺而厚二寸」。（註三）也就是長與寬很可能大過30公分與6公分，比上述的貞家墨還要來得長來得厚，依然柱型。米芾日後因緣獲得此墨，寫正經事的時候還特別用它。（「後書儒釋老書及忠孝賢明事，則用之。」）

可惜書上這些大墨看不到，只能神遊。而明代中後期開始，文人賞玩用的集錦墨興起，可於掌中把玩近觀的小墨大行其道，大墨逐漸失寵。清代談墨的書如《雪堂墨品》、《漫堂墨品》、《墨表》內，都不見大墨蹤影。好在製作柱型大墨的傳統沒失，且隨著文人求新求雅的口味，其製作也趨講究。無論造型、主題、模繪雕飾、寓意上，都比上述唐宋大墨來得多變，也仗著表面積大，比習見的小圓柱墨來得精彩！值得一窺。

玄鯨寶柱

明代製墨大師的《程氏墨苑》內，有幅「玄鯨寶柱」墨樣。（圖四左）模繪出玄鯨捲繞在錐頂的寶柱之上。玄鯨的造型奇特，龍首長髮鬚髯，魚身細鱗多鰭，與現代人所認知的鯨魚完全不同。顯然程君房與墨樣的畫師及雕工等人都沒見過鯨魚，而當時相信也沒有任何圖案可供參考。全憑想像所畫竟如此可愛。只是墨樣沒附尺寸，實作時該如何取捨？

圖四  玄鯨寶柱墨樣 + 墨。左：《程氏墨苑》所刊墨樣。右：玄鯨寶柱墨，錐頂圓柱，上下蓮花紋飾，鏤龍頭魚身之鯨，面寫墨名，背「古歙巖鎮程君房製」，高 34公分，底徑 7.2公分，重 1590公克。

雖不知鯨魚長相，但該聽過牠巨大無比。畢竟司馬遷《史記˙秦始皇本紀》裡方士徐福所稱的「大鮫魚」，後世已註解就是鯨魚。而牠之大，西漢末年的大學者揚雄指出可騎。（揚雄（前53年－18年）〈羽獵賦〉：「乘巨鱗，騎京魚。」）唐代詩仙李白也順著自號「東海騎鯨客」。好友杜甫湊趣賦詩「若逢李白騎鯨魚，道甫問信今何如。」（《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》）有了能騎的概念，「玄鯨寶柱」墨的大小有譜了！

所以市面所見的「玄鯨寶柱」墨體形碩大，高34公分超過明清時的一尺，重1590公克也勝過二斤半。（按：明清之1尺約31.1公分，1斤約600克。）完全存續發揚唐宋大墨之風。而其錐形尖頂與底部類似須彌座的設計，附上蓮花紋飾，寶塔（柱）之感油然而生。（圖四右）它的題銘「古歙巖鎮程君房製」及其模刻，有依明代原模所製的味道。不過別太在意，後代慕名仿製的太多，不可一廂情願。

有個小疑問，鯨就鯨，為何程君房特稱其「玄鯨」？難道加個「玄」字的鯨比較聰明且神通廣大？

玄字有黑的意思，又常比喻深奧難解。鯨魚在古人的腦海裡，這兩項想必都有，確實是玄之又玄，莫測高深的大海魚。再者，程君房本人對玄字別有所好，他有間書房名「玄玄室」，自取別號「玄玄子」，「守玄居士」等。所以「玄鯨」一詞既合實際，又對他味口，何樂不為？只是他萬萬想不到的是，四百多年後他的玄鯨還能復活，出現在當紅電玩中。

手機遊戲《天諭》中，有個很受歡迎的聖獸「玄鯨」。不僅能海裡騎乘，甚至上岸飛天！遊戲中還有個威力強大的招式「玄鯨之誓」，主角可用它來召喚玄鯨豎起冰牆，抵擋蜃魔的水龍捲。玄鯨的魅力，引發不少相關產品。連老牌餐館「朱記」，也將牠與經典餐結合，推出有「深海之鯨」圖形的「鯨奇餡餅」。讓玩家在線上揮灑角色扮演之趣後，線下也能品嚐到香氣四溢飽滿多汁的北方傳統美食！程君房地下有知，該為他的玄鯨舉杯歡呼，來份「鯨奇餡餅」吧！

龍翔鳳舞

相對於玄鯨的神奇，龍鳳可說是國人身上永遠的烙印，再熟悉不過。唯其如此，墨上屢見其蹤影。柱型大墨自不例外。有挺標榜「徽州羅小華製」的扁六邊形大墨「龍翔鳳舞」，以它之重之巨再加上龍鳳的熟悉亮麗造型與靈動搭配，相較之下足堪匹敵「玄鯨寶柱」的風采，為大墨再添炫耀。（圖五）

圖五   龍翔鳳舞墨。稍扁六角柱形大墨，正面額寫墨名，下鏤龍上鳳下繞柱對視，背寫「徽州羅小華製」，頂鈐篆書「萬曆年造」。高寬厚 35.5×8.7×5.6 公分，重 2208 公克。

雖然托名羅小華所製，且在墨頂鈐印「萬曆年造」，但沒人會相信它出自於明嘉靖年間的羅小華大師之手。其人在嘉靖四十四年（1565）受嚴嵩兒子嚴世蕃的牽連，早一併棄市。故此墨至多為後人所仿，甚至偽造。而從明代方瑞生的《墨海》和清初宋犖的《漫堂續墨品》兩書，可見羅小華分別製有蟠龍纏繞與雙鳳的柱型墨，卻不見有龍鳳同在一墨上者，故此墨偽造的可能性大。只是明末麻三衡所寫的《墨志》內已出現名為「龍鳳大定」的墨，其製作年份似在明代初年或更早，顯示龍鳳早已同時出現在大墨之上。故終究不能排除羅小華可能也製過龍鳳柱型墨。

此墨縱非羅氏所製，也有其風采。扁六邊的造型，增加了龍鳳繞柱在雕塑上的難度，所幸也使得牠們在平面上更易觀賞。龍翔鳳舞原用以稱讚草書之美，但因成語故事「吹簫引鳳」中的簫史與弄玉，一乘龍一跨鳳，兩人同飛仙界共創美滿幸福，使得此墨非常適合作為賀禮，以祝福有文才的親友新婚之喜。其碩大體型與亮麗外觀，在禮堂內彩頭好也光耀奪目。

恩承湛露

龍鳳配好事一樁，然而除了祝賀新婚，很少人在上面作文章。反而是孤單的龍，風風光光不可一世。當然這拜古時候的君王以龍為象徵，讀書人念念不忘有朝一日能獲其關愛眼神，從此飛黃騰達光宗耀祖。古代農業社會的龍，與民生的一大關聯在行雲佈雨普降甘露。因此來自君王這條龍的恩典，少不了讀書人以甘露相關的語詞來歌功頌德。「雨露」一詞較常見，如唐代詩人高適的：「聖代即今多雨露，暫時分手莫躊躇。」（〈送李少府貶峽中王少府貶長沙〉）宋代謝枋得的：「其與太平草木，同沾聖朝之雨露。」（〈上丞相劉忠齋書〉）

還有個現代少見的詞「湛露」，最早出現於《詩經˙小雅˙湛露》，是周天子宴請諸侯時所奏的樂曲。隨後當然也被喜歡拐彎抹角的古人，用來比喻君王的恩澤。如唐代大詩人，寫下悼古傷今詠嘆生命的《登幽州台歌》的陳子昂，在其《為建安王獻食表》內就有句：「策勳飲至，頻承湛露之恩。」藉著他的名氣，乾隆年代常製作御墨貢墨的汪近聖墨肆，乃推出「恩承湛露」巨墨，供歌功頌德者運用。（圖六）

圖六   恩承湛露墨。橢圓長柱，鏤五爪金龍盤旋墨柱上，面寫墨名，背鈐「乾隆御覽之寶」，頂「徽城鑑古齋頂煙」，高寬厚 35.3×10.5×5.8公分，重 2482公克。

此墨之巨，勝過上述龍翔鳳舞墨。它橢圓柱型，較之更寬更厚。由於沒有鳳來分享版面，五爪金龍得以從容蓄勢繞柱盤升，雄踞全墨。位於額端的龍首，威猛加諸墨名，直指湛露之恩出自真龍天子。它沒寫製作年份，但墨背的「乾隆御覽之寶」大印，似乎在說它有個原始版本曾經乾隆皇帝御覽。此巨墨最初可能是一堆小型例貢墨的大招牌，多年後汪近聖墨肆將其重製以作為市品銷售，迎合科舉中人追求浩蕩皇恩的夢想。

如來法柱

除了鯨，鳳，龍等靈獸，人物也常被選上墨的主題。不過這或許得小心謹慎。因為若把聖賢如孔子模繪上墨，則隨著日常磨用，孔老夫子的身軀乃至尊容一一磨逝，在些古板讀書人的眼裡，這很可能被視為大不敬。非但有礙銷售，甚至惹上麻煩。此所以墨上所見人物，多為神仙之流，如本土的女媧、八仙、劉海，以及佛教的觀音、天王、羅漢等。有挺「如來法柱」墨，雖然高僅 25公分，不及古時的一尺，但重1158公克，已近兩斤。（圖七）故仍將它置於巨墨之列。

圖七   如來法柱墨。圓柱，面淺凹開光，內寫墨名，下佛龕造型內毫刻「般若波羅蜜多心經 … 乾隆三十二年歲在丁亥秋七月中濣御筆」，背鏤如來法相，其下各類供奉，底鈐「聚墨堂製」，高 25公分，直徑 6公分，重 1158 公克。

從它的名字，可知此墨佛教性十足。果然，正面墨名之下浮雕寶龕，內毫刻世面極為流行，縱使不信佛者相信也聽過的〈般若波羅蜜多心經〉。背面上端模繪了左右飛天、大幅釋迦牟尼佛於寶幢下的莊嚴法相、兩旁的脅侍弟子迦葉與阿難陀、以及下方的菩薩與象、馬。它的大小，足可置於案上供信佛者膜拜。

然而這挺巨墨與前面各挺有個很顯著的區別，除了經典的佛教氛圍外，還隱存另個主題 –濃濃的皇家味。因為墨名之右所鈐的「秘殿新編」、「珠林重定」、「乾隆御覽之寶」三印，以及其左之「叢雲」、「秘殿珠林」、「歡喜園」共六印，都是乾隆鑑賞書畫時常蓋之印。乾隆曾經將所蒐集到的與釋道相關的作品，編成《秘殿珠林》，總共二十四卷之多。其中多有〈釋氏圖軸〉〈釋氏圖冊〉〈釋氏佛像〉等。由這些鈐印，猜想墨上的如來法相很可能出自《秘殿珠林》書內。

而在墨名之下寶龕內毫刻的〈般若波羅蜜多心經〉全文，更是非凡。因為龕內的 296字，以其每字大小約 0.2毫米見方，在圓柱的曲面上依然刀法嚴謹稜角有方，令人稱奇。此外，該文最後所署的「乾隆三十二年歲在丁亥秋七月中濣御筆」，更揭露出這是乾隆帝親筆所寫，頗為難得。

墨上出現御書，並不少見。許多文人墨上都刻錄皇上所賞賜的親筆題字，顯示自己獲得關愛，可誇耀鄉里同儕。只是這挺墨除了墨底所鈐「聚墨堂製」之外，沒有其它可追溯訂製者的文字。而作為市售墨，有何需要如此大費周張毫刻？聚墨堂這個墨肆少聽聞，黃山市歙縣有家不多年前成立的聚墨堂墨業有限公司，是它所製？為何而製？

松竹梅三柱

前面幾挺柱型大墨，所承載的乃是大鯨魚、大龍大鳳、皇家、萬世哲人等浩大題材。好像不如此，則不足以匹配彰顯其大。然而若就此認為墨肆跳不岀這類刻板思維，可就太小看它們了！不但考慮到承載的主題，墨肆還不放過柱型本身，以及文人一心嚮往的大自然。往上長的樹木，天生趨近柱狀，當然成了柱型大墨取材的好對象。

尤以古文人最愛寄情的歲寒三友松、竹、梅，即使一般墨上已常見，製作巨墨時依然不忘懷。胡開明、汪近聖、胡子卿三家墨肆，就分別以松、竹、梅為主題，推出柱型大墨。前兩者連造型都仿，後者雖係圓柱，但密鏤的梅花、梅枝、梅幹，儼然梅一株。配上「一生知己」的題銘，一表無遺墨主人「知足齋」對梅的深情。（圖八）

圖八　蒼松煙墨 + 清風懿德墨 + 光緒戊子知足齋藏煙。左：蒼松煙墨，松樹幹形，正面右下寫墨名，印「開明」，背寫「徽州胡開明按輕膠十萬杵製」，長寬厚 24.3×5.8×4.2公分，重 714公克。中：清風懿德墨 。上竹節鐫蘭花草，敷彩，中竹節寫墨名，旁「板橋燮」，鈐「鄭燮之印」，下竹節「大清雍正年製」，另面「蘭花本是山中草，還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎，不如留與伴煙霞。板橋燮」，鈐「鄭燮之印」，下「汪近聖鑑古齋珍藏」。長寬厚 26×6.7×5.9公分，重 980公克。右：光緒戊子知足齋藏煙。圓柱，鏤梅花樹，面寫面名，另面「一生知己」，頂「徽州胡子卿選煙」，高34公分，直徑6.5公分，重 1948公克。

晚清胡開明的「蒼松煙」墨呈松樹幹形，墨身滿雕松枝松針松瘤，並以鱗片飾底。不僅吻合古人常把古松與虯龍相比的意境，也帶出「蒼松萬古」的卓然自立於天地之間、俯仰無愧於心的胸懷。此外，它契合成語「松柏長青」，還可作為祝壽大墨。所以胡開明特製它重一斤多，很可能是其最大最重的產品。墨色於灰黑中隱泛紫光幽香撲鼻，說明是用上好松煙、加上龍腦、麝香等多味中藥，精心以十萬杵捶製。

汪近聖墨肆的柱狀竹節大墨，採鄭板橋（名燮）詠竹的「清風懿德」為名（按：鄭板橋有題畫竹句：「屈（原）大夫之清風，衛武公之懿德。」），並且模繪他畫的蘭與詠蘭詩「蘭花本是山中草  還向山中種此花  塵世紛紛植盆盎  不如留與伴煙霞」。眾所周知，鄭板橋喜畫竹、蘭，認為它們象徵堅忍不拔、光明磊落、孤芳正直。汪氏此墨的竹節造型與蘭花詩畫，藉鄭板橋來投合讀書人口味，實為佳作。（按：此墨標註「大清雍正年製」，唯鄭板橋於乾隆元年中進士，七年任山東省知縣後，才建立名聲。疑汪近聖於雍正年即製此墨。）

胡子卿墨肆為知足齋所製大墨，很可能因梅樹本身通常無特別之處，只得將就採圓柱型。好在全柱遍布梅花枝幹，稱它梅柱講得過去。墨上題「一生知己」，顯然取自晚清名臣彭玉麟的詩句「一生知己是梅花」。（註四）可惜訂製墨的知足齋不知是誰。很多人喜用這三字命名書齋。如嘉慶帝的老師，官至體仁閣大學士的朱珪有《知足齋文集》六卷；道光年的古書輯佚家黃奭，也留下《漢學堂知足齋叢書》。以製墨的光緒戊子（14，1888）年彭玉麟尚在世，知足齋有無可能是他書齋？墨是他所製？

漱金

除了眼可見的大物，還有心中牽掛的大事，如富貴、長壽、多子多孫、平安健康等。古人聰明，曉得太多了難以盡列，乾脆用個「福」字來概括承受。所以早在周代，《書經˙洪範》就說「五福：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。」隨後有人把「多子多孫」加上成為「六福」；再加「妻妾眾多」至七福；甚至還有加到十福的。（按：另加「相貌俊美」、「才智敏捷」、「勇武剛強」。）可見福在古人心中何等重大。

如此大事，登上柱型大墨順理成章。汪近聖墨肆就有挺「漱金」大墨，方柱型，四面滿滿模刻代表「福」的蝙蝠，上下飛舞於如意祥雲之間。墨頂還有個凸起圓蓋，浮雕民俗常見的「五福捧壽」圖案。（圖十一）再者墨面配上繽紛亮麗的色彩，讓見者不只想到五福、十福、甚至於百福駢臻、千祥雲集，都浮現心頭。

圖十一   漱金墨。方柱，四面俱鏤十蝠如意雲紋，面寫墨名，背「徽城汪近聖監製」，頂鏤凸起圓蓋之五蝠捧壽。長寬厚 22x6x5.8公分，重 1104公克。

墨名「漱金」，當然是取「金」的貴重與其所象徵的財。有財斯有福，誰曰不宜？只是對墨略有所知者不免嘀咕。因為墨品依其外觀而言，有所謂「漱金墨」與「雪金墨」者。漱金墨的全身以金塗飾，雪金墨則撒飾大小金片。所以談到漱金墨，眼前一定金光閃閃。汪近聖這挺大墨固然賞心悅目福氣逼人，但金光不足，名為「漱金」是否過份？

其實以「漱金」為名的墨，幾乎各家墨肆都製，且少有全身塗金者。此乃因在其眼中，墨本身就是一種金。所以早有「金不換」、「惜如金」這些墨名，再來個「漱金」沒啥好奇怪的。此外，據說古代有種「嗽金鳥」，牠的口水會變成金子。（註五）而「嗽」、「漱」兩字古代相通，所以「漱金」之用為墨名，既含其為好墨之意，又有古說支撐其名之雅，墨肆當然樂用。

小結

這些柱型大墨，有的高逾35公分，有的重近2500公克。最短的「漱金」墨高22公分，卻也重1104公克，接近兩斤。它們，真拿來用嗎？

前面提及，宋代書畫家米芾用過李陽冰造的大墨。而以古人常在各類建築如宮殿苑囿、寺宇廟堂、關隘城樓、宗祠廳堂、乃至摩崖碑碣上題寫斗大的字，形成一種專門的書法，是所謂的「榜書」，又稱「署書」、「擘窠書」等。其所寫之大，即使沒有韋誕所說的「逞徑丈之勢」，據書畫理論家尹繼來所言，也得在 60公分以上。古時候沒墨汁，可想而知柱型大墨絕對有其用場。

另它們也可充墨肆的廣告招牌，以及喜慶集會的賀禮或現場展示品。前面提過，唐高宗時代已有「鎮庫墨」，當是此類用途的前身。墨，是古文人生活所必備，對其本已倍感親切，大墨再挾其精美模雕與磅礡氣勢，引人注目驚歎連連。俗語說「大有文章」，一解為「大墨，有點文章！」似無不可。

附註

註一    《書斷列傳˙卷一》

魏韋誕，字仲將，京兆人。太僕端之子，官至侍中。伏膺於張伯英，兼邯鄲淳之法。諸書並善，題署尤精。明帝凌雲台初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之。因危懼，以戒子孫，無為大字楷法，袁昂云：「如龍孥虎據，劍拔弩張。」張茂先云：「京兆韋誕、誕子熊、穎川鍾繇、繇子會，並善隸書。」初青龍中，洛陽、許、鄴三都宮觀始就，詔令仲將大為題署，以為永制。給御筆墨，皆不任用，因奏：「蔡邕。自矜能書，兼斯喜之法，非糹丸素不妄下筆。夫欲善其事，必利其器。若用張芝筆、左伯紙及臣墨，兼比三具，又得臣手，然後可以逞徑丈之勢。」

註二    宋  何薳  《春渚記聞˙墨記   唐高宗鎮庫墨》

近於內省任道源家見數種古墨，皆生平未見。多出御府所賜。其家高者有唐高宗時鎮庫墨一笏，重二斤許，質堅如玉石。銘曰永徽二年鎮庫墨，而不著墨工姓氏。

註三    元   陸友  《墨史˙卷上》

「 …  宋元符間，襄陽米芾遊京師。於相國寺羅漢院，僧壽許見陽冰供御墨一巨鋌。其制如碑，高逾尺而厚二寸。面蹙犀文，堅澤如玉。有篆款曰文華閣。中穴一竅，下畫泰卦於麒麟之上。幕篆六字，曰翠霞曰臣李陽冰。左行書大歷二年二月造，得旨降入翻經院。右行書董作內府丞臣車輔，都監臣趙忠孠。」

註四    清   彭玉麟   〈題畫詩〉

「 一生知己是梅花，魂夢相依萼綠華。別有閒情逸韻在，水窗煙月影橫斜。」

註五   東晉   王嘉  《拾遺記》

「昆明國貢嗽金鳥。 … 鳥常吐金屑如粟，鑄之可以為器。  … 」